13.3. Človek in kultura. Kultura in oblikovanje osebnosti

Osrednji lik kulture je človek, kajti kultura je svet človeka. Kultura je razvoj duhovnih in praktičnih sposobnosti in potencialov človeka ter njihovo utelešenje v individualnem razvoju ljudi. Z vključevanjem človeka v svet kulture, katerega vsebina je človek sam v vsem bogastvu svojih sposobnosti, potreb in oblik bivanja, se uresničujeta tako samoodločba posameznika kot njegov razvoj. Katere so glavne točke tega gojenja? Vprašanje je kompleksno, saj so te trdnjave po svoji specifični vsebini edinstvene glede na zgodovinske razmere.

Najpomembnejša točka v tem procesu – oblikovanje razvitega samozavedanja, tj. sposobnost ustreznega ocenjevanja ne le svojega mesta v družbi, temveč tudi svojih interesov in ciljev, sposobnost načrtovanja svojega življenjska pot, do realne ocene različnih življenjske situacije, pripravljenost za izvajanje racionalne izbire vedenja in odgovornost za to izbiro in končno sposobnost treznega ocenjevanja svojega vedenja in dejanj.

Naloga oblikovanja razvitega samozavedanja je izjemno težka, še posebej, če menite, da je zanesljivo jedro samozavedanja lahko in mora biti pogled na svet kot nekakšno splošno orientacijsko načelo, ki pomaga ne le razumeti različne specifične situacije, temveč tudi za načrtovanje in modeliranje vaše prihodnosti.

Konstrukcija smiselne in fleksibilne perspektive, ki je skupek najpomembnejših vrednostnih usmeritev, zavzema posebno mesto v samozavedanju posameznika, v njegovi samoodločbi, hkrati pa označuje stopnjo posameznikovega kultura. Nezmožnost konstruiranja in razvoja takšne perspektive je največkrat posledica zamegljenosti človekovega samozavedanja in pomanjkanja zanesljivega ideološkega jedra v njem.

Takšna nesposobnost ima pogosto za seboj krizne pojave v človekovem razvoju, ki se izražajo v kriminalnem vedenju, v razpoloženju skrajne brezupnosti, v različnih oblikah neprilagojenosti.

Reševanje dejanskih človekovih problemov obstoja po poteh kulturnega razvoja in samoizpopolnjevanja zahteva razvoj jasnih ideoloških usmeritev. To je še toliko bolj pomembno, če upoštevamo, da človek ni le aktivno, ampak tudi samospreminjalno bitje, hkrati subjekt in rezultat svojega delovanja.

Izobraževanje ima pomembno vlogo pri razvoju osebnosti, vendar pojma vzgoja in kultura ne sovpadata povsem. Izobrazba najpogosteje pomeni posedovanje pomembne zaloge znanja, človeške erudicije. Hkrati pa ne vključuje številnih tako pomembnih osebnostnih značilnosti, kot so moralna, estetska, okoljska kultura, komunikacijska kultura itd. In brez moralnih temeljev se lahko samo izobraževanje izkaže za preprosto nevarno, in um, razvit z izobraževanjem, ki ga ne podpira kultura čustev in voljna sfera, je lahko brezploden ali enostranski in celo pomanjkljiv v svojih usmeritvah.

Zato je tako pomembna enotnost izobraževanja in vzgoje, kombinacija razvite inteligence in moralnih načel v izobraževanju ter krepitev humanitarnega usposabljanja v sistemu vseh izobraževalnih ustanov od šole do akademije.

Naslednji vodili v razvoju osebne kulture sta duhovnost in inteligenca. Koncept duhovnosti je v naši filozofiji do nedavnega veljal za nekaj relevantnega le v okviru idealizma in religije. Sedaj postaja jasno, da je ta interpretacija pojma duhovnosti in njene vloge v življenju vsakega človeka enostranska in napačna. Kaj je duhovnost? Glavni smisel duhovnosti je biti človek, tj. bodite humani do drugih ljudi. Resnica in vest, pravica in svoboda, morala in humanizem – to je jedro duhovnosti. Antipod človeške duhovnosti je cinizem, za katerega je značilen prezirljiv odnos do kulture družbe, do njenih duhovnih in moralnih vrednot. Ker je človek precej kompleksen pojav, lahko v okviru problema, ki nas zanima, ločimo notranjo in zunanjo kulturo. Na podlagi slednjega se človek običajno predstavlja drugim. Vendar je prav ta vtis lahko varljiv. Včasih se lahko za navzven uglajenimi manirami skriva cinik, ki prezira norme človeške morale. Hkrati ima lahko oseba, ki se ne ponaša s svojim kulturnim vedenjem, bogat duhovni svet in globoko notranjo kulturo.

Gospodarske težave, s katerimi se sooča naša družba, so pustile pečat na duhovnem svetu človeka. Konformizem, prezir do zakonov in moralnih vrednot, brezbrižnost in krutost – vse to so plodovi brezbrižnosti do moralnih temeljev družbe, ki je vodilo v vsesplošno brezduhovnost.

Pogoji za preseganje teh moralnih in duhovnih deformacij so v zdravem gospodarstvu in v demokratičnem političnem sistemu. Nič manj pomembnega v tem procesu ni široko seznanjanje s svetovno kulturo, razumevanje novih plasti domače umetniške kulture, vključno z rusko diasporo, in razumevanje kulture kot enotnega večdimenzionalnega procesa duhovnega življenja družbe.

Obrnimo se zdaj na koncept »inteligenca«, ki je tesno povezan s pojmom duhovnosti, čeprav z njim ne sovpada. Takoj pridržimo, da sta inteligenca in inteligenca različna pojma. Prva vključuje določene sociokulturne lastnosti osebe. Drugi govori o njegovem družbenem statusu in posebni izobrazbi, ki jo je prejel. Inteligenca po našem mnenju predpostavlja visoko stopnjo splošnega kulturnega razvoja, moralno zanesljivost in kulturo, poštenost in resnicoljubnost, nesebičnost, razvit čut dolžnosti in odgovornosti, zvestobo besedi, visoko razvit čut za takt in nenazadnje tisto kompleksno. zlitina osebnostnih lastnosti, ki se imenuje spodobnost. Ta niz značilnosti seveda ni popoln, vendar so navedene glavne.

V razvoju osebne kulture je veliko mesto namenjeno kulturi komuniciranja. Komunikacija je eno najpomembnejših področij človekovega življenja. To je najpomembnejši kanal za prenos kulture na novo generacijo. Pomanjkanje komunikacije med otrokom in odraslimi vpliva na njegov razvoj. Hiter tempo moderno življenje, razvoj komunikacij, struktura naselja prebivalcev velikih mest pogosto vodijo v prisilno izolacijo osebe. Telefonske linije za pomoč, interesni klubi, športne sekcije - vse te organizacije in ustanove igrajo zelo pomembno pozitivno vlogo pri konsolidaciji ljudi, ustvarjanju območja neformalne komunikacije, ki je tako pomembna za človekovo ustvarjalno in reproduktivno dejavnost, ter ohranjanju stabilne duševne strukture. posameznika.

Vrednost in učinkovitost komunikacije v vseh njenih oblikah - uradna, neformalna, družinska komunikacija itd. – so v odločilni meri odvisni od izpolnjevanja osnovnih zahtev komunikacijske kulture. Najprej je to spoštljiv odnos do osebe, s katero komunicirate, odsotnost želje, da bi se dvignili nad njim, še bolj pa, da bi s svojo avtoriteto pritiskali nanj, da bi pokazali svojo superiornost. To je sposobnost poslušanja, ne da bi prekinili nasprotnikovo razmišljanje. Umetnosti dialoga se je treba naučiti, to je danes v razmerah večstrankarskega sistema in pluralizma mnenj še posebej pomembno. V takšnih razmerah postane še posebej dragocena sposobnost dokazati in utemeljiti svoje stališče v strogem skladu s strogimi zahtevami logike in, prav tako logično, brez nesramnih napadov, zavrniti svoje nasprotnike.

Gibanje k humanemu demokratičnemu družbenemu sistemu si preprosto ni mogoče zamisliti brez odločilnih sprememb v celotni zgradbi kulture, saj je kulturni napredek ena bistvenih značilnosti družbenega napredka nasploh. To je še toliko bolj pomembno, če upoštevamo, da poglabljanje znanstvenega in tehnološkega napredka pomeni vse večje zahteve po ravni kulture vsakega človeka in hkrati ustvarjanje potrebnih pogojev za to.

Kabkova E.P. 1, Stukalova O. V. 2

1. Doktor pedagoških znanosti, vodja. laboratorij za povezovanje umetnosti in svetovne umetnostne kulture Zavoda za likovno vzgojo Ruska akademija izobraževanje
2. Kandidat pedagoških znanosti, višji raziskovalec na Inštitutu za umetnostno izobraževanje Ruske akademije za izobraževanje

Opomba:

V zadnjih 15 letih so idejo o določanju osebnega razvoja z reševanjem notranjih in zunanjih protislovij, ki jo je ustvarila naravoslovna paradigma, zakoreninjena v domači pedagogiki, nadomestile ideje o samoodločanju, samorazvoju, samoizgradnji. , in samouresničevanje. To je vodilo do močnega sprejemanja razvojnih konceptov, povezanih z humanistične vede. Pri proučevanju različnih vidikov tega problema je nastal vrednostno-pomenski koncept človekove osebnosti, ki določa bistvo razvoja osebne kulture skozi odnos do drugega človeka kot notranje vrednote, kot bitja, ki pooseblja neskončno potencial človeške rase.

Problem razvoja osebne kulture seveda ni bil odkrit ob koncu dvajsetega stoletja. Preučevanje procesov individualnega razvoja kulture in oblikovanja osebnosti je povezano z imeni mislecev, kot so G. Tarde, W. Wundt, O. Spengler, F. Nietzsche in drugi. preučevanje problema osebne kulture je bilo povezano s preučevanjem procesov človekovega pridobivanja kulture (J. Mead, R. Benedict, A. Kardiner itd.). V tem obdobju so se v znanosti razvile naslednje kategorije: »osebnost«, »socializacija«, »enkulturacija«, »kulturni vzorec«, »osnovna ali modalna osebnost«. Raziskave, posvečene problemu oblikovanja osebne kulture, so velikega pomena za proučevanje procesov osebnostnega razvoja, saj se osredotočajo na proučevanje naslednjih tem: - odnos med socialno-strukturnim in vrednostnim , stabilne sestavine kulture in zanjo specifični vzorci socializacije; - odnos med etnokulturnimi stereotipi socializacije in značilnostmi osebnostne strukture, ki se kažejo v vedenju in socialna interakcija; - povezanost posameznih osebnostnih lastnosti z uresničevanjem vedenjskih in moralnih načel, značilnih za to področje. Ni naključje, da je S.L. Rubinstein je verjel, da odraščajoča osebnost gradi svojo »življenjsko pot«, brani edinstveno individualnost, zavestno uveljavlja svoj osebni položaj v družbi in vstopa v medosebne odnose. Oseba lahko izvaja celoten mehanizem za uresničitev svojega potenciala na ustvarjalni ravni, pri čemer kaže vsestranskost, izvirnost in individualnost. Trenutno je problem kulture osebnosti eno od področij v široki teoretični smeri, v kateri delujejo veliki znanstveniki. V zadnjih 15 letih je psihološka in pedagoška znanost doživela pomemben preboj v proučevanju človeka. Zamisel o določanju osebnega razvoja z reševanjem notranjih in zunanjih nasprotij, ki jih ustvarja naravoslovna paradigma, zakoreninjena v domači pedagogiki, se je premaknila k idejam samoodločbe, samorazvoja, samoizgradnje in samoaktualizacije. To je privedlo do močnega sprejemanja razvojnih konceptov, povezanih s humanistiko. Med preučevanjem različnih vidikov tega problema je bil ustvarjen vrednostno-semantični koncept človeške osebnosti, ki določa bistvo razvoja človekove osebnostne kulture.
skozi njegov odnos do drugega človeka kot intrinzične vrednote, kot bitja, ki pooseblja neskončni potencial človeške rase (B. S. Bratuš, V. P. Zinčenko). Ugotovljena so bila merila za razvoj osebne kulture: sposobnost decentriranja, dajanje sebe in ljubezen kot način tega odnosa; ustvarjalna zdravilna narava življenja; potreba po pozitivni svobodi; sposobnost izražanja svobodne volje; sposobnost samostojnega oblikovanja prihodnosti; vera v izvedljivost načrtovanega; notranja odgovornost do sebe in drugih, preteklih in prihodnjih generacij; želja po iskanju vsesplošnega smisla svojega življenja (1, 125). Pozornost znanstvenikov pritegne proces asimilacije moralnih vrednot kot sestavni del kulture (2, 57). V tem kontekstu pridobijo poseben pomen takšne kategorije kulture, kot so zavest o dobrem in zlu, pojav tabujev, moralne prepovedi in odobravanja. Pomemben prispevek k preučevanju kulturnih temeljev pedagogike so prispevali domači filozofi in psihologi - M.M. Bahtin (njegova ideja dialoga kultur), V.S. Bibler (kultura kot dialog), L.S. Vygotsky (kulturno-zgodovinski pristop k razvoju osebnosti), kot tudi G.S. Batishchev in M.M. Mamardashvili (zamisel o kulturnem polju samega posameznika in njegovega kroga stikov). Njihovo delo je krepilo praktično naravnanost nacionalne šole in določalo njeno povezavo s sodobno pedagogiko. Odprli so se novi kulturni problemi v šolstvu. Glavna načela psihoanalitičnih konceptov privržencev idej S. Freuda (A. Adler, K. Jung, A. Freud) so v ideji, da si človek sam postavlja namen življenja: pod vplivom za določen cilj oblikuje podobe, spomin in razvija specifično dojemanje realnosti, določene značajske lastnosti, nagnjenja in sposobnosti, moralni značaj, čustva, občutke - to je bistvene značilnosti človekove kulture. V delih največjih predstavnikov humanistične psihologije, delih E. Fromma, A. Maslowa, W. Frankla, C. Rogersa, R. Maya, G. Allporta, se razkrivajo potrebni pogoji za humanizacijo kulture kot konstruktivne spremembe. v vseh medosebnih odnosih: neobsojajoče pozitivno sprejemanje drugega človeka, njegovo aktivno empatično poslušanje in skladno (iskreno, popolno) samoizražanje v komunikaciji z njim. Osebna kultura se po K. Rogersu ne oblikuje od zunaj, ampak se gradi od znotraj, na podlagi notranjih izkušenj osebe same. Znanstvenik, ki je predstavil pristop k izobraževanju, osredotočen na osebo, je trdil, da je niz vrednot, povezanih z osebnim načinom bivanja (človeško dostojanstvo, svobodna izbira in odgovornost za njene posledice), osnova humanističnih inovacij v izobraževanju (3) . A. Maslow opredeljuje glavno idejo samouresničitve kot razvoj, oblikovanje osebnosti, razkritje njenih osebnih zmožnosti in sposobnosti, nenehno željo po samouresničevanju, samoizražanju in manifestaciji eksistencialnih vrednot. Znanstvenik je ustvaril hierarhijo potreb, ki se je imenovala "Maslowova piramida". Raziskovalec v strukturo najvišjih vrednot kulture uvaja 15 definicij, med katerimi pomembno mesto zavzemajo: resnica, lepota, dobrota, enotnost in integriteta, sprejemanje sebe in drugih, nagnjenost k problemskemu razmišljanju, altruizem, strpnost, obsežni življenjski cilji itd. (4). Pomemben prispevek k razumevanju problematike razvoja osebne kulture so ideje V. Frankla, ki je ugotovil, da se osebna kultura oblikuje na podlagi notranjega dialoga, glasu vesti kot »pomenskega organa«. Znanstvenik identificira tri skupine vrednot, ki so ključne za razvoj osebne kulture: vrednote ustvarjalnosti, vrednote izkušenj in vrednote odnosov.
Ustvarjalno delo je tisto, kar dajemo življenju – prvi korak. Kar vzamemo iz sveta skozi izkušnjo vrednot, je druga stopnja. Način našega odnosa do usode, tj. položaj, ki ga zasedamo, je tretja stopnja. Tako je razvoj osebnostne kulture v humanistični pedagogiki tesno povezan z idejami o življenjski samoodločbi. Ta koncept označuje osebo kot subjekt lastnega življenja in lastne sreče in je na prvem mestu v strukturi izobraževalnih ciljev, ki deluje kot stopnja človekovega samouresničevanja njegovih moči in sposobnosti. Hkrati pa pomena samoodločbe ni mogoče ločiti od konteksta človeka kot družbenega bitja: človek živi za druge ljudi, za družbo in družba za človeka. Samoodločbe ni mogoče razumeti brez smisla življenja; z njo so tesno povezani samospoštovanje, požrtvovalnost in visoka stopnja samozavedanja. Samospoštovanje se oblikuje na dveh ravneh: na ravni individualnega dostojanstva samega sebe: na ravni družbenega dostojanstva; dostojanstvo pred družbo. Tako je v drugi polovici 20. st. V psihološki in pedagoški znanosti je potrjena ideja, da mora razvoj osebne kulture temeljiti na humanističnih načelih, katerih bistvo je priznanje absolutne vrednosti človeka, prednost njegovih pravic do popolnega uresničevanja njegovih sposobnosti. in interesi. Razvoj osebne kulture se razkriva v kategorijah, kot so poziv k drugemu, tradiciji, najvišjim moralnim in duhovnim vrednotam, ki so v svojem bistvu humanistične. Pomembno je, da če so prej koncepti izobraževanja našli svojo pot teoretična osnova, predvsem v filozofiji in psihologiji, je sedaj treba vključiti še druga področja humanitarnega znanja, predvsem kulturne študije. To ni posledica samo potrebe po kulturni kompetenci v izobraževanju, temveč tudi celotnega poteka razvoja reform in samega humanitarnega znanja, organizacije tesnejše neprekinjene povezave med kulturo in izobraževanjem. Vse več pedagogov je prepričanih, da je preobrazba družbe nemogoča brez kulture in njenih glavnih sestavin – morale, vere, izobraževanja, znanosti in umetnosti. Raziskava izpostavlja nov pogled na različne vidike razmerja med izobraževanjem in kulturo: kultura individualnega izobraževanja in diferenciran pristop k učenju; o kulturnih vsebinah in tehnologijah razvojnega, osebnostno usmerjenega učenja; o kulturnih modelih izobraževalnih ustanov in kulturi njihovega vodenja; o kulturi sporazumevanja in predmetnih stikov med učiteljem in učencem; o pedagoški (poklicni) kulturi samega učitelja; o otrokovi individualni kulturni dejavnosti, v kateri se pojavi njegova kulturna samoodločba; o kulturnem okolju šole; v kulturno okolje zunaj šole; o socialno-pedagoški kulturi, ki se je razvila v družbi kot celoti; konglomerat kultur določene družbe, ki vpliva na otrokov razvoj; na široko sociokulturno predstavo o prostoru, v katerem se medsebojno prepletajo različne manifestacije kulturnega življenja, v realnostih katerih se otrok razvija. Posebnost razvoja osebne kulture mlajše generacije v naši državi je posledica zapletene družbeno-kulturne situacije, ki je nastala v Rusiji na začetku 21. stoletja, ki jo spremlja sprememba družbenega reda, resnost politične , socialno-ekonomski in duhovno-moralni problemi (zaplet družbene strukture, ideološki in
moralni pluralizem, brezposelnost, močno obubožanje, deformacija obstoječega vrednostnega sistema). Izobraževanje je v veliki meri izgubilo svojo glavno sestavino - dejavnost razvijanja osebne kulture in sistema moralnih vrednot. Hkrati je pozitiven pojav našega časa dejstvo, da je družba začela prepoznavati individualne cilje posameznika, ki vključujejo edinstvenost vsakega človeka, njegovo pravico do strategije osebnega razvoja. Sociokulturne značilnosti sodobne krize so povezane z razpadom prejšnjih odnosov med subjekti kulturne dejavnosti. Na izobraževalnem področju takšno motnjo povzroča tudi manifestacija bistveno novega (za rusko množično mentaliteto) razumevanja izobraževanja kot osebnostno usmerjene kulturne dejavnosti. Nedvomno pomembne spremembe v strukturi kulturnih usmeritev, povezane s kompleksnim procesom uveljavljanja humanističnih in demokratičnih načel na področju izobraževanja, ki pogosto prihajajo v ostro nasprotje s togimi pravili tržnega gospodarstva, narekujejo nove, bolj fleksibilne pristope k izobraževanju. in izobraževanje. Trenutno so se v državi pojavili trendi prenovljenega pristopa k razvoju osebne kulture mlajše generacije. Razviti so bili: - Program razvoja izobraževanja v ruskem izobraževalnem sistemu za obdobje 1999-2001, ki je določil cilje, naloge in usmeritve za dolgoročno izboljšanje organizacije izobraževanja v izobraževalnem sistemu; - "Zvezni program za razvoj izobraževanja" (1999); - "Nacionalna doktrina izobraževanja v Ruski federaciji" (2000); - "Koncept modernizacije ruskega izobraževanja do leta 2010"; - Medresorski nacionalni program, ki osredotoča svoje dejavnosti na razvoj metodologije za napovedovanje izobraževalnega dela, ki temelji na spremljanju delovanja izobraževalnega kompleksa in informacijsko-analitičnega sistema "Izobraževanje in razvoj otrok v Ruski federaciji", zakonodajna podpora za dobro- biti študentov, v skladu s konvencijo ZN. Očitno je, da mora sodobna šola delovati v skladu z logiko izobraževalnih potreb učenca, dajanja kakovostno izobraževanje in izobraževanje, ki jim omogoča ustrezno krmarjenje in dostojanstveno delovanje v sodobni sociokulturni situaciji. V izobraževalnem procesu se kulturne vrednote ne prenašajo na učenca v že pripravljeni obliki, ampak se posameznik sam povzpne do vrednot na podlagi splošnega dialektičnega dviga potreb. V teh razmerah je problem ustvarjanja domačega koncepta za razvoj osebne kulture šolarjev pereč. Koncept duhovnega oblikovanja ruske mentalitete filozofa izobraževanja B.S. Gershunsky obravnava socializacijo posameznika kot hierarhično izobraževalno "lestev" človekovega vzpona do vedno višjih izobraževalnih rezultatov. Strukturna veriga delovanja - stopnje osebnega vzpona: “mentaliteta” “kultura” “strokovna usposobljenost” “izobrazba” “pismenost”
V iskanju konstruktivnega mehanizma za duhovno integracijo družb učitelj filozof ponuja v prakso usmerjena dejanja, med katerimi sta dialog religij in dialog kultur. »Vsak človek ni le pasivni uživalec mentalitet, ki so se razvile pred njim. Je tudi »generator«, »proizvajalec« duhovne izkušnje, ki odseva njegovo individualnost. Človek je edinstven predvsem po prispevku, ki ga je, čeprav potencialno, sposoben dati miselnosti družbe. Ta prispevek je lahko različen glede na obseg in duhovne kvalitete posameznika, vsekakor pa mora biti« (7, 195-196). Sodobni domači učitelji razvijajo nove modele za razvoj osebne kulture učencev različnih starosti, ki temeljijo na variabilnosti izobraževalnih praks, širijo pobudo vseh subjektov izobraževalnega procesa, krepijo humano in dejavnostno usmerjenost izobraževanja, oblikujejo celostni izobraževalni prostor za šole in dodatne izobraževalne ustanove, optimizacija procesov duhovne in moralne socializacije in individualizacije študentov, večkulturna narava izobraževalnega procesa (I. B. Shulgina, E. B. Beregovaya, L. M. Vaisova, T. B. Gerasimova). Dejavnosti izobraževalnih ustanov, v katerih se ti modeli preizkušajo, odlikujejo različni cilji, vsebine in načini organiziranja izobraževalnih nalog. Zanje je značilna enotnost v razumevanju prepoznavanja osebnosti razvijajočega se človeka kot najvišje družbene vrednote, odnosa do študenta kot subjekta, humanističnega pristopa k izgradnji odnosov v izobraževalnem procesu, uvajanja študentov v univerzalne človeške vrednote in oblikovanje na njihovi podlagi tem ciljem primernega vedenja. Izobraževalni proces v teh šolah je niz pogojev za svobodno samoodločanje posameznika, ko sta odločilna merila za razvoj otrokove osebnostne kulture vzgoja moralnih in duhovnih vrednot ter »primernost« šole v bližnja in daljna družba (5). Pomembni sistemski dejavniki tega procesa so: - vzdušje ustvarjalnega iskanja v šoli; - oblikovanje demokratičnega vedenja med šolarji, ki temelji na ustvarjanju pogojev za privzgojitev demokratičnih vrednot; - ustvarjanje posebnih situacij, ki spodbujajo k razumevanju vrednot kulture in sprejemanju moralnih odločitev; - uporaba različnih načinov reševanja ciljnih pedagoških nastavitev; - negovanje duhovnosti v dijakovi osebnosti in razvijanje njegove individualne kulture v procesu ustvarjanja ustvarjalno delo(vzgojno, delovno, fizično, estetsko). Kot prikazano najnovejše raziskave Razvoj osebne kulture je še posebej učinkovit zaradi variabilnosti, fleksibilnosti in mobilnosti dodatnega izobraževanja. Večkulturna vzgoja je v današnjem času še posebej pomembna. Institucije nadaljnjega izobraževanja so pozvane, da "zaženejo" izjemno zapleten mehanizem medkulturno interakcijo. Ustvarili so pogoje za organsko socializacijo učencev, ko se še posebej aktualizira državljanska kultura, ki se poraja med mladostniki: »Kontinuiteta vzgojno-izobraževalnih vezi z drugimi institucijami ustvarja možnost za pravočasno samopotrditev otroka, strokovno usposabljanje, povečevanje raven socialne prilagodljivosti mladostnikov, ustvarjanje pogojev, da vsak otrok oblikuje svoje predstave o sebi in svetu okoli sebe, izravnava deviantne manifestacije otrokove osebnosti" (6, 187). Drug pomemben dejavnik v procesu razvoja osebne kulture študentov je prenos kulturnih vrednot s strani učitelja. »Učiteljeva osebnostna kultura kot dejavnik inkluzije
šolarjev v družbeno pomembno vrednoto, ima delo učitelja za prihodnost brezčasen dejavnik - humanistično, univerzalno načelo,« pravi S. G. Vershlovsky. Tako naj bi učiteljeva osebna kultura že sama predstavljala sistem vrednotnih usmeritev. V interakciji z učenčevo osebnostjo ta sistem konstituira kulturo komunikacije in ustvarja polje intelektualne in moralne napetosti« (A.V. Mudrik). V sodobni pedagoški znanosti so se oblikovali koncepti, ki utemeljujejo učinkovitost vloge učitelja v procesu razvijanja kulturne izkušnje učencev. V tem kontekstu se učitelj sooča s težko pedagoško nalogo, da v razredu organizira takšne oblike sodelovanja, v katerih bo skupaj z učenci razvijal načine za reševanje različnih kulturnih in izobraževalnih problemov. Praktična učiteljica in raziskovalka E.A. Yamburg, avtor koncepta kulturnozgodovinske pedagogike (8, 248), meni, da »začasno zmedo, ki jo povzroča kriza prevelikih pričakovanj, lahko in moramo premagati z razvojem celostnega pedagoškega pogleda na svet, globoko zakoreninjenega v zgodovini in kulturi« ( 9, 18). Predmet yamburške pedagogike je duhovna sfera posameznika, njen predmet je proces prenosa kulturnih vrednot na naslednje generacije, cilj in pogoji za obstoj kulturnozgodovinske pedagogike pa so duhovna svoboda, "brez katere smiselna gibanja v kulture so nemogoče." Temeljna razlika koncepti E.A. Yamburga je, da »svojo pozornost ne osredotoča le na višine človeškega duha, temveč si prizadeva utrditi temelje dostojnega vsakdanjega človeškega bivanja« (9, 46). Avtor koncepta predlaga spremembo temeljev upravljanja šole, premik poudarka v vrednotnem premisleku: »Pod vrednotnim menedžmentom izobraževanja razumemo proces postopnega potrpežljivega premisleka ciljev izobraževanja s strani vseh subjektov. pedagoški proces s kasnejšim razvojem skupne duhovne kulture za celotno šolsko osebje, ki učiteljem omogoča, da pri ocenjevanju svojih dejavnosti ne vodijo le tradicionalnih meril za učenje otrok, temveč tudi skrbno beležijo stopnje njihove osebne rasti, ki se pojavljajo kot otrok obvlada hierarhijo vrednot.« V delu »Šola na poti k svobodi« raziskovalec opozarja na dednost okolja, kulturnih in moralnih tradicij – »vse, kar je stoletja oblikovalo dušo ljudi, se v sodobnem znanstvenem jeziku imenuje mentaliteta. Neresno je računati na njegovo hitro spremembo. Prav to je največja težava kulturnozgodovinske pedagogike: v prizadevanju, da bi utrdila temelje vrednega človekovega obstoja, je pogosto postavljena pred nalogo postopnega spreminjanja miselnosti« (9, 77-78). Pri usmerjanju šolarjev na vrednote kulture se učitelji zanašajo tudi na tak koncept, kot je "vrednotna interakcija", ki je povezana predvsem s kulturo komunikacije. S tem problemom so se ukvarjali znanstveniki, kot je M.S. Kagan, Ya.L. Kolominski, B.G. Lomov, A.V. Mudrik, A.V. Petrovski. Na ravni komunikacije med učiteljem in učenci poteka interakcija, med katero se oblikuje komunikacijska kultura, najpomembnejša sestavina splošne kulture posameznika. Primarni cilj izobraževanj je ustvariti pogoje za razvoj samozavedanja učencev. Hkrati so kulturne vrednote izhodišče pri določanju lastnega "jaz". V procesu razvoja osebne kulture študentov ima umetnost veliko vlogo kot vir prepoznavanja, oblikovanja in razvoja čutne sfere posameznika in njegovih sposobnosti, ki se lahko v kateri koli vrsti dejavnosti manifestirajo v ustvarjanju katerega koli predmeta. po zakonitostih estetske ustvarjalnosti. V domači znanosti pomen vidikov zapleten proces razvoj osebnostne kulture
povezana z idejami o obogatitvi estetske zavesti, estetskih in kulturnih izkušenj, krepitvi samostojne ustvarjalne dejavnosti, oblikovanju kulture umetniškega dojemanja (A.I. Burov, N.I. Kiyashchenko, N.L. Leizerov, L.P. Pechko, V.I. Samokhvalova, B.P. Yusov, L.V. Shkolyar itd. .). Razvoj osebne kulture v procesu estetske vzgoje je usmerjen v to, da se pri učencih razvije zavest o potrebi po svobodi izražanja vseh ustvarjalnih sposobnosti. Na splošno, ko zaključimo obravnavo glavnih pedagoških vidikov razvoja osebne kulture, je treba poudariti naslednje točke: 1. Koncept "osebne kulture" vključuje kompleks značilnosti: znanje, lastnosti, navade, načine za doseganje tega, kar je načrtovana, vrednotna usmeritev, ustvarjalni uspeh, ki omogoča posamezniku, da živi v sožitju z univerzalno človeško narodno kulturo, razvija tako družbeno kot individualno edinstvenost svoje osebnosti. 2. Temeljna osebnostna kultura temelji na minimalno zahtevano splošne sposobnosti človeka, njegove vrednotne predstave in lastnosti, brez katerih sta nemogoča tako socializacija kot optimalen razvoj genetsko zasnovanih osebnih darov. 3. Pedagoški vidiki Razvoj osebne kulture je tesno povezan s sociokulturno situacijo, značilno za določeno stopnjo razvoja družbe, saj vsaka doba prinaša svoje poudarke v vsebini idej o bistvenih značilnostih tega pojma. Tako je bil v sovjetski pedagogiki vodilni cilj vzgoje oblikovanje vsestransko razvite, harmonične osebnosti, kar seveda lahko štejemo za najvišji cilj vzgoje, vendar je v resnici težko dosegljiv. Veliko bolj pomembno je z vidika sodobnih zahtev družbe oblikovanje ustreznega odnosa do sebe kot družbenega in biološkega posameznika, do življenja kot najvišje vrednote. 4. V zvezi s tem so utemeljeni vodilni zunanji in notranji splošni kulturni predpogoji, potrebni za neantagonistični obstoj človeka in njegovega okolja, njihovi pogoji harmoničen razvoj. Osnovni kompleks osebne kulture je v tem kontekstu razumljen kot sposobnost osebe, da samostojno razvija vodilna načela in metode svojega delovanja (intelektualnega, praktično-preobrazbenega, komunikativnega, vrednostnega, umetniškega itd.) In družbenega vedenja, tj. pripravljenost in sposobnost samoodločanja v življenju, sposobnost doseganja harmonije s seboj in okolico. 5. Posebnega pomena za razvoj osebnostne kulture učencev je vpliv učiteljeve osebnosti v procesu sodelovanja, soustvarjanja, skupnega razvijanja vrednot, norm, nalog, družbenih aktivnosti in razvoja življenjske pozicije. S tem pristopom se razvoj osebne kulture učencev v razredu in obšolskih dejavnostih ne začne s postavljanjem ciljev otrokom, temveč s skupnim razvojem ciljev za posodabljanje idealov in razumevanje načinov samoodločbe v življenjski praksi. To je tudi posledica potrebe, da se jasno oblikujejo zahteve za določanje individualnega življenjskega sloga vsakega študenta in razvijanje njihove sposobnosti kulturne samoodločbe kot temeljne osebnostne lastnosti. 6. Vodilna naloga sodobnega izobraževalnega in vzgojnega procesa je razvoj kulture človekovega odnosa ne le do družbe, ampak tudi do sebe, do svojega zdravja, življenjskega sloga, do njegovih talentov, teženj in naklonjenosti, do režima telesne in intelektualne vrnitve v prosti čas. 7. Sodobna sociokulturna situacija naredi trenutni razvoj najprej moralne temelje posameznika, njegovo usmerjenost k Drugemu in Drugim. Tu je glavna sfera decentralizacije otrokove osebnosti, njeno preseganje meja lastnega notranjega sveta v
prostor svobodnega samorazvoja. To določa gojenje kulture osebnosti, strpnosti in humanosti, razumevanja Drugega in značilnosti druge kulture.
Literatura 1. Kotova I.B. Psihologija osebnosti v Rusiji. Stoletje razvoja // Rostov na Donu: RGPU. - 1994. 2. Shadrikov V.D. Kakovost izobraževanja in izobrazbeni standard // Povzetki. poročilo medn. konferenca »Kakovost visokega šolstva: zahteve za raven in oceno usposobljenosti visokošolskih strokovnjakov. – Novgorod: NSU. – 1995. 3. Rogers K. Empatija: Prev. iz angleščine //Psihologija čustev: besedila. – M. - 1984. 4. Maslow A. Motivacija in osebnost. – N-Y., 1970. 5. Shulgina I. B. Kulturotvorna vloga šole v razmerah moskovske regije in družbe v moderni oder razvoj družbe in šolstva // V zb. Interdisciplinarni celostni pristop k poučevanju in vzgoji skozi umetnost (regionalne izkušnje). – M., 2006. 6. Beregovaya E. B. Integracija pedagoškega in psihološkega znanja v procesu dela učitelja umetnosti v sistemu kulturnih in izobraževalnih ustanov // V zbirki. Interdisciplinarni celostni pristop k poučevanju in vzgoji skozi umetnost (izkušnje regionalnih študij). – M., 2006. 7. Vlasova T.I. Diagnostika individualne kulture sodobnih šolarjev (Aksiološki pristop) // Standardi in spremljanje v izobraževanju. – 2002. - št. 2. 8. Shapovalov V.A. Visokošolsko izobraževanje v kulturnem sistemu: Znanstvena publikacija / Ministrstvo za splošno in strokovno izobraževanje Ruske federacije. SSU. Akademija družbene vede. – Stavropol: SSU, 1996. 9. Shapovalova I.A. Šola kot sociokulturno središče vasi: vidiki oblikovanja // Novice Ministrstva za izobraževanje Stavropolskega ozemlja. – Stavropol, 2001. 10. Gazman O.S. Osnovna kultura in osebna samoodločba. Temeljna osebnostna kultura: teoretični in metodološki problemi. Sat.scient. tr. Ed. Gazmana O.S. - M., Založba Akademije pedagoških znanosti ZSSR, 1989. 11. Krylova N.V. Otrok v prostoru kulture. M., 1994. 12. Mead M. Kako zgraditi svoj Ya M., 1991. 13. Ščadrikov V.D. Filozofija izobraževanja in izobraževalne politike. M., 1993. 14. Frankl V. Človek v iskanju smisla. M., Napredek, 1990. 15. Schweitzer A. Spoštovanje življenja kot osnova estetskega miru in življenjske potrditve. Globalni problemi in univerzalne človeške vrednote. M., 1989. 16. Jung K.G. Arhetip in simbol. M., Renesansa, 1991. 17. Orlova E.A. Uvod v socialno in kulturno antropologijo. M., 1994. 18. Honigmarin J.J. Osebnost v kulturi // R. Naroll, F. Naroll. Glavni tokovi v kulturni antropologiji. N.Y., 1973.

MINISTRSTVO ZA KMETIJSTVO RUSKE FEDERACIJE

Zvezna državna izobraževalna ustanova

Višja strokovna izobrazba

Pedagoški inštitut

fakulteta osnovni razredi

Specialnost 050708-Pedagogika in metodika osnovnošolskega izobraževanja

Oddelek za pedagogiko in psihologijo

Dokončano:

Študentka 3. letnika

redno izobraževanje

Elena Kunčenko

PSIHOLOŠKA KULTURA OSEBNOSTI

TEČAJNO DELO

Znanstveni mentor:

dr., izredni profesor

Popova Nadežda Nikolaevna

Michurinsk - Naukograd 2012

Uvod...3

1. Koncept psihološke kulture osebnosti, njen razvoj in oblikovanje.. 5

1.2. Visoka psihološka kultura... 8

2. Psihološka kultura študentov in njeno izboljšanje... 10

2.2. Psihološka kultura učenca in učitelja... 13

3. Testiranje ... 15

Zaključek...20

Seznam uporabljene literature...21

Uvod

Harmonično stanje osebnosti predpostavlja prisotnost določene stopnje nedoslednosti, spodbujanje samorazvoja in okusa za življenje. Postopek samotestiranja nima meja. Če je oseba vpletena v to, potem bo v njegovem osnovnem stanju vedno obstajala določena, vendar ne zelo velika količina težav, ki izhajajo iz nepopolnega izpolnjevanja zastavljenih nalog, še posebej, če so te naloge skoraj neskončne narave. .

Prisotnost določenega, optimalnega deleža nedoslednosti osebnosti, nepopolnosti njegove skladnosti s seboj in s svetom, nepopolnega samozadovoljstva, procesov samotestiranja in samorazvoja je bistven znak harmonične osebnosti in harmoničnega človeškega življenja. . Pomembno je opozoriti, da gre za protislovja in probleme, ki jih dejansko rešuje posameznik sam s poskusi in napakami, poskusi posebne samoorganizacije svojega življenja. Se pravi, življenje je tako eksperiment s seboj kot s svetom. Vsak korak tako razumno organiziranega eksperimenta predstavlja sicer majhen, a premik naprej. Torej, harmonično stanje Osebnost je v celoti samoupravno stanje in samoupravni proces, ki ga hkrati odlikuje določena problematičnost in temeljna nedokončanost.

Psihološka kultura ob optimalnem življenjskem slogu zagotavlja trajnostno harmonično delovanje posameznika in je hkrati njegov izraz.

Po O. I. Motkovu je psihološka kultura (PC) sistem konstruktivnih metod, veščin samospoznavanja, komunikacije, samoregulacije čustev in dejanj, ki jih razvija in obvlada posameznik, ustvarjalnega iskanja, poslovnega upravljanja in samorazvoja. V razviti obliki je značilna visoka kakovost samoorganizacije in samoregulacije različnih vrst življenjske dejavnosti. V največji možni meri se izraža v dobrem samoobvladovanju dinamičnih značilnosti svojih potreb in teženj, značajskih lastnosti, odnosov in vrednot ter v optimalni konstrukciji procesov za njihovo uresničevanje. To je predvsem vedenjska, proceduralna komponenta posameznikovega življenja, ki se kaže v njegovih resničnih dejanjih in temelji na širokem repertoarju razvitih veščin samokontrole. Tukaj je tudi vrednostni, motivacijski vidik: za človeka z razvitim osebnim računalnikom je pomembno, da se vede optimalno, vsakič najde sebi in drugim sprejemljive načine vedenja. Beseda »kulturen« se nanaša na tiste vzorce vedenja, ki so ustvarjeni ob upoštevanju želja in ciljev posameznikove osebnosti in telesa ter ob upoštevanju dojemanja drugih ljudi in naravnih zakonov nasploh. Z drugimi besedami, to so razumna, prostovoljna dejanja osebe, ki jih organizira njegov subjekt (njegov operativni jaz).

Namen tega delo je raziskovanje sestavne komponente psihološka kultura.

Predmet študija je psihološka kultura posameznika, in predmet - proces nastanka in oblikovanja človekove psihološke kulture, njena glavna načela.

Material (glavni) so se zgledovala po delih O.I. Motkova, V.N. Družinina, L.S. Kolmogorova.

Družbeno-ekonomske reforme in nenehne spremembe v sodobnem ruskem izobraževanju postavljajo v ospredje problem splošnega kulturnega razvoja učencev in študentov. Pred izobraževanjem se postavljajo nove zahteve, povezane s potrebo po visokokvalificiranem usposabljanju bodočih strokovnjakov za poklicne dejavnosti v hitro spreminjajočem se svetu. V izobraževalni praksi so opaženi trendi, ki kažejo na pomen in nujnost oblikovanja psihološke kulture v učnem procesu v izobraževalnih ustanovah, katere posebnost je pozornost do človekove individualnosti, neodvisnosti, odgovornosti in motivacije. Psihološka kultura zagotavlja družbeno vrednost bodočega specialista, njegovo prilagodljivost in odpornost v sodobnem svetu na trgu dela. V zvezi s tem bodo cilji mojega tečaja:

- preučevanje psihološke kulture posameznika, njenih glavnih sestavin, literature o tej temi;

- ocenjevanje moči psiholoških teženj, pa tudi stopnje popolnosti njihove uresničitve v vsakdanjem življenju učencev in študentov, s testi;

- narediti potrebne zaključke.

Koncept psihološke kulture osebnosti, njen razvoj in oblikovanje.

Psihologija v 20. stoletju. prenehala biti znanstvena eksotika in se spremenila v

»normalna« znanost se je po pravici izenačila z drugimi, nič manj spoštovanimi področji človeškega znanja: fiziko, kemijo, biologijo, jezikoslovjem itd. Psihološka praksa se je spremenila v samostojno sfero človekove dejavnosti in prinaša strokovnjake, ki odločajo psihološke metode težave ljudi, redne (čeprav ne zelo velike) prihodke. Posledično je psihološko znanje praktično, operativno, psihološka dejavnost pa učinkovita in ljudem prinaša resnične koristi. Končno je psihologija postala bistveni del našega vsakdana. V vseh knjigarnah je oddelek za psihologijo samostojen in napolnjen z veliko knjigami. Posebnost psihologa je postala ena najprestižnejših. Natečaji za oddelke za psihologijo Moskovske državne univerze in Ruske državne humanistične univerze dosegajo do 13 ljudi na mesto. V ZDA je poklic psihologa eden izmed desetih najprestižnejših. Vsaka ameriška družina srednjega razreda ima družinskega odvetnika, zdravnika in psihologa.

Psihološka kultura - v razviti obliki je to dokaj visoka kakovost samoorganizacije in samoregulacije katere koli človeške življenjske dejavnosti, različnih vrst njegovih osnovnih teženj in teženj, odnosov osebnosti (do sebe, do bližnjih in oddaljenih ljudi, do živih in neživih). narava, svet kot celota). To je optimalno organiziran in stalen življenjski proces. Človek s pomočjo razvite psihološke kulture harmonično upošteva tako notranje zahteve posameznika, psihe, svojega telesa kot zunanje zahteve socialno in naravna okoljaživljenje.

Koncept "psihološke kulture" je po svoji vsebini blizu konceptu "arbitrarnosti" kulturnozgodovinske teorije L.S. Vigotski. Pomembno pa je vedeti, da se PC kot izraz delovanja uma, delovanja subjekta, lahko manifestira delno v nezavednih oblikah in ni nujno, da vsakič vključuje mehanizem govora. Posredovanje konstruiranja načrtov vedenja in odločanja, komuniciranja, lahko poteka tudi s pretežno uporabo vizualnih in drugih podob in idej ter psihomotoričnih vzorcev in čustvenih preferenc.

Opredelitev pojma "psihološka kultura" in metodologija njenega preučevanja "Kulturno-psihološki potencial" sta bila prvič opisana v knjigi "Psihologija osebnega samospoznanja" O.I. Motkova. Po vsebini je blizu pojmu "kultura". miselna dejavnost«, predstavljeno v kulturni študijski knjigi starodavna Kitajska(Abaev N.V., 1989). Danes je po besedah ​​Olega Ivanoviča koncept osebnega računalnika, včasih preveč razširjen in nepravilno identificiran s konceptom "splošne kulture" posameznika, trdno vstopil na področje raziskovanja osebnosti in njenega razvoja.

Kolmogorova L.S. trdi, da je pomembno človekovo znanje o tem, kako se najbolje obnašati v različnih življenjskih situacijah. Vendar pa brez njihovega notranjega sprejemanja kot pomembnih zase, ne da bi jih spremenili v notranje vrednote, ostanejo le informacije, ki nimajo posebnega pomena in zato ne motivirajo za izvajanje ustreznega vedenja. Pri razvoju osebnega računalnika (predvsem pri samorazvoju) je pomembno spodbuditi željo po učenju optimalnega vedenja in usposobiti metode razumnega vedenja.

Torej, razvit osebni računalnik velja za razumno samoorganizacijo in samouresničevanje svojih želja, ob upoštevanju notranjih potreb, zmožnosti in značilnosti okolja. Psihološka kultura ob optimalnem življenjskem slogu in razvitih duhovnih vrednotah zagotavlja trajnostno harmonično delovanje posameznika in je hkrati ena od njenih pojavnih oblik. Je pomemben del človekove splošne kulture in njegove celostne harmonije ter navsezadnje služi kot osebno sredstvo za optimalno uresničevanje želja in ciljev posameznika, ki mu zagotavlja »dobro življenje«.

Psihološka kultura ob optimalnem življenjskem slogu zagotavlja trajnostno harmonično delovanje posameznika in je hkrati njen izraz.

Harmonično delovanje se kaže v:

Prevladujoče dobro zdravje;

Globoko razumevanje in sprejemanje samega sebe;

Pozitivna harmonizacijska naravnanost h konstruktivnemu komuniciranju in poslovnemu vodenju, ustvarjalni igri itd.;

Visoko zadovoljstvo z življenjem - narava komunikacije, napredek v zadevah, zdravje, življenjski slog, ustvarjalni proces;

Visoka stopnja samoregulacije (vendar ne previsoka!) z vašimi željami, čustvi in ​​dejanji, vašimi navadami, razvojnim procesom itd.

Kot je razvidno iz tega seznama manifestacij »dobrega življenja«, je

je celostna lastnost in se izraža v različnih psiholoških vidikih posameznikovega življenja: v čustvenih izkušnjah in samozaznavah ter v motivacijskih in kognitivnih manifestacijah ter v vedenju. Človekovo "dobro življenje" zagotavlja optimalen niz večsmernih teženj in interesov njegove osebnosti, prevlado pozitivnih motivacij nad negativnimi in harmonično delovanje na splošno.

V članku bomo govorili o duhovni kulturi posameznika in družbe. To vprašanje bomo poskušali podrobno razumeti, ga čim bolj razkriti in identificirati vse ključne točke.

Malo o temi

V sodobnem svetu obstaja veliko interpretacij pojma, kot je kultura, v resnici pa ta izraz izvira iz latinske besede, ki v dobesednem prevodu pomeni "izobraževanje". Sčasoma pa se je pomen te besede razširil. Tako danes ta izraz razumemo kot celoto določenih norm in vrednot, pa tudi kot svet stvari, ki sta jih človek in družba nabrala v celotnem obdobju svojega razvoja. Osredotočili pa se bomo izključno na duhovno kulturo posameznika in družbe, ki nas najbolj zanima in je najbolj vsestranska.

Duhovna kultura

Naj opozorimo, da se je delitev pojma na materialno in duhovno komponento začela pred skoraj dva tisoč leti. Strinjam se, da je to precej impresivno obdobje, ki nakazuje, da so ljudje na določeni stopnji svojega razvoja spoznali dvojnost vrednot. Materialna kultura se nanaša na različne predmete, ustvarjene s človeškimi rokami. To so spomeniki, pokrajine, oblačila, orodja itd. Tukaj bi lahko našteli marsikaj, a to ni namen našega članka. Duhovna kultura pomeni določene norme in moralo, pa tudi predstave o lepem in dobrem, verske nauke, ideje ipd. Tako razumemo, da duhovna kultura v veliki meri vključuje intelektualne izume ljudi v miselni sferi. Vendar pa ravno tu pride do spoznanja, da je delitev na oblike duhovne kulture precej poljubna in nejasna. Pravih meja ni, saj veliko velikih idej dobi materialno utelešenje. Vendar moramo razumeti, da to temelji na določeni mentalni podobi, kar je samo po sebi velik dosežek. V prihodnje bomo za boljše razumevanje ločili duhovno kulturo posameznika in družbe.

Izvori

Začnimo z ogledom ene najbolj natančnih in jedrnatih definicij besede »kultura«. Pripada ruskemu filozofu N. Berdjajevu. Ta človek je trdil, da je kultura produkt ustvarjalnega dela človeškega duha fizične razmere. Tako razumemo, da je tudi duhovna kultura vedno usmerjena v preoblikovanje nečesa zunanjega, o čemer smo govorili zgoraj.

Sam koncept sega k nemškemu filozofu, državniku in jezikoslovcu Wilhelmu von Humboldtu, ki je predstavil nekaj zanimivih filozofskih idej. Je tvorec teorije, po kateri svetovna zgodovina- nič drugega kot rezultat duhovne sile, ki deluje onkraj človeškega znanja in se lahko manifestira skozi individualne ustvarjalne sposobnosti in talente ljudi. Pravzaprav so sadovi te ustvarjalnosti duhovna kultura posameznika in družbe.

Individualno in skupinsko

Kakšna je kultura posameznika? Prvič, to je nekakšen duhovni svet, ki ga ima vsaka oseba v eni ali drugi meri. Njegov značaj je neposredno odvisen od želja, misli in teženj posameznika. Tudi duhovni svet je v veliki meri določen s človekovo dejavnostjo in obsegom, v katerem je sposoben ustvarjati duhovne izdelke. To pomeni predlaganje znanstvenih idej, ustvarjanje zakonov, ustvarjalno samouresničevanje in izboljšanje sveta. Drugi odločilni dejavnik v duhovni dejavnosti posameznika so njegove duhovne vrednote, po katerih živi in ​​usklajuje svoje življenje. To vključuje zakone in običaje ter tradicije, ki jih oseba spoštuje. Ob tem pa ne gre podcenjevati zmožnosti skupinske zavesti, zaradi katere lahko človek tako ali drugače upošteva nekatere konvencije, tudi če si tega dejansko ne želi.

Oblika duhovne kulture družbe se kaže v javni zavesti, ki se izraža v politiki, pravu, morali, veri, znanosti, filozofiji. Raven družbe se kaže v tem, kako ravna z umetnostjo in literaturo, kako se spominja in spoštuje svoje prednike, kako ravna z nestandardnimi rešitvami in nenavadnimi ljudmi.

Poleg tega na splošno duhovna kultura vključuje znanost, vero, izobraževanje, jezik itd. Zahvaljujoč vsemu temu se pojavijo določena pravila, modeli, norme vedenja, standardi, znanja, simboli in miti. Naj opozorimo, da je človekova duhovna kultura rezultat dela ne njegovih rok, ampak njegovega uma. Kljub temu, da je nematerialnih predmetov nemogoče čutiti ali slišati, saj so le v zavesti in so podprti s komunikacijo, imajo nekateri kulturni objekti še vedno svoj nosilec. Znanje se na primer manifestira v materialnem svetu skozi knjige, običaji pozdravljanja skozi stisk roke. To so nepomembni primeri, vendar lahko zaradi njih razumete pomen.

Vrednote in norme

Oglejmo si kulturne oblike z uporabo filtrov, kot so duhovne vrednote. To vključuje razumevanje resnice, pravičnosti, lepote itd. Znani izraz "večne vrednote" pomeni določen niz idealnih idej, ki so jedro človeka in njegova opora v težkih življenjskih situacijah. Prav ta kulturna podpora ti omogoča, da ne potoniš in se izgubiš kot posameznik. Večne vrednote so vodilo, h kateremu se moramo gibati tudi takrat, ko je okrog nas popolna negotovost. Še več, prav takšne vrednote so jedro vsake kulture.

Svetovnonazorske vrednote

Temelji duhovne kulture so zelo tesno prepleteni z ideološkimi in filozofskimi vrednotami, ki izražajo sam smisel človekovega življenja in njegov odnos do sveta. In to je kaj ključni pojmi, s katerimi bomo delovali in ki so življenje in smrt. IN drugačni časi te vrednote so bile povezane z nasprotjem med peklom in nebesi, črnim in belim, vojno in mirom. Toda globoka filozofija razume, da življenje in smrt nista nasprotujoča si načela, temveč ena sama celota, ki obstaja zunaj časa. Človeško bivanje opisujejo besede, kot so večnost, usoda, preteklost, sedanjost in prihodnost. To so ideološke vrednote, ki od človeka zahtevajo razumevanje in samoodločanje. Vpliv duhovne kulture na družbo v tem pogledu je neverjetno velik. To je posledica dejstva, da takšne vrednote človeka uvrščajo med inteligentna in razmišljujoča bitja, ki lahko svoj obstoj povezujejo z naravo in vesoljem ter iščejo povezave in vlečejo vzporednice. To je osnovna skupina vrednot, ki je temeljna v vsaki družbi in tvori tako imenovano sliko obstoja celega sveta. Zahvaljujoč takšnim konceptom lahko človek razume svoj odnos do sveta in najde svoje mesto v njem. To pomeni tako pomembne in temeljne koncepte, kot so ustvarjalnost, svoboda, humanizem in individualnost. Te kategorije zelo mejijo na moralo, o kateri se danes razpravlja po vsem svetu.

Moralne vrednote

Problemi duhovne kulture se pogosto nanašajo predvsem na moralno sfero. Dejstvo je, da ta skupina ureja človekov odnos z zunanjim svetom s pozicije konfrontacije ali sodelovanja. Prej je medsebojno povezovanje potekalo izključno s konfrontacijo. Zaradi tega so bile vzpostavljene precej stroge nenapisane norme, pa tudi predpisi, zapovedi in tabuji, katerih kršitev je povzročila hudo kazen ali smrt. Trenutno vse te pojme preučuje etika. Zdaj sta glavni kategoriji moralnih vrednot dobro in zlo. Opredelitev teh pojmov je ključna pri razlagi lastnosti, kot so usmiljenje, dostojanstvo, pravičnost in človečnost. Te vrednote predstavljajo obsežno raven morale, ki obstaja na ravni celotnega človeštva. Marsikdo podcenjuje vlogo morale, ki pa ima velik vpliv na odnose med posamezniki, skupinami in celo državami. Navsezadnje se na kateri koli ravni interakcije pojavljajo vrednote, kot so zvestoba, vestnost, dolžnost, kolektivizem, patriotizem in trdo delo. Vse, kar smo našteli, vam omogoča, da povežete svoje interese in interese družbe, da dosežete maksimalne rezultate za obe strani. Zato pravimo, da sta duhovna kultura posameznika in družbe nedeljivi. Moralne vrednote najmočneje vplivajo na zasebno življenje vsakega človeka na področju prijateljstva, taktnosti, vljudnosti in ljubezni. Ti pojmi v veliki meri določajo kakovost življenja in notranji mir vsakega človeka. Upoštevajte, da je morala močan regulator družbenih odnosov na različnih ravneh.

Estetske vrednosti

Zgodovina duhovne kulture je nemogoča brez estetike in lepote. Veliko ljudi pravi, da je lepota prijaznost in ljubezen, le drugače izražena. No, s tem je težko oporekati, saj estetika človeku daje harmonijo. Stari Grki so ta občutek definirali kot sposobnost razumevanja enotnosti različnosti, občutek celovitosti in skladnosti v vsakdanjem življenju, v rutini. Ko človek harmonizira svoje odnose z drugimi in s svetom, si tako ustvari odlično psihološko klimo in lahko uživa v svojem življenju. Hkrati pa harmonija ne more biti običajna, vedno prinaša navdih in ustvarja lepoto. Toda estetske vrednote niso na voljo vsem, saj so povezane s čustveno inteligenco. Enako pravilo velja na ravni družbe. Če oseba ali skupina ljudi zna sprejemati različna čustva, sočustvovati in zaznavati različne odtenke občutkov, potem ta skupnost občuti estetsko komponento sveta veliko bolj subtilno in živo. Ljudje, ki živijo vsakdanje življenje in ne prepoznajo druge resnice kot lastne, so močno omejeni v možnostih zaznavanja. Prav tako bodo omejeni v svoji zmožnosti izboljšanja, dokler se ne osvobodijo svojih omejitev in se naučijo opazovati svet okoli nas. Glavne estetske vrednote so pojmi, kot so vzvišenost, tragedija, komika in lepota.

Oblikovanje duhovne kulture na področju verskih vrednot

Verske vrednote so zelo specifične, saj so odvisne od določene družbe in pravil, sprejetih v njej. Vendar obstajajo zelo podobne značilnosti. To je nekaj prepovedi in moralnih vrednot, ki imajo najvišjo veljavo v tej veri. Če so prepovedi kršene in moralne vrednote ne sledijo, potem sledi greh. Ne bomo se poglabljali v vero, ampak preprosto povemo, da so osnovni pojmi verskih vrednot ljubezen, potrpežljivost in vera, ponižnost in usmiljenje.

Ruska duhovna kultura

Naša država ima zelo raznoliko kulturo. To je posledica dejstva, da je ozemlje Rusije zelo veliko, vsak kotiček je edinstven na svoj način. Ob istem času najpomembnejša lastnost Duhovna kultura ruskih narodov je, da je bila tu vedno na prvem mestu vera v višjo silo. Ljudje že dolgo verjamejo, da se vse zgodi z razlogom in ima svoje posledice. Kultura se je večkrat spreminjala, pridobivala nove lastnosti in izgubljala stare, zaradi česar je postala edinstvena in takšna, kot jo vidimo danes. Toda ta koncept je dinamičen, zato ne opazujemo statične kulture, ampak le njen razvoj v določenem časovnem obdobju.

Države Zahoda in Vzhoda so imele velik vpliv na oblikovanje ruskih značilnosti. To je bilo še posebej očitno v omejenih kulturnih območjih, ki so postala plodna tla za sajenje tujih idej. Kultura posameznega Rusa lahko postane tema cele knjige, ne pa članka. Po eni strani je podoba Rusa povezana z Ivanom Norcem, ki leži na peči in ne dela ničesar, nato pa nenadoma prejme veliko bogastvo. To je značilno za tisti del ruske osebnosti, ki si vedno prizadeva dobiti nekaj za nič. Ne skriva se dejstva, da so takšne duševne lastnosti res prisotne. Vendar pa je drugi del ruskega človeka ta, da bo šel k svojemu cilju plemenito in pošteno, če si tega resnično želi. Hkrati lahko pokaže izjemno trdnost, pogum in ponižnost.

Spojina

Mnogi raziskovalci pravijo, da koncept duhovne kulture ni primeren za Rusijo v smislu, da gre za kompleks več kultur hkrati. Običajno ločimo tri etnične komponente, in sicer: ugrofinsko, slovansko in baltsko. Opazen je tudi vpliv germanskih, severnokavkaških in turških etničnih skupin.

Prevladujoča značilnost naše kulture je pravoslavje, ki je bilo v Rusiji zelo razširjeno in se je tam zelo hitro razvilo. Toda hkrati je bila po naravi avtonomna. Država je vedno slonela na veri, ki je bila pomembno področje duhovne kulture. Lahko je v enem trenutku ljudi usmerila proti princu ali zanj, kar je bilo zelo pomembno.

Ideologija

Rad bi razmislil o tem področju duhovne kulture, ki ga zgoraj nismo omenili, ker je precej pomembno. Ideologija se je začela oblikovati relativno nedavno, saj je v zgodnjih družbah oblast pripadala predstavnikom oblasti, nato pa bogatim. S prihodom ideologije je oblast prešla v roke pametnih ljudi, ki znajo voditi množice. Ta problem sta zelo podrobno obravnavala nemška znanstvenika Friedrich Engels in Karl Marx. To kategorijo označujejo z negativnega vidika, saj je sposobna oblikovati lažno zavest pri ljudeh. Tako razumemo, da je ideologija kompleksna socialna vzgoja, ki pa lahko hkrati dela dobičkonosno za tistega, ki ga je ustvaril. V bistvu ustvarja lažno identiteto skupine, skupnosti ali razreda. Nevarnost ideologije je v tem, da lahko povzroči zelo velike tragedije, če oblast konča v rokah neumne, a zelo nečimrne osebe, ki z lahkoto nadzoruje čustva množic. Zaradi tega mnogi raziskovalci pravijo, da ideologije ne bi smeli obravnavati kot ločeno komponento kulture, temveč kot nekakšno nadgradnjo, ki je neločljivo povezana z vsemi drugimi oblikami kulture.

To je res, saj religijo, filozofijo, umetnost, znanost in moralo v veliki meri določa ideologija. Kaj je umetnost? Duhovna kultura opredeljuje ta koncept kot sposobnost posameznika, da se izrazi in s tem napolni kulturno skrinjico celega sveta. Navsezadnje vemo, kako lahko umetnost v rokah ideologov postane močno orožje in vpliva na zavest ljudi. Da bi to naredili, se je vredno spomniti sovjetskih časov, ko so bili nekateri avtorji tako rekoč na premiju, nekaterim pa je bilo pisanje kategorično prepovedano in celo poslano v taborišča. Vse to je bilo posledica dejstva, da bi lahko natisnili nekaj, kar bi bilo oblastem sporno, kar bi v glavah ljudi zasejalo seme dvoma.

Znanost

Kljub vsej svoji racionalnosti je znanost tudi sestavni del kulture. Je zelo tesno povezana s filozofijo, ki je teoretični temelj. Pomen znanosti v sodobnem svetu je ogromen in težko ga je preceniti. Vpliva na um ljudi in njihov način razmišljanja, spreminjanje njihovih mnenj in oblikovanje stališč. Če so bili prej posamezniki nagnjeni k zanašanju na nekatere verske knjige ali iste ideologe, se zdaj človek najprej obrne na znanost in analizira njene argumente in šele nato sklepa. In čudovito je, da sodobnih ljudi ni več tako enostavno voditi za nos.

Osrednji lik kulture je človek, kajti kultura je svet človeka. Kultura je razvoj duhovnih in praktičnih sposobnosti in potencialov človeka ter njihovo utelešenje v individualnem razvoju ljudi. Z vključevanjem človeka v svet kulture, katerega vsebina je človek sam v vsem bogastvu svojih sposobnosti, potreb in oblik bivanja, se uresničujeta tako samoodločba posameznika kot njegov razvoj. Katere so glavne točke tega gojenja? Vprašanje je kompleksno, saj so te trdnjave po svoji specifični vsebini edinstvene glede na zgodovinske razmere.

Najpomembnejša točka v tem procesu je oblikovanje razvitega samozavedanja, tj. sposobnost ustreznega ocenjevanja ne le svojega mesta v družbi, temveč tudi svojih interesov in ciljev, sposobnost načrtovanja svoje življenjske poti, realne ocene različnih življenjskih situacij, pripravljenost
do spoznanja razumne izbire vedenja in odgovornosti za to izbiro in končno do sposobnosti treznega ocenjevanja svojega vedenja in dejanj.

Naloga oblikovanja razvitega samozavedanja je izjemno težka, še posebej, če menite, da je zanesljivo jedro samozavedanja lahko in mora biti pogled na svet kot nekakšno splošno orientacijsko načelo, ki pomaga ne le razumeti različne specifične situacije, ampak tudi načrtovati in oblikovati svojo prihodnost.

Konstrukcija smiselne in fleksibilne perspektive, ki je skupek najpomembnejših vrednostnih usmeritev, zavzema posebno mesto v samozavedanju posameznika, v njegovi samoodločbi, hkrati pa označuje stopnjo posameznikovega kultura. Nezmožnost konstruiranja in razvoja takšne perspektive je največkrat posledica zamegljenosti človekovega samozavedanja in pomanjkanja zanesljivega ideološkega jedra v njem.

Takšna nesposobnost ima pogosto za seboj krizne pojave v človekovem razvoju, ki se izražajo v kriminalnem vedenju, v razpoloženju skrajne brezupnosti, v različne oblike neprilagojenost.

Reševanje dejanskih človekovih problemov obstoja po poteh kulturnega razvoja in samoizpopolnjevanja zahteva razvoj jasnih ideoloških usmeritev. To je še toliko bolj pomembno, če upoštevamo, da človek ni le aktivno, ampak tudi samospreminjalno bitje, hkrati subjekt in rezultat svojega delovanja.

Izobraževanje ima pomembno vlogo pri razvoju osebnosti, vendar pojma vzgoja in kultura ne sovpadata povsem. Izobrazba najpogosteje pomeni posedovanje pomembne zaloge znanja, človeške erudicije. Hkrati pa ne vključuje številnih takih najpomembnejše lastnosti osebnosti, kot so moralna, estetska, okoljska kultura, komunikacijska kultura itd. In brez moralnih temeljev se lahko samo izobraževanje izkaže za preprosto nevarno, in um, razvit z izobraževanjem, ki ga ne podpira kultura čustev in voljna sfera, je lahko brezploden ali enostranski in celo pomanjkljiv v svojih usmeritvah.

Zato je tako pomembna enotnost izobraževanja in vzgoje, kombinacija razvite inteligence in moralnih načel v izobraževanju ter krepitev humanitarnega usposabljanja v sistemu vseh izobraževalnih ustanov od šole do akademije.

Naslednji vodili v razvoju osebne kulture sta duhovnost in inteligenca. Koncept duhovnosti je v naši filozofiji do nedavnega veljal za nekaj relevantnega le v okviru idealizma in religije. Sedaj postaja jasno, da je ta interpretacija pojma duhovnosti in njene vloge v življenju vsakega človeka enostranska in napačna. Kaj je duhovnost? Glavni smisel duhovnosti je biti človek, tj. bodite humani do drugih ljudi. Resnica in vest, pravica in svoboda, morala in humanizem – to je jedro duhovnosti. Antipod človeške duhovnosti je cinizem, za katerega je značilen prezirljiv odnos do kulture družbe, do njenih duhovnih in moralnih vrednot. Ker je človek precej kompleksen pojav, lahko v okviru problema, ki nas zanima, ločimo notranjo in zunanjo kulturo. Na podlagi slednjega se človek običajno predstavlja drugim. Vendar je prav ta vtis lahko varljiv. Včasih se lahko za navzven uglajenimi manirami skriva cinik, ki prezira norme človeške morale. Hkrati ima lahko oseba, ki se ne ponaša s svojim kulturnim vedenjem, bogat duhovni svet in globoko notranjo kulturo.

Gospodarske težave, s katerimi se sooča naša družba, so pustile pečat na duhovnem svetu človeka. Konformizem, prezir do zakonov in moralnih vrednot, brezbrižnost in krutost – vse to so plodovi brezbrižnosti do moralnih temeljev družbe, ki je vodilo v vsesplošno brezduhovnost.

Pogoji za preseganje teh moralnih in duhovnih deformacij so v zdravem gospodarstvu in v demokratičnem političnem sistemu. Nič manj pomembnega v tem procesu ni široko seznanjanje s svetovno kulturo, razumevanje novih plasti domače umetniške kulture, vključno z rusko diasporo, in razumevanje kulture kot enotnega večdimenzionalnega procesa duhovnega življenja družbe.

Obrnimo se zdaj na koncept »inteligenca«, ki je tesno povezan s pojmom duhovnosti, čeprav z njim ne sovpada. Takoj pridržimo, da sta inteligenca in inteligenca različna pojma. Prva vključuje določene sociokulturne lastnosti osebe. Drugi govori o svojem socialni status prejel posebno izobrazbo. Inteligenca po našem mnenju predpostavlja visoko stopnjo splošnega kulturnega razvoja, moralno zanesljivost in kulturo, poštenost in resnicoljubnost, nesebičnost, razvit čut dolžnosti in odgovornosti, zvestobo besedi, visoko razvit čut za takt in nenazadnje tisto kompleksno. zlitina osebnostnih lastnosti, ki se imenuje spodobnost. Ta niz značilnosti seveda ni popoln, vendar so navedene glavne.

V razvoju osebne kulture je veliko mesto namenjeno kulturi komuniciranja. Komunikacija je eno najpomembnejših področij človekovega življenja. To je najpomembnejši kanal za prenos kulture na novo generacijo. Pomanjkanje komunikacije med otrokom in odraslimi vpliva na njegov razvoj. Hiter tempo sodobnega življenja, razvoj komunikacij in poselitvena struktura prebivalcev velikih mest pogosto vodijo v prisilno izolacijo osebe. Telefonske linije za pomoč, interesni klubi, športne sekcije - vse te organizacije in ustanove igrajo zelo pomembno pozitivno vlogo pri konsolidaciji ljudi, ustvarjanju območja neformalne komunikacije, ki je tako pomembna za človekovo ustvarjalno in reproduktivno dejavnost, ohranjanje trajnostnega mentalni ustroj osebnost.

Vrednost in učinkovitost komunikacije v vseh njenih oblikah - uradna, neformalna, družinska komunikacija itd. – so v odločilni meri odvisni od izpolnjevanja osnovnih zahtev komunikacijske kulture. Najprej je to spoštljiv odnos do osebe, s katero komunicirate, odsotnost želje, da bi se dvignili nad njim, še bolj pa, da bi s svojo avtoriteto pritiskali nanj, da bi pokazali svojo superiornost. To je sposobnost poslušanja, ne da bi prekinili nasprotnikovo razmišljanje. Umetnosti dialoga se je treba naučiti, to je danes v razmerah večstrankarskega sistema in pluralizma mnenj še posebej pomembno. V takšnih razmerah postane še posebej dragocena sposobnost dokazati in utemeljiti svoje stališče v strogem skladu s strogimi zahtevami logike in, prav tako logično, brez nesramnih napadov, zavrniti svoje nasprotnike.

Gibanje k humanemu demokratičnemu družbenemu sistemu si preprosto ni mogoče zamisliti brez odločilnih sprememb v celotni zgradbi kulture, saj je kulturni napredek ena bistvenih značilnosti družbenega napredka nasploh. To je še toliko bolj pomembno, če upoštevamo, da poglabljanje znanstvenega in tehnološkega napredka pomeni vse večje zahteve po ravni kulture vsakega človeka in hkrati ustvarjanje potrebnih pogojev za to.

13.4. Kultura kot pogoj za obstoj in razvoj civilizacije

Pojem civilizacija izhaja iz latinske besede civis - "državljan". Po mnenju večine sodobnih raziskovalcev civilizacija označuje naslednjo stopnjo kulture po barbarstvu, ki postopoma navaja človeka na namensko, urejeno skupno delovanje z lastno vrsto, kar ustvarja najpomembnejši predpogoj za kulturo. Tako sta »civilizirano« in »kulturno« pojmovana kot pojma istega reda, vendar pa civilizacija in kultura nista sinonima (sistem sodobne civilizacije, značilen za razvite države Zahodne Evrope, ZDA in Japonsko, je enak, čeprav so oblike kulture v vseh državah različne) . V drugih primerih se ta izraz uporablja za označevanje določene stopnje razvoja družbe, njene materialne in duhovne kulture. Za osnovo prepoznavanja oblike civilizacije se vzamejo značilnosti regije ali celine (civilizacija starega Sredozemlja, evropska civilizacija, vzhodna civilizacija itd.). V eni ali drugi meri odražajo resnične značilnosti, ki izražajo skupnost kulturnih in političnih usod, zgodovinskih razmer itd., Vendar je treba opozoriti, da geografski pristop ne more vedno prenesti prisotnosti v tej regiji različnih zgodovinskih tipov, ravni razvoja družbeno-kulturnih skupnosti. Drugi pomen se spušča v dejstvo, da so civilizacije razumljene kot avtonomne edinstvene kulture, ki gredo skozi določene razvojne cikle. Tako uporabljata ta koncept ruski mislec N. Ya Danilevsky in angleški zgodovinar A. Toynbee. Nemalokrat se civilizacije ločijo po veri. A. Toynbee in S. Huntington sta menila, da je religija ena glavnih značilnosti civilizacije in jo celo določa. Seveda ima religija velik vpliv na oblikovanje človekovega duhovnega sveta, na umetnost, literaturo, psihologijo, na ideje množic, na celotno družbeno življenje, vendar ne gre precenjevati vpliva religije, kajti civilizacija, duhovni svet človeka, pogoji njegovega življenja in struktura njegovih prepričanj soodvisni, soodvisni in medsebojno povezani. Ne gre zanikati, da obstaja tudi obratni vpliv civilizacije na oblikovanje religije. Poleg tega ni toliko religija tista, ki oblikuje civilizacijo, kolikor civilizacija sama izbere vero in jo prilagodi svojim duhovnim in materialnim potrebam. O. Spengler je civilizacijo razumel nekoliko drugače. Civilizaciji, ki po njegovem mnenju predstavlja celoto izključno tehničnih in mehanskih dosežkov človeka, je nasproti postavil kulturo kot kraljestvo organskega življenja. O. Spengler je trdil, da se kultura v svojem razvoju reducira na raven civilizacije in skupaj z njo teče proti njenemu uničenju. V sodobni zahodni sociološki literaturi se zasleduje ideja o absolutizaciji materialnih in tehničnih dejavnikov, izpostavljanju človeške civilizacije glede na stopnjo tehničnega in gospodarskega razvoja. To so koncepti predstavnikov tako imenovanega tehnološkega determinizma - R. Arona, W. Rostowa, J. Galbraitha, O. Tofflerja.

Seznam značilnosti, ki so osnova za identifikacijo določene civilizacije, je enostranski in ne more izraziti bistva dane družbeno-kulturne skupnosti, čeprav v takšni ali drugačni meri označujejo njene individualne lastnosti, značilnosti, nekatere posebnosti, tehnične, gospodarske kulturna, regionalna edinstvenost danega družbenega organizma, ki ni nujno omejena z nacionalnimi mejami.

V dialektično-materialistični filozofiji in sociologiji se civilizacija obravnava kot skupek materialnih in duhovnih dosežkov družbe, ki je presegla raven divjaštva in barbarstva. V prvinski družbi je bil človek zlit z naravo in plemensko skupnostjo, v kateri socialna, ekonomska in kulturna komponenta družbe tako rekoč ni bila ločena, sama razmerja znotraj skupnosti pa so bila večinoma »naravna«. V poznejšem obdobju, ko so se ti odnosi razbili, ko je bila družba do takrat razdeljena na razrede, so se mehanizmi delovanja in razvoja družbe odločilno spremenili in je vstopila v obdobje civilizacijskega razvoja.

Pri opisovanju te prelomnice v zgodovini je treba poudariti, da je civilizacija stopnja razvoja, na kateri delitev dela, menjava, ki izhaja iz nje, in proizvodnja blaga, ki združuje oba procesa, dosežejo polni razcvet in povzročijo popolno revolucijo. v vsej prejšnji družbi.

Civilizacija vključuje kultivirano naravo, ki jo je preoblikoval človek, in sredstva za to preobrazbo, osebo, ki jih je obvladala in je sposobna živeti v svojem kultiviranem okolju, pa tudi niz družbenih odnosov kot oblik družbene organizacije kulture, ki zagotavljajo njen obstoj. in preoblikovanje. To je določena skupnost ljudi, za katero je značilen določen niz vrednot (tehnologija, veščine, tradicije), sistem splošnih prepovedi, podobnost (vendar ne identiteta) duhovnih svetov itd. Toda vsak evolucijski proces, vključno z razvojem civilizacije, spremlja povečanje raznolikosti oblik organizacije življenja - civilizacija nikoli ni bila in nikoli ne bo enotna, kljub tehnološki skupnosti, ki združuje človeštvo. Običajno fenomen civilizacije poistovetimo z nastankom državnosti, čeprav sta država in pravo sama produkt visoko razvitih civilizacij. Nastajajo na podlagi kompleksnih družbeno pomembnih tehnologij. Takšne tehnologije ne zajemajo le sfere materialne proizvodnje, temveč tudi oblast, vojaško organizacijo, industrijo, kmetijstvo, promet, komunikacije in intelektualno dejavnost. Civilizacija nastane zaradi posebne funkcije tehnologije, ki ustvarja, generira in konstruira ustrezno normativno in regulativno okolje, v katerem živi in ​​se razvija. Danes se s problemi civilizacij in njihovimi značilnostmi ukvarjajo številni strokovnjaki – filozofi, sociologi, zgodovinarji, etnologi, psihologi itd. Civilizacijski pristop k zgodovini se obravnava kot nasprotje formacijskemu. Toda jasne splošno sprejete definicije formacije ali celo civilizacije ni. Obstaja veliko različnih študij, vendar splošne slike o razvoju civilizacij ni, saj je ta proces zapleten in protisloven. In hkrati potrebo po razumevanju značilnosti geneze civilizacij in rojstva
v njihovem okviru fenomena kulture vse postane v sodobnih razmerah
bolj relevanten.

Z vidika evolucije igra selekcija formacij oziroma civilizacij pomembno vlogo v razumevanju ogromne količine informacij, ki jih ponuja zgodovinski proces. Klasifikacija formacij in civilizacij je le določena perspektiva, s katere se proučuje zgodovina človeškega razvoja. Dandanes je običajno razlikovati med tradicionalnimi in tehnogenimi civilizacijami. Seveda je takšna delitev poljubna, a vseeno smiselna, saj nosi določene informacije in se lahko uporabi kot izhodišče za raziskovanje.

Tradicionalne civilizacije običajno imenujemo tiste, v katerih so za način življenja značilne počasne spremembe v proizvodni sferi, ohranjanje kulturnih tradicij in reprodukcija skozi stoletja uveljavljenih družbenih struktur in življenjskih stilov. Običaji, navade, odnosi med ljudmi v takšnih družbah so zelo stabilni, posameznik pa je podrejen splošnemu redu in je usmerjen v njegovo ohranjanje. Osebnost v tradicionalnih družbah se je uresničevala le s pripadnostjo določeni korporaciji in je bila najpogosteje togo fiksirana v eni ali drugi družbeni skupnosti. Oseba, ki ni bila vključena v korporacijo, je izgubila kakovost svoje osebnosti. Glede na tradicijo in družbene okoliščine, od rojstva je bil dodeljen določenemu mestu v kastno-razrednem sistemu, se je moral naučiti določene vrste poklicnih veščin in nadaljevati tradicijo. V tradicionalnih kulturah je bila ideja o prevladi moči in avtoritete razumljena kot neposredna moč ene osebe nad drugo. V patriarhalnih družbah in azijskih despotizmih se moč in dominacija ni razširila le na podložnike suverena, ampak jo je izvajal tudi moški, glava družine nad svojo ženo in otroki, ki jih je imel v lasti na enak način kot kralj oz. cesarja nad telesi in dušami svojih podložnikov. Tradicionalne kulture niso poznale individualne avtonomije in človekovih pravic. Stari Egipt, Kitajska, Indija, država Majev, muslimanski vzhod srednjega veka so primeri tradicionalnih civilizacij. Celotna družba vzhoda običajno velja za tradicionalno družbo. Toda kako različne so – te tradicionalne družbe! Kako drugačna je muslimanska civilizacija od indijske, kitajske, še bolj pa od japonske. In vsak od njih tudi ne predstavlja ene celote - tako kot je muslimanska civilizacija heterogena (arabski vzhod, Irak, Turčija, srednjeazijske države itd.).

Moderno obdobje Razvoj družbe določa napredek tehnogene civilizacije, ki aktivno osvaja nove družbene prostore. Ta vrsta civilizacijskega razvoja se je pojavila v evropski regiji in se pogosto imenuje zahodna civilizacija. Vendar se izvaja v različnih različicah tako na zahodu kot na vzhodu, zato se uporablja koncept "tehnogene civilizacije", saj je najpomembnejša lastnost je pospešen znanstveni in tehnološki napredek. Tehnične in nato še znanstvene in tehnološke revolucije naredijo tehnogeno civilizacijo izjemno dinamično družbo, ki pogosto povzroči več
generacije, korenita sprememba družbenih povezav – oblik človeške komunikacije.

Močna ekspanzija tehnogene civilizacije na preostali svet vodi v njen stalni spopad s tradicionalnimi družbami. Nekatere je preprosto absorbirala tehnogena civilizacija. Drugi, čeprav so bili pod vplivom zahodne tehnologije in kulture, so vseeno ohranili številne tradicionalne značilnosti. Globoke vrednote tehnogene civilizacije so se razvile zgodovinsko. Njihov predpogoj so bili dosežki kulture antike in evropskega srednjega veka, ki so se nato razvili v obdobju reformacije in razsvetljenstva in določili sistem vrednotnih prioritet tehnogene kulture. Človeka so razumeli kot aktivno bitje, ki je v aktivnem odnosu do sveta.

Ideja o preoblikovanju sveta in človekovem podrejanju narave je bila osrednja za kulturo tehnogene civilizacije na vseh stopnjah njene zgodovine, vse do našega časa. Transformacijska dejavnost je tu obravnavana kot glavni namen človeka. Poleg tega se dejavnostno-aktivni ideal človekovega odnosa do narave razširi tudi na področje družbenih odnosov. Ideali tehnogene civilizacije so sposobnost posameznika, da se vključi v najrazličnejše družbene skupnosti in korporacije. Človek postane suverena oseba samo zato, ker ni navezan na enega ali drugega družbena struktura, ampak lahko svobodno gradijo svoje odnose z drugimi ljudmi, se vključujejo v različne družbene skupnosti in pogosto različne kulturne tradicije. Patos spreminjanja sveta je porodil posebno razumevanje moči, moči in nadvlade nad naravnimi in družbenimi okoliščinami. Odnosi osebne odvisnosti v pogojih tehnogene civilizacije prenehajo prevladovati (čeprav je mogoče najti veliko situacij, v katerih se dominacija izvaja kot sila neposredne prisile ene osebe s strani druge) in so podrejeni novim družbenim povezavam. Njihovo bistvo določa splošna izmenjava rezultatov dejavnosti v obliki blaga. Moč in prevlada v tem sistemu odnosov vključujeta posedovanje in prisvajanje dobrin (stvari, človeških sposobnosti, informacij itd.). Pomembna sestavina vrednotnega sistema tehnogene civilizacije je posebna vrednota znanstvene racionalnosti, znanstvenega in tehničnega pogleda na svet, ki ustvarja zaupanje, da je človek sposoben z obvladovanjem zunanjih okoliščin racionalno, znanstveno urejati naravo in družbo. življenje.

Zdaj pa se posvetimo odnosu med kulturo in civilizacijo. Civilizacija izraža nekaj običajnega, racionalnega, stabilnega. Gre za sistem odnosov, zapisan v zakonodaji, tradicijah, metodah poslovanja in vsakdanjega vedenja. Tvorijo mehanizem, ki zagotavlja funkcionalno stabilnost družbe. Civilizacija določa, kaj je skupnega v skupnostih, ki nastanejo na podlagi podobnih tehnologij.

Kultura je izraz individualnega začetka vsake družbe. Zgodovinske etnosocialne kulture so odraz in izraz v normah vedenja, v pravilih življenja in dejavnosti, v tradicijah in navadah, ne tistega, kar je skupno različnim narodom, ki stojijo na isti civilizacijski ravni, temveč tistega, kar je specifično za njihovo etnosocialno individualnost. , njihova zgodovinska usoda, individualne in edinstvene okoliščine njihovega preteklega in sedanjega obstoja, njihov jezik, vera, njihova geografska lega, njihovi stiki z drugimi ljudstvi itd. Če je funkcija civilizacije zagotoviti univerzalno pomembno stabilno normativno interakcijo, potem kultura reflektira, prenaša in shranjuje individualni princip v okviru posamezne skupnosti.

Tako je civilizacija sociokulturna tvorba. Če kultura označuje merilo človeškega razvoja, potem civilizacija označuje družbene pogoje tega razvoja, družbeni obstoj kulture.

Prav danes dobivajo problemi in perspektive sodobne civilizacije zaradi protislovij in problemov svetovnega reda poseben pomen. Gre za o ohranjanju sodobne civilizacije, brezpogojni prednosti univerzalnih človeških interesov, zaradi česar imajo družbenopolitična nasprotja v svetu svoje meje: ne smejo uničiti mehanizmov človeškega življenja. Preprečevanje termonuklearne vojne, združevanje moči pri soočanju z okoljsko krizo, pri reševanju energetskih, prehrambenih in surovinskih problemov – vse to so nujni predpogoji za ohranitev in razvoj sodobne civilizacije.

domov » Varnost otrok v prometu » Razvoj osebne kulture v sodobnem izobraževalnem prostoru. Povzetek: Vpliv kulture na razvoj osebnosti