Struktura individualne zavesti. Družbena in individualna zavest

Zavest je ena od lastnosti materije, ki je sestavljena iz zmožnosti odražanja okoliškega sveta; To je ena najpomembnejših lastnosti človeka in družbe. Zavest je človekov privilegij. Nekateri filozofi priznavajo spoznavnost zavesti, drugi, nasprotno, kategorično zanikajo takšno možnost, vendar je problem zavesti vedno zanimal filozofe. V srednjem veku je bila zelo razširjena ideja o božanskem duhovnem principu uma in mišljenja ljudi. Od sredine 17. stoletja je zavest sposobnost čutiti in razmišljati in se pogosto identificira s spoznavanjem.

Zavest ni samo individualna, osebna, ampak vključuje tudi družbeno funkcijo. Struktura javna zavest je kompleksen in večplasten ter je v dialektični interakciji z zavestjo posameznika. V strukturi družbene zavesti obstajajo ravni, kot sta teoretična in vsakdanja zavest. Prvi tvori socialno psihologijo, drugi pa ideologijo. Običajna zavest se oblikuje spontano v vsakdanjem življenju ljudi. Teoretična zavest odraža bistvo, vzorce okoliškega naravnega in družbenega sveta. Družbena zavest se pojavlja v različnih oblikah: družbenopolitični pogledi in teorije, pravni pogledi, znanost, filozofija, morala, umetnost, religija. Diferenciacija družbene zavesti v sodobni obliki je rezultat dolgotrajnega razvoja. Primitivni družbi je ustrezala primitivna, nediferencirana zavest. Umsko delo ni bilo ločeno od fizičnega in umsko delo je bilo neposredno vtkano v delovna razmerja in v vsakdanje življenje. Prve v zgodovinskem razvoju človeka so bile takšne oblike družbene zavesti, kot so morala, umetnost in religija. Nato se z razvojem človeške družbe pojavi celoten spekter oblik družbene zavesti, ki se uvršča v posebno sfero družbenega delovanja. Ločene oblike družbene zavesti: 1) politična zavest je sistematiziran, teoretičen izraz javnih pogledov na politično organizacijo družbe, na oblike države, na odnose med različnimi družbenimi skupinami, razredi, strankami, na odnose z drugimi državami in narodi; 2) pravna zavest v teoretični obliki izraža pravno zavest družbe, naravo in namen pravnih razmerij, norme in institucije, vprašanja zakonodaje, sodišča in tožilstva. Cilj je vzpostavitev pravnega reda, ki ustreza interesom določene družbe; 3) morala– sistem pogledov in ocen, ki urejajo vedenje posameznikov, sredstvo za vzgojo in utrjevanje določenih moralnih načel in odnosov; 4) umetnost– posebna oblika človekove dejavnosti, povezana z obvladovanjem realnosti s pomočjo umetniških podob; 5) religija in filozofija– oblike družbene zavesti, ki so najbolj oddaljene od materialnih razmer. Religija je starejša od filozofije in je nujna stopnja v razvoju človeštva. Izraža okoliški svet skozi svetovni nazorski sistem, ki temelji na veri in verskih postulatih.

Družbena in individualna zavest sta tesno povezani. Družbena zavest je interindividualne narave in ni odvisna od posameznika. Za določene ljudi je objektivno. Vsak posameznik skozi svoje življenje skozi odnose z drugimi ljudmi, skozi usposabljanje in izobraževanje doživlja vpliv družbene zavesti, čeprav se do tega vpliva ne nanaša pasivno, temveč selektivno, aktivno. Družbene norme zavesti duhovno vplivajo na posameznika, oblikujejo njegov pogled na svet, moralna načela in estetske ideje. Družbeno zavest lahko definiramo kot javni um, ki se razvija in deluje po lastnih zakonitostih.

Pogledi posameznika, ki v največji meri ustrezajo interesom dobe in časa, po koncu individualnega obstoja postanejo last družbe. Na primer, ustvarjalnost izjemnih pisateljev, mislecev, znanstvenikov itd. Individualna zavest v tem primeru, ki se kaže v delu določene osebe, pridobi status družbene zavesti, jo dopolnjuje in razvija ter ji daje značilnosti določene dobe .

Individualna zavest- to je zavest posameznika, ki odraža njegovo individualno eksistenco in prek nje v eni ali drugi meri družbeno eksistenco. Družbena zavest je celota individualnih zavesti. Zavest vsakega posameznika se oblikuje pod vplivom individualnega obstoja, življenjskega sloga in družbene zavesti. V tem primeru ima najpomembnejšo vlogo individualni način življenja človeka, skozi katerega se lomi vsebina družbenega življenja. Drugi dejavnik pri oblikovanju individualne zavesti je proces asimilacije družbene zavesti s strani posameznika. Ta proces se v psihologiji in sociologiji imenuje internalizacija. V mehanizmu oblikovanja individualne zavesti je torej treba razlikovati med dvema neenakima vidikoma: subjektovo samostojno zavest o obstoju in njegovo asimilacijo obstoječega sistema pogledov.

Individualna zavest je določena z individualnim obstojem in nastaja pod vplivom zavesti celotnega človeštva. Obstajata dve glavni ravni individualne zavesti:
1. Začetni (primarni) - "pasivni", "zrcalni". Nastane pod vplivom zunanjega okolja in zunanje zavesti na človeka. Glavne oblike: pojmi in znanje nasploh. Glavni dejavniki pri oblikovanju individualne zavesti: izobraževalna dejavnost okolja, izobraževalna dejavnost družbe, kognitivna dejavnost osebe same.
2. Sekundarna – »aktivna«, »ustvarjalna«. Človek spreminja in ureja svet. S to stopnjo je povezan koncept inteligence. Končni produkt te ravni in zavesti nasploh so idealni objekti, ki se porajajo v človeških glavah. Osnovne oblike: cilji, ideali, vera. Glavni dejavniki: volja, mišljenje - jedro in sistemski element. Med prvim in drugim nivojem je vmesni "polaktivni" nivo. Glavne oblike: pojav zavesti - spomin, ki je selektivne narave, vedno je v povpraševanju; mnenja; dvomi.

Individualna zavest je zavest posameznega posameznika, ki odraža njegovo individualno eksistenco in prek nje v takšni ali drugačni meri družbeno eksistenco. Družbena zavest je celota individualnih zavesti. Skupaj s posebnostmi zavesti posameznih posameznikov nosi v sebi splošno vsebino, ki je lastna celotni masi individualne zavesti. Kot kolektivna zavest posameznikov, ki so jo ti razvili v procesu skupnega delovanja in komunikacije, je lahko družbena zavest odločilna le v odnosu do zavesti posameznika. To ne izključuje možnosti, da individualna zavest preseže meje obstoječe družbene zavesti.

1. Zavest vsakega posameznika se oblikuje pod vplivom individualnega obstoja, življenjskega sloga in družbene zavesti. V tem primeru ima najpomembnejšo vlogo individualni način življenja človeka, skozi katerega se lomi vsebina družbenega življenja. Drugi dejavnik pri oblikovanju individualne zavesti je proces asimilacije družbene zavesti s strani posameznika. Ta proces se v psihologiji in sociologiji imenuje internalizacija. V mehanizmu oblikovanja individualne zavesti je torej treba razlikovati med dvema neenakima stranema: subjektovo samostojno zavest o obstoju in njegovo asimilacijo obstoječega sistema pogledov. Glavna stvar v tem procesu ni ponotranjenje pogledov družbe; in zavedanje posameznika o lastnem in družbenem materialnem življenju. Priznavanje ponotranjenja kot glavnega mehanizma za oblikovanje individualne zavesti vodi v pretiravanje določanja notranjega z zunanjim, v podcenjevanje notranje pogojenosti te določitve, v ignoriranje sposobnosti posameznika, da ustvarja samega sebe, svoje Individualna zavest - zavest človeškega posameznika (primarna). V filozofiji je opredeljena kot subjektivna zavest, saj je časovno in prostorsko omejena.

Individualna zavest je določena z individualnim obstojem in nastaja pod vplivom zavesti celotnega človeštva. 2 glavni ravni individualne zavesti:

1. Začetno (primarno) - "pasivno", "zrcalno". Nastane pod vplivom zunanjega okolja in zunanje zavesti na človeka. Glavne oblike: pojmi in znanje na splošno. Glavni dejavniki pri oblikovanju individualne zavesti: izobraževalna dejavnost okolja, izobraževalna dejavnost družbe, kognitivna dejavnost osebe same.

2. Sekundarni - "aktivni", "ustvarjalni". Človek spreminja in ureja svet. S to stopnjo je povezan koncept inteligence. Končni produkt te ravni in zavesti nasploh so idealni objekti, ki se porajajo v človeških glavah. Osnovne oblike: cilji, ideali, vera. Glavni dejavniki: volja, mišljenje - jedro in sistemski element.

Med prvim in drugim nivojem je vmesni "polaktivni" nivo. Glavne oblike: pojav zavesti - spomin, ki je selektivne narave, vedno je v povpraševanju; mnenja; dvomi.

73. Bistvo znanosti, zgodovinski pogoji njenega nastanka in razvoja. Metodološki problemi sodobne znanosti.

Znanost je sistem raziskovalnih dejavnosti družbe, katerih cilj je ustvarjanje novega znanja o naravi, družbi in človeku. Znanost kot posebna vrsta duhovne produkcije, kot družbena Inštitut se pojavi v sodobnem času (XV - XVII stoletja).

Razvoj kapitalizma vpliva na nastanek znanosti preko prevladujoče ideologije – protestantizma. Protestantizem prenavlja vsakdanjo zavest v duhu racionalizma in praktičnosti. Uspeh v poslu je razglašen za božansko dejanje.

Vede – naravoslovne in družboslovne. Številne vede preučujejo sam proces spoznavanja - logika, filozofija itd.

Glavne značilnosti znanstvenega spoznanja:

1. odkrivanje objektivnih zakonitosti realnosti. Cilj znanstvenega spoznanja je objektivna resnica.

2. znanost je usmerjena v implementacijo v praksi

3. rezultat znanstvenih spoznanj je celovit razvijajoči se sistem konceptov, teorij itd.

4. posebni jezik znanosti - kategorični aparat

5. Znanost dela z idealnimi predmeti

6. ukvarjanje z znanostjo zahteva posebno pripravo subjekta znanja

7. znanost oblikuje znanje o metodah znanstvenega spoznanja, tj. metodologija

Razlika med znanostjo in vsakodnevnim znanjem:

1. oblika organizacije znanstvenega znanja - racionalno-logična, ki vam omogoča predstavitev znanja v pravilu, formuli itd.

2. znanost se osredotoča na poznavanje bistva

Razlika med znanostjo in umetnostjo je umetnost. slika vsebuje odtis osebnosti, subjektivni moment, znanost pa se ograjuje od subjektivizma.

Faze razvoja znanosti:

(pred znanostjo je praznanost, predklasična stopnja. Prvine znanosti se rodijo.

I. klasična znanost (XVII - XIX stoletja). prevlada objektivnega stila razmišljanja, želja po razumevanju predmeta samega, ne glede na pogoje njegovega študija II. neoklasična znanost (1. polovica 20. stoletja). Zavračanje objektivizma klasične znanosti, razumevanje povezave med znanjem predmeta in naravo sredstev in operacij dejavnosti

III. postneoklasična znanost (2. polovica 20. stoletja). ob upoštevanju korelacije znanja o objektu z vrednostno-ciljnimi strukturami subjektove dejavnosti. Značilnost je univerzalni evolucionizem, ki združuje ideje evolucije z idejami sistemskega pristopa in razširja razvoj na vse sfere bivanja.

Metoda je pot raziskovanja, skupek pravil, tehnik in načinov spoznavanja. Metodologija je preučevanje metod.

Trenutno časa se metodološka vprašanja postavljajo in rešujejo v skladu z naslednjimi trendi:

Filozofija znanosti

Materialistična dialektika

Fenomenologija

Strukturalizem

Post pozitivizem

Hermenevtika – teorije interpretacije besedila

Vsaka metoda je razvita na podlagi določene teorije.

Razvrstitev metod znanstvenega znanja:

I. loči univerzalne, splošne in posebne metode znanstvenega spoznanja

II. glede na ravni znanja ločimo metode empiričnega in teoretičnega raziskovanja

III. Glede na strukturo kognitivne dejavnosti se razlikujejo splošne logične metode spoznavanja.

Empirične raziskovalne metode:

Opazovanje

Eksperimentirajte

Primerjava

Merjenje

Opazovanje je namensko zaznavanje pojavov realnosti. Raziskovalec ne posega v potek študije. Opazovanje - neposredno in s pomočjo instrumentov. Merjenje - podaja kvantitativno plat pojava.

Za eksperiment je značilna intervencija raziskovalca v potek dogodka. Eksperiment – ​​miselni in s pomočjo instrumentov.

Primerjava - ugotavlja podobnosti in razlike med predmeti.

Metode teoretičnega raziskovanja:

1. metoda vzpona od abstraktnega k konkretnemu. Naloga teoretične analize je dati celostno podobo predmeta, odkriti zakonitosti njegovega razvoja. Obstajata dve stopnji teoretične analize:

1).oblikovanje abstrakcij v katerih so zapisane posamezne lastnosti celote. Gibanje od konkretnega v čutnosti k abstraktnemu; 2).premik od abstraktnega k konkretnemu v razmišljanju, prepoznavanje bistva pojava

2. zgodovinske (opis zgodovine realnih objektov) in logične (splošna smer razvoja) metode. Obstajajo v enotnosti

3. Metoda formalizacije - urejanje nekega fragmenta znanja z uporabo matematičnih orodij. Logiki

4. modeliranje - preučevanje objektov na podlagi modela. Modeli - fizični in ikonični

Splošne logične metode spoznavanja:

Analiza - miselno ali resnično razčlenjevanje celote na dele

Sinteza - ponovno združevanje celote iz delov

Indukcija - sklepanje od posameznega k splošnemu, znanje je verjetnostne narave

Dedukcija - sklepanje od splošnega k posebnemu

Analogija - ugotavljanje podobnosti v nekaterih vidikih predmeta na podlagi obstoječih podobnosti v drugih vidikih

Abstrakcija je postopek abstrahiranja od številnih lastnosti preučevanega pojava in identificiranja lastnosti, ki nas zanimajo.

Posploševanje - ugotavljanje skupnih lastnosti številnih predmetov

74. Dialektika biološkega in socialnega v človeku.

Pri obravnavi problema antropozociogeneze (nastanek in razvoj človeka) se ne moremo izogniti problemu razmerja med biološkim in socialnim principom v človeku.

Nesporno dejstvo je, da je človek dvojnik – je hkrati žival in nežival. To bitje je naravno in družbeno. Človek ima kot žival enake čutne organe, sisteme (cirkulacijski, mišični itd.)

Kot družbeno bitje človek razvija takšne vrste dejavnosti, kot so delo, zavest, govor.

Kako se ti dve načeli povezujeta v človeku?

1. skrajnost: redukcija človeka na žival, meseni princip. S. Freud: na vseh področjih življenja človeka vodijo predvsem živalski nagoni, vendar človek ni svoboden, omejevanje, zadrževanje in spolna energija je usmerjena v druge oblike življenjske aktivnosti.

2. skrajnost: poudarja se pomen javnega, socialnega v človeku in se podcenjujejo in zanemarjajo biološki temelji človekovega obstoja, biološke značilnosti se razlagajo s socialnimi razlogi: pospeševanje, hendikepirani otroci, vpliv sevanja na gene.

Vprašanje dveh vrst dednosti v razvoju družbe:

Biološka dednost je možnost razmnoževanja in razvoja bioloških lastnosti ljudi.

Družbena dednost je prenos družbenih izkušenj prejšnjih generacij in njihove kulture.

Kot biosocialno bitje človek doživlja interakcijo genetskih in socialnih programov.

Nosilec genetskih lastnosti je molekula DNA; nosilec družbenega programa je izkušnja človečnosti, ki se prenaša z usposabljanjem in izobraževanjem. Naravna selekcija nima več odločilne vloge v človekovem življenju. In družbeni pogoji obstoja so začeli vse bolj določati razvoj ljudi in razvoj družbe.

75. Problem življenja in smrti v duhovni izkušnji človeštva.

Vidiki problema smrti:

1. Kako ugotoviti, da je določena oseba že umrla?

2. Mogoče je smiselno ugotoviti, da je čas, da ta oseba umre?

3. Neprimerljivost človeške zavesti, ponosnega človeškega duha z dejstvom njegove fizične smrti.

Gre za globalno civilizacijsko krizo, ki lahko vodi v smrt celotnega človeštva: cena človeškega življenja je narasla, vrednost pa padla. Dandanes zavest o svoji smrtnosti povzroča v ljudeh hude čustvene stiske.

Vrednostna lestvica:

1. biološka lestvica – pojav samonastajanja življenja, njegov samorazvoj.

Pravica do življenja vsakega živega bitja na podlagi njegovega rojstva.

2. Osredotoča se na posebnosti človeškega življenja. Človeško življenje je bistveno drugačno od življenja vsega drugega. Življenje in smrt nista povezana s človeškim razumom, z ocenami njegovih sodobnikov in potomcev.

3. Ideja o pridobitvi nesmrtnosti. Zadeva vse zrele ljudi. Različne kategorije ljudi definirajo nesmrtnost na različne načine:

Nesmrtnost v genih potomcev – ovekovečite se v svojih otrocih.

Mumificiranje telesa s pričakovanjem njegove večne ohranitve je značilno za totalitarne družbe.

Upanje na razpad telesa in duha v kozmični nesmrtnosti je značilno za vzhodna verska in filozofska gibanja

Rezultati človekove ustvarjalnosti - dela, ideološki koncepti

Doseganje različnih stanj, smrt je možen preboj v druge svetove.

Srednjeveška filozofija: človeško življenje je muka, pravo življenje pride po smrti.

Starodavni svet: življenje je pojedina - krvava ali vesela.

Obdobje racionalizma: človek je mehanizem, njegova naloga je, da ne umre prezgodaj, treba ga je pravočasno popraviti.

Doba razsvetljenstva: v življenju naj vas vodijo duhovne vrednote.

Eksistencialna filozofija: prag smrti povzroči, da človek resno začuti vrednost svojega življenja.

Krščanstvo: želja po večnem življenju, ki bo prišlo po telesnem življenju.

Islam: na podlagi dejstva, da je vse podrejeno Allahovi volji, lažji odnos do smrti, se človek lažje vključi v smrt osebe. Vera, ki nenehno raste.

Krščanstvu in islamu je skupno: človek živi zato, da bi umrl in bil vstal.

Budizem: človek živi zato, da bi po smrti prekinil verigo ponovnega rojstva, ne da bi se ponovno rodil v tej obliki.

Marksistična filozofija: smrt je naravni konec vseh živih bitij, izmenjava med organsko in anorgansko naravo.

Življenje samo je smisel, trpljenje je tudi življenje.

Smisel življenja ima biološki izvor:

1. Živeti zase, ki ga napaja nagon samoohranitve.

2. Življenje za družino – napajano s spolnim nagonom

3. Življenje za vrsto, za kolektiv.

Problem: pravica do življenja in pravica do smrti

Vse, kar je rodila ženska, ima pravico do življenja, vse živo mora živeti.

Problem evtanazije: kaj storiti s tistimi ljudmi, ki so obsojeni na smrt. Človek bi moral imeti pravico do dostojne smrti – položaj paternalistov.

Stališče antipaternalistov je za evtanazijo.

Paternalisti: evtanazija je nesprejemljiva, oseba, ki se odloči za smrt, prinese trpljenje svojim bližnjim, pojavijo se težave: kdor to počne, je »slab zgled«, nenadoma bodo izumili zdravilo in človeka bo mogoče rešiti.

76. Nauk o človeku (filozofska antropologija). Narava človeka in smisel njegovega obstoja.

Ch-k je posameznik. Individualno (iz latinščine individuum - nedeljivo), izvirno. - lat. grški prevod koncept »atoma« (prvi pri Ciceronu), pozneje. - poimenovanje posameznika v nasprotju z agregatom, maso; odd. živo bitje, posameznik, oddelek. oseba – v nasprotju s kolektivom, druž. skupine, družba kot celota. Individualnost - edinstvena izvirnost nekoga. pojavov, odv. bitja, ha. V najsplošnejšem smislu I. kot nekaj posebnega, ki označuje dano individualnost v svojih lastnostih. razlike, je v nasprotju s tipičnim kot splošnim, ki je neločljivo povezan z vsemi elementi določenega razreda ali njihovim pomembnim delom. Osebnost- hostel in znanstvena izraz, oznaka: 1) oseba. posameznik kot subjekt odnosov in zavesti. dejavnost (oseba, v širšem pomenu besede) ali 2) trajnostna. sistem družbeno pomembnih lastnosti, ki označujejo posameznika kot člana določenega otoka ali skupnosti. Ch-ka f. razume kot integriteto. Bistvo h-ka je povezano z družbo. pogoji njegovega delovanja in razvoja, z aktivnostjo, med kat. izkaže se, da je hkrati predpogoj in produkt zgodovine. Ch-k- celota vseh društev. odnosov. 1) Idealist. in versko-mistični. razumevanje del 2) Naturalistic. (biološko) razumevanje dela 3) Bistveno razumevanje dela 4) Celostno razumevanje dela - razvita individualnost - raznolikost družbenih. kakovosti Individualnost nima samo različnih sposobnosti, ampak predstavlja tudi njihovo integriteto. Če pojem individualnosti združuje dejavnost človeka pod mero izvirnosti in izvirnosti, vsestranskosti in harmonije, naravnosti in lahkotnosti, potem je podprt koncept osebnosti. v njem je zavestno-voljni začetek. Ch-k kot izraz individualnosti. sam v produktivnih dejanjih in njegova dejanja nas zanimajo le do te mere, da dobijo organsko objektivno utelešenje. O osebnosti lahko rečemo nasprotno: v njej so zanimiva dejanja. Človekova vitalnost temelji na volji do življenja in predpostavlja nenehen osebni napor. Najpreprostejša, najosnovnejša oblika tega prizadevanja je podrejanje družb. moralne prepovedi, zrelo in razvito – delo po definiciji. pomen življenja. Sokrat verjame, da človek najbolj potrebuje poznavanje sebe in svojih zadev, določitev programa in namena svoje dejavnosti, jasno zavedanje, kaj je dobro in zlo, lepo in grdo, resnica in zmota. Za S. pomen ljudi. življenje leži v filozofiranju, v postu. samospoznavanje, večno iskanje samega sebe s preizkušanjem. Verjel je, da so dejanja osebe določena s stopnjo njegove zavesti. Thomas Aqu. je verjel, da v ch-ki ni druge vsebinske oblike, razen ene mentalne. dušo in da praktično vsebuje v sebi čutečo in hranljivo dušo in vsebuje v sebi vse nespremenljive oblike ter sama proizvaja vse, kar bolj nepopolne oblike proizvajajo v drugih vrstah. Machiaveli je verjel, da so želje h-ka nenasitne itd. Narava je človeka obdarila z zmožnostjo vsega in si prizadeva za vse, sreča pa mu dovoli, da doseže le malo, potem je posledica nenehno duhovno nezadovoljstvo in sitost ljudi s tem, kar imajo. Zaradi tega zmerjajo sedanjost, hvalijo preteklost in pohlepno stremijo k prihodnosti tudi takrat, ko za to nimajo razumne podlage.

77. Problem osebnosti v filozofiji. Osnovni tipi osebnosti.

Trenutno obstajata dva koncepta osebnosti: osebnost kot funkcionalna (vloga) značilnost človeka in osebnost kot njegova bistvena značilnost.

Prvi koncept temelji na konceptu družbene vloge osebe. Vendar ta koncept ne omogoča razkritja človekovega notranjega sveta, beleženje le njegovega zunanjega vedenja, mačka ne odraža vedno človekovega bistva.

Bistveni koncept je globlji. Osebnost je individualni izraz splošnih odnosov in funkcij ljudi, subjekt spoznavanja in preoblikovanja sveta, pravic in obveznosti, etičnih, estetskih in vseh drugih družbenih norm. Osebna kakovost človeka je v tem primeru derivat njegovega družbenega življenjskega sloga in samozavestnega uma. Osebnost je torej vedno socialno razvita oseba.

Osebnost se oblikuje v procesu dejavnosti in komunikacije. Z drugimi besedami, njen nastanek je v bistvu proces socializacije posameznika. Ta odstotek od ljudi zahteva produktivno dejavnost, ekspresno. v nenehnem prilagajanju svojih dejanj, vedenja in delovanja. To zahteva razvoj sposobnosti samospoštovanja, ki je povezana z razvojem samozavedanja. Samozavedanje in samospoštovanje skupaj tvorita glavno jedro osebnosti, okoli katerega se razvija edinstvena specifičnost osebnosti.

Osebnost je zajemalka treh glavnih komponent: biogenetskih nagnjenj, vpliva družbenih dejavnikov in njenega psihosocialnega jedra - "jaz". Ta I določa značaj človekove psihe, sfero motivacije, način korelacije svojih interesov s socialnimi, raven teženj, osnovo za oblikovanje prepričanj, vrednotnih usmeritev in pogleda na svet. Je tudi osnova za oblikovanje človekovih socialnih čustev: lastnega dostojanstva, dolžnosti, odgovornosti, vesti, pravičnosti... Subjektivno pa za posameznika osebnost deluje kot podoba njegovega Jaza – služi kot osnova za notranje samospoštovanje in predstavlja, kako se posameznik vidi v sedanjosti, prihodnosti, kakšen bi rad bil. Človek kot posameznik je proces, ki zahteva neumorno duševno delo.

Glavna posledična lastnost osebe je pogled na svet. Človek se vpraša: kdo sem? zakaj sem? kaj je smisel mojega življenja? Samo z razvojem tega ali onega pogleda na svet človek s samoodločbo v življenju pridobi možnost, da zavestno in namensko deluje, uresničuje svoje bistvo.

Hkrati z oblikovanjem osebnosti se oblikuje tudi značaj posameznika – psiholog je jedro človeka. "Samo v značaju posameznik pridobi svojo trajno gotovost" - Hegel.

Beseda značaj običajno pomeni merilo osebne moči, tj. moč volje. Ljudje z močno voljo imajo močan značaj. Znano je, da imajo velik značaj tisti, ki s svojimi dejanji dosegajo velike cilje, izpolnjujejo zahteve objektivnih, razumno utemeljenih in družbeno pomembnih idealov. Če človekov značaj zamenjamo za prazne in malenkostne cilje, se spremeni v trmoglavost.

Brez volje nista mogoča ne morala ne državljanstvo, družbena samopotrditev človeka kot osebe pa je na splošno nemogoča.

Posebna sestavina osebnosti je njena morala. Družbene okoliščine pogosto pripeljejo do tega, da človek, ki je postavljen pred izbiro, ne sledi vedno samemu sebi, etičnim imperativom svoje osebnosti. In samo posamezniki z visoko moralo doživljajo globok občutek tragike zaradi zavesti svoje »neosebnosti«, to je svoje nezmožnosti, da storijo tisto, kar narekuje najgloblji pomen »jaza«.

Osebnost je torej merilo človekove integritete; brez notranje integritete ni osebnosti.

V človeku je pomembno videti ne samo enotno in skupno, ampak tudi edinstveno in izvirno. Edinstvenost vsakega človeka se kaže že na biološki ravni. Vsak človek je biološko edinstven. Vendar pravi pomen edinstvenosti ni povezan samo z videzom človeka, ampak z njegovim notranjim duhovnim svetom. Kaj je osebna edinstvenost? Vsak posameznik ima nekaj edinstvenega, kar je povezano, prvič, z dednimi lastnostmi, in drugič, z razmerami okolja, v katerem je vzgojen. Človekove lastnosti, razmere v okolju in aktivnosti posameznika ustvarjajo edinstveno osebno izkušnjo – vse to skupaj tvori socialno in psihološko edinstvenost posameznika. Toda individualnost ni le vsota teh vidikov, je njihova organska enotnost, nerazgradljiva na komponente. »Individualnost je nedeljivost, enotnost, celovitost, neskončnost; od glave do peta, od prvega do zadnjega atoma, skozi in skozi, povsod sem individualno bitje.” Vsak posameznik ima vedno nekaj svojega, vsaj edinstveno neumnost, ki mu ne dovoljuje oceniti situacije in sebe v njej.

Individualnost ni absolut. Spreminja se in hkrati ostaja nespremenjena vse življenje človeka.

Nujnost in svoboda.

"Usoda vodi tiste, ki jo sprejmejo, in vleče tiste, ki se ji upirajo." Vprašanje razmerja med svobodo in nujnostjo je večno.

Ljudje imajo veliko svobode pri določanju ciljev svojih dejavnosti in sredstev za dosego tega cilja. Svoboda torej ni absolutna in se uresničuje kot uresničitev možnosti z izbiro določenega cilja in načrta delovanja.

Glej vprašanje 36 o svobodi in nujnosti.

78. Družba kot samorazvijajoči se sistem. Socialna struktura družbe.

Človeška družba je najvišja stopnja razvoja živih sistemov, glavna

katerega elementi so ljudje, oblike njihove skupne dejavnosti, predvsem delo,

produkti dela, različne oblike lastnine in stoletni boj zanjo,

politika in država, skupek različnih institucij, sofisticirana sfera

Življenjska osnova toka družbenega življenja je delo.

Združevanje ljudi v celovit sistem se zgodi ne glede na njihovo voljo:

naravno dejstvo rojstva človeka neizogibno vključuje v družbeno

glej VPRAŠANJE št. 48 o posebnostih družbenih odnosov.

Ljudje pri svojih dejanjih izhajajo iz svojih potreb in motivov; to pomeni, da

delujejo zavestno. V teku družbenega življenja se porajajo in bojujejo

napredne in reakcionarne, napredne in zastarele, pravilne in lažne ideje.

Nešteto individualnih, razrednih, nacionalnih

in meddržavne interese. Kipi kotel nasprotujočih si občutkov - ljubezen in

sovraštvo, dobro in zlo.

Socialno struktura družbe je skupek medsebojno delujočih in povezanih družbenih. institucije, skupine in plasti. Glavni element družbenega kulture so razredi.

Razredi– velike skupine različnih ljudi

Glede na svoje mesto v zgodovinsko določenem sistemu družbene proizvodnje,

V svojem odnosu do proizvodnih sredstev,

Po svoji vlogi v družbeni organizaciji dela oz.

Po velikosti deleža družbenega premoženja, ki ga imajo,

Razredi so skupine ljudi, od katerih si lahko eden zaradi razlik v sistemu družbenega reda prisvaja delo drugega.

To so glavne značilnosti, ki tvorijo razred.

Med pomožne sodijo: stopnja izobrazbe, narava in vsebina dela, življenjski slog...

V zahodni sociologiji z glavno razredotvorno značilnostjo, tj. odnosa do proizvodnih sredstev se teorija družbene stratifikacije ne strinja. Na podlagi tega predlaga svoja merila:

1. Teorija družbene stratifikacije kot vodilni kriterij ponuja socialo. prestiž.

2. Najpomembnejša sta samospoštovanje ljudi in njihov družbeni položaj.

3. Pri obravnavi družbe se upošteva nekaj objektivnih kriterijev: poklic, dohodek, izobrazba.

Teorija družbene stratifikacije odpravlja omejitve in enostranski pristop pri obravnavanju družbenih vprašanj. strukture družbe. Osebni pristop se uporablja tudi pri socialnem. strukture družbe. Ta pristop vključuje socialne odtujenost in druge značilnosti. Osebni pristop temelji na teoriji modernizacije, kjer ima vsaka faza modernizacije svojo vrsto odtujenosti. Na tej podlagi ločimo 4 modele družbe.

1. Tradicionalna družba z razredno hierarhično družbeno. strukturo in z neekonomsko osebno odtujenostjo.

2. Modernizirana klasična družba z razredno-hierarhičnim družbenim sistemom. strukturo in ekonomsko (materialno) obliko odtujitve.

3. Družba z modernizacijo tipa 2, tj. z modernizacijo v skladu s korporativno-hierarhično strukturo in s totalno obliko odtujenosti.

4. Postmodernizacijska družba z razvito socialo. razlikovanje in odstranjevanje družbenih napetosti in socialne odtujenost.

Socialnorazredna struktura družbe kaže, da je vsak tip družbe heterogen. Razredi, družabni plasti, skupine, posamezni člani družbe nastopajo kot subjekti različnih vrst dejavnosti, zato v družbi obstajajo gibanja iz nekaterih družbenih omrežij. skupine in sfere drugim

Iz neke družabne skupine in sfere drugim. Na tej podlagi je bila v zahodni sociologiji oblikovana teorija socializma. mobilnost.

Socialna mobilnost – Gre za prehode ljudi iz istih družbenih omrežij. skupin in slojev na druge (tako imenovana družbena gibanja), ki se bodisi povzpnejo na višje položaje z višjim ugledom, dohodkom in močjo bodisi se premaknejo na nižje hierarhične položaje.

Izraz social mobilnost je v sociologijo uvedel ameriški sociolog ruskega rodu Pitirim Sorokin.

Obstajata medgeneracijska in znotrajgeneracijska sociala. mobilnost

Medgeneracijski- medgeneracijska mobilnost, družbene spremembe. položaje od očeta do sina.

Znotrajgeneracijsko socialni mobilnost - mobilnost znotraj generacije, kariera posameznika, povezana s socialnimi storitvami. naraščajoče ali padajoče.

Glede na smer gibanja ločimo vertikalna in horizontalna socialna omrežja. mobilnost, ki omogoča tudi pri analizi socialne strukture družbe diferenciran pristop do ene ali druge skupine družbe. Pri analizi družbenih omrežij se uporablja sedemrazredna vertikalna klasifikacija. mobilnost:

1. To je najvišji razred poklicnih skrbnikov.

2. Tehnični strokovnjaki srednje ravni

3. Komercialni razred

4. Malomeščanstvo

4. Tehniki in delavci, ki opravljajo nadzorne funkcije

5. Kvalificirani delavci

6. Nekvalificirani delavci.

Pri analizi družbenih mobilnosti je uporabljena tudi metoda primerjalne analize prestiža poklica ameriškega sociologa Treimana.

Socialni problemi konflikti.

Razredi, družabni plasti in skupine pogosto prihajajo med seboj v konflikte, kar vodi v konflikte. Vzroki za konflikte so različni: prisotnost nasprotujočih si interesov, pomanjkanje življenjskih dobrin, razlike v ciljih ...

Socialna teorija konflikte razvijajo številni zahodni sociologi in še posebej nemški sociolog filozof Dahrendorf v svojem delu »Razred in razredni konflikt v industrijski družbi«.

Po njegovem mnenju je konflikt družbena norma. življenja, ki je neizogibno v vsaki družbeni. sistem. Dahrendorf loči subjekte in objekte konfliktov, ki so različne narave. To je pomanjkanje informacij, sredstev vplivanja, različne ovire za doseganje cilja, vse vrste socialnih situacij. izbira...

Konflikt je povezan s prisotnostjo nasprotujočih si interesov, ki nastajajo v industrijskih odnosih z nasprotnimi normami in pričakovanji, z družbenimi položaji. zavodi in skupine.

Najtežji so po njegovem mnenju množični konflikti na ravni družbe, držav in držav. Subjekti množičnih konfliktov (razredi, narod, verska skupnost) se praviloma spuščajo v težko regulirane ekonomske, politične in druge konflikte.

Obstaja posebna veda, ki razvija posebne predloge in raziskave za premagovanje kriz in konfliktov - empirična sociologija.

79. Pojem kulture v filozofiji. Kultura in civilizacija.

Celota mater. in duha. vrednote, pa tudi načine njihovega ustvarjanja, sposobnost, da jih uporabimo za napredek človeštva, jih prenašamo iz roda v rod in konstituiramo kulturo. Kultura je vse, kar je ustvaril človek; niz vrednot, ki jih je ustvaril in ustvaril človek; kvalitativne značilnosti stopnje razvitosti otoka. Vrednota je dejstvo kulture in je v svojem bistvu družbena. Ogromen sloj teh kulturnih vrednot in na splošno bistvena oblika njihovega izražanja je sistem simbolov. Jedro kulturnih vrednot je koncept morale. Kjer je človek, njegova dejavnost, odnosi med ljudmi, je tudi kultura. Kultura: materialna in duhovna (ne nasprotujte!). Civilizacija = kultivirana narava + sredstva za pridelavo + oseba, ki je obvladala to kulturo in je sposobna živeti in delovati v kultiviranem okolju svojega habitata + družbe. odnosi (oblike družbene organizacije kulture), ki zagotavljajo obstoj kulture in njeno nadaljevanje. C. - socialno-kulturna vzgoja. Ne C., ampak K. je edino merilo družbenega razvoja družbe. Kultura je v gibanje zgodovine vključena na različne načine. Je ekspresivna. osebna plat delovanja h-ka v družbi, izpolnjen. F prevod izkušenj, znanja, rezultatov ljudi. dejavnosti Novo ideje so nato vključene v zgodovino. procesu in vanj vnaša nove elemente. Vsak človeški izum se lahko spremeni v zgodovinski dejavnik. razvoj in začnejo nanj vplivati. Primer je izum jedrske energije. orožje, ki je že od izuma začelo vplivati ​​na potek znanstvenega in tehnološkega napredka. Da bi odpravili to strašno grožnjo, so bili v mnogih državah sveta ustanovljeni različni odbori, zato so bili ustanovljeni znanstveni in tehnični odbori. misli vstopile v družbeno življenje, vplivale na družbene in ekonomske procese, ki se odvijajo v družbi. in politično procesov. Ni pa vse, kar je rodila človeška misel, vstopilo v družbo. življenje, v kulturo, je postalo zgodovinski trenutek. postopek. Številni izumi niso bili implementirani iz različnih razlogov, npr. izumil Polzunov v parnem stroju iz 18. stoletja (Rusija na to ni bila pripravljena); delo v regiji genetika sovjetskih znanstvenikov. Med društv. zgodovinski proces iz tistih “predlogov”, kat. prihajajo s strani kulture, ta otok izvaja »družbeno selekcijo« teh predlogov in kakšen bo od sedanjega. stanje razvitosti otoka.

Celota materialnih in duhovnih vrednot ter načinov njihovega ustvarjanja,

sposobnost, da jih uporabljamo za napredek človeštva, da jih prenašamo iz roda v rod

generacijo in tvori kulturo.

Kultura je vse, kar je ustvaril človek; celota ustvarjenega in ustvarjenega

človek vrednot; kvalitativne značilnosti stopnje razvoja družbe.

Vrednota je dejstvo kulture in je v svojem bistvu družbena.

Ogromen sloj teh kulturnih vrednot in na splošno njihova bistvena oblika

izrazi so sestavljeni iz sistema simbolov. Jedro kulturnih vrednot - koncept

morala. Kjer je človek, njegove dejavnosti, odnosi med

ljudje, tam je tudi kultura. Kultura: materialna in duhovna (ne

nasprotovati!).

Civilizacija = kultivirana narava + sredstva za pridelavo + človek,

ki je obvladal to kulturo in je sposoben živeti in delovati v kultiviranem okolju

njen življenjski prostor + družbeni odnosi (oblike družbene organizacije kulture)

zagotavljanje obstoja centra in njegovega nadaljevanja.

C.-sociokulturna vzgoja.

Ne C., ampak K. je edino merilo družbenega razvoja družbe.

80. Filozofija zgodovine.

Fi. izvira iz Heglovih predavanj o fi – konceptu racionalnosti svetovnozgodovinskega procesa Zanimanje za dobo francoskega razsvetljenstva.

Uvedel izraz Voltaire. To je niz filoloških argumentov o svetovni zgodovini brez posebnih filoloških teorij. utemeljitev njihove nujnosti. in pravno.

Trenutno nanaša.na.neodvisno.regijo.filskega.znanja, ki se ukvarja z refleksijo lastnosti.svojega.razvoja. družba v svoji drugačnosti od narave.

Pomembni problemi so smer in pomen zgodovine, metodološki pristopi k tipologiji splošne zgodovinske periodizacije ter merila za potek zgodovinskega procesa.

fi si prizadeva najti splošne zakonitosti vključevanja družbe v globalni zgodovinski proces.

Naloga je preučiti problem pomena in smeri zgodovine.

Nujnost je tako nedvoumna povezava pojavov, v kateri nastanek

vzrok nujno potegne za seboj posledico.

Nesreča je razmerje vzroka in posledice, v katerem so vzročni dejavniki

razlogi omogočajo uresničitev katere koli od številnih možnih posledic.

Tudi naključnost ima razloge.

Dialektika nujnosti in naključja:

1) naključje - oblika manifestacije in dodatek nujnosti

2) naključje se lahko spremeni v nujnost

Nujnost je povezana z dinamičnimi zakoni, naključje - z

statistični.

Verjetnost je merilo možnosti, da se zgodi naključni dogodek.

Realnost je tisto, kar je že nastalo in se uresničilo. To je celota

realizirane priložnosti.

Možnost je tisto, kar je v dani realnosti vsebovano kot predpogoj

njene spremembe in razvoj, neuresničena realnost.

Možnost in resničnost - 2 stopnji naravnega razvoja pojavov

narave in družbe. Možnosti - realne in abstraktne:

Real – to je takrat, ko so pogoji za preoblikovanje možnosti v

realnost je že dozorela ali je v procesu nastajanja.

Abstraktne - tiste, ki se pod danimi pogoji ne morejo spremeniti v

resničnost

Priložnosti - progresivne in regresivne.

Pogoji za uresničitev možnosti:

1. v razvoju narave se to zgodi spontano

2. v javnem življenju:

Cilj - pogoji materialnega življenja, procesi

neodvisen od ljudi

Subjektivno - zavestna dejavnost ljudi

Metodološki pomen kategorij dialektike.

resničnost. Zakoni in kategorije so zgodovinske narave in so

rezultat znanja. Razvoj kategorije je prednostna naloga filozofije.

82. Resnica in zmota. Znanje in vera.

Tako v preteklosti kot v sodobnih razmerah ostajajo tri velike vrednote visok standard človekovih dejanj in življenja samega - njegovo služenje resnici, dobroti in lepoti.
Prvi pooseblja vrednost znanja, drugi - moralna načela življenja in tretji - služenje vrednotam umetnosti. Poleg tega je resnica, če hočete, žarišče, v katerem sta združeni dobrota in lepota.
Resnica je cilj, h kateremu je usmerjeno znanje, kajti, kot je pravilno zapisal F. Bacon, znanje je moč, a le pod nepogrešljivim pogojem, da je resnično.
Resnica je znanje. Toda ali je vse znanje resnično? Znanje o svetu in celo o njegovih posameznih delcih lahko iz več razlogov vključuje napačne predstave, včasih celo zavestno izkrivljanje resnice, čeprav je jedro znanja, kot je navedeno zgoraj, ustrezen odraz realnosti v človeku. um v obliki idej, konceptov, sodb, teorij.
Toda kaj je resnica, pravo znanje? Skozi razvoj filozofije so bile predlagane številne možnosti za odgovor na to najpomembnejše vprašanje v teoriji znanja. Svojo rešitev, ki temelji na načelu korespondence, je predlagal tudi Aristotel: resnica je korespondenca vednosti s predmetom, realnostjo.
R. Descartes je predlagal svojo rešitev: najpomembnejši znak pravega znanja je jasnost. Za Platona in Hegla se resnica kaže kot soglasje razuma s samim seboj, saj je znanje z njunega vidika razodetje duhovnega, razumskega temelja sveta.
D. Berkeley, kasneje pa Mach in Avenarius, sta resnico obravnavala kot rezultat sovpadanja zaznav večine.
Konvencionalni koncept resnice meni, da je resnično znanje (ali njegova logična osnova) rezultat konvencije, dogovora.
Nazadnje, nekateri epistemologi menijo, da je znanje, ki se prilega določenemu sistemu znanja, resnično. Z drugimi besedami, ta koncept temelji na načelu koherence, tj. reduktivnost določb bodisi na določene logične principe bodisi na eksperimentalne podatke.
Končno se stališče pragmatizma skrči na dejstvo, da je resnica v uporabnosti znanja, njegovi učinkovitosti.
Paleta mnenj je precej široka, a največjo avtoriteto in najširšo razširjenost je užival in uživa klasični koncept resnice, ki izvira iz Aristotela in se spušča v korespondenco, korespondenco znanja s predmetom.
Klasični koncept resnice se dobro ujema z izhodiščno epistemološko tezo dialektično-materialistične filozofije, da je znanje odsev realnosti v človekovi zavesti. Resnica s teh pozicij je ustrezna refleksija objekta s strani spoznavajočega subjekta, njegova reprodukcija, kot obstaja sam po sebi, zunaj in neodvisno od človeka in njegove zavesti.
Obstaja več oblik resnice: navadna ali vsakdanja, znanstvena resnica, umetniška resnica in moralna resnica. Na splošno obstaja skoraj toliko oblik resnice, kot je vrst dejavnosti. Posebno mesto med njimi zavzema znanstvena resnica, za katero so značilne številne posebnosti. Najprej je to osredotočenost na razkrivanje bistva v nasprotju z navadno resnico. Še več, znanstvena resnica
razlikuje sistematičnost, urejenost znanja v njegovem okviru in veljavnost, dokaznost znanja. Nazadnje, znanstveno resnico odlikuje ponovljivost, univerzalna veljavnost in intersubjektivnost.
Zdaj pa se obrnemo na glavne značilnosti pravega znanja. Ključna značilnost resnice, njena glavna lastnost je njena objektivnost. Objektivna resnica je vsebina našega znanja, ki ni odvisna ne od človeka ne od človeštva.
Z drugimi besedami, objektivna resnica je takšno znanje, katerega vsebina je taka, kot jo »podaja« predmet, tj. odseva ga takšnega, kot je. Tako so izjave, da je zemlja sferična, da je +3 > +2, objektivna resnica.
Če je naše znanje subjektivna podoba objektivnega sveta, potem je objektivno v tej podobi objektivna resnica.
Priznavanje objektivnosti resnice in spoznavnost sveta sta enakovredna. Toda, kot je opozoril V.I. Lenin, po rešitvi vprašanja objektivne resnice, sledi drugo vprašanje: »Ali lahko človeške ideje, ki izražajo objektivno resnico, izražajo takoj, v celoti, brezpogojno, absolutno ali le približno, relativno? vprašanje o razmerju med absolutno in relativno resnico." (Lenin V.I. Materializem in empiriokritika // Celotna zbrana dela).
Vprašanje razmerja med absolutno in relativno resnico izraža dialektiko vednosti v njenem gibanju k resnici, o kateri je bilo govora že zgoraj, v gibanju od nevednosti k vednosti, od manj popolne vednosti k popolnejši vednosti. Doumevanja resnice – in to je razloženo z neskončno kompleksnostjo sveta, njegovo neizčrpnostjo tako v velikem kot v malem – ni mogoče doseči z enim aktom spoznavanja, je proces.
Ta proces poteka preko relativnih resnic, relativno resničnih odsevov predmeta, neodvisnega od človeka, do absolutne resnice, točnega in popolnega, izčrpnega odseva istega predmeta.
Lahko rečemo, da je relativna resnica korak na poti do absolutne resnice. Relativna resnica vsebuje zrnca absolutne resnice in vsak korak znanja naprej dodaja vednosti o predmetu nova zrna absolutne resnice in nas tako približuje popolnemu obvladovanju le-tega.
Resnica je torej samo ena – objektivna je, saj vsebuje znanje, ki ni odvisno ne od človeka ne od človeštva, hkrati pa je relativna, saj ne zagotavlja celovitega znanja o predmetu. Poleg tega, ker je objektivna resnica, vsebuje tudi delčke, zrna absolutne resnice in je korak na poti do nje.
In hkrati je resnica specifična, saj obdrži svoj pomen le za določene pogoje časa in prostora, z njihovo spremembo pa se lahko spremeni v svoje nasprotje. Je dež koristen? Nedvoumnega odgovora ni, odvisno je od pogojev. Resnica je konkretna. Resnica, da voda zavre pri 100 stopinjah Celzija, ohrani svoj pomen le pod strogo določenimi pogoji. Stališče o konkretnosti resnice je po eni strani usmerjeno proti dogmatizmu, ki ignorira spremembe, ki se dogajajo v življenju, po drugi strani pa proti relativizmu, ki zanika objektivno resnico, kar vodi v agnosticizem.
A pot do resnice nikakor ni z rožicami posuta, znanje se nenehno razvija v protislovjih in protislovjih med resnico in zmoto.
_Napačno prepričanje. - to je vsebina zavesti, ki ne ustreza resničnosti, vendar je sprejeta kot resnična. Vzemimo za primer idejo o spontanem nastanku življenja, ki je bila pokopana šele zaradi Pasteurjevega dela. Ali pa stališče o nedeljivosti atoma, upanje alkimistov na odkritje filozofskega kamna, s pomočjo katerega se lahko vse zlahka spremeni v zlato. Napačna predstava je posledica enostranskega reflektiranja sveta, omejenega znanja v določenem času, pa tudi kompleksnosti problemov, ki jih rešujemo.
_Laž. - namerno izkrivljanje dejanskega stanja, da bi nekoga preslepili.
Laži so pogosto v obliki dezinformacij – zamenjava nezanesljivega za sebične namene in zamenjava resničnega z lažnim. Primer takšne uporabe dezinformacij je Lisenkovo ​​uničenje genetike pri nas na podlagi klevetanja in pretiranega hvaljenja lastnih »uspehov«, kar je bilo za domačo znanost zelo drago.

Enciklopedije:
Prav, skladnost naših misli z realnostjo in tudi v formalnem smislu - skladnost naših misli s splošnimi logičnimi zakoni. Z vprašanjem merila informacije, torej temelja zanesljivosti, se ukvarja teorija spoznanja (epistemologija).

Prav, pravi odsev objektivne resničnosti v človekovi zavesti, njena reprodukcija, kot obstaja sama po sebi, zunaj in neodvisno od človeka in njegove zavesti. Razumevanje informacije kot ujemanja znanja s stvarmi sega v antične mislece. Tako je Aristotel zapisal: »...prav ima tisti, ki meni, da je razdeljeno (v resnici). Ed.) - razdeljeni in združeni - združeni ..." (Metafizika, IX, 10, 1051 b. 9; ruski prevod, M.-L., 1934). Ta tradicija se v razumevanju I. nadaljuje v filozofiji moderne časih (F. Bacon , B. Spinoza, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Černiševski, L. Feuerbach idr.).

V idealističnih sistemih je idealizem razumljen bodisi kot večno nespremenljiva in absolutna lastnost idealnih predmetov (Platon, Avguštin), bodisi kot soglasje mišljenja s samim seboj, s svojimi apriornimi oblikami (I. Kant). Nemški klasični idealizem, začenši z J. Fichtejem, je uvedel dialektični pristop k razlagi idealizma. Po G. Heglu je inteligenca proces razvoja znanja.

83. Oblike in metode znanstvenega spoznanja.

Metode znanstvenega spoznanja: empirične in teoretične.

Koncept metoda (iz grška beseda »methodos« - pot do nečesa) pomeni skupek tehnik in operacij za praktični in teoretični razvoj realnosti.

Metoda opremi človeka s sistemom načel, zahtev, pravil, po katerih lahko doseže zastavljeni cilj. Obvladovanje metode pomeni za osebo znanje o tem, kako in v kakšnem zaporedju izvajati določena dejanja za rešitev določenih problemov, in sposobnost uporabe tega znanja v praksi.

»Tako se metoda (v takšni ali drugačni obliki) zmanjša na skupek določenih pravil, tehnik, metod, norm spoznavanja in delovanja. To je sistem navodil, načel, zahtev, ki vodijo subjekt pri reševanju določenega problema, doseganju določenega rezultata na določenem področju dejavnosti. Disciplinira iskanje resnice, omogoča (če je pravilno) prihraniti energijo in čas ter se po najkrajši poti premakniti k cilju. Glavna funkcija metode je regulacija kognitivnih in drugih oblik dejavnosti" "Filozofija" pod. izd. Kohanovski V.P. Rostov-n/D 2000 str.488.

Nauk o metodi se je začel razvijati v znanosti novega veka. Njeni predstavniki so menili, da je pravilna metoda vodilo v gibanju k zanesljivemu, resničnemu znanju. Tako je vidni filozof 17. stol. F. Bacon je metodo spoznavanja primerjal s svetilko, ki popotniku, ki hodi v temi, osvetljuje pot. Drugi slavni znanstvenik in filozof iz istega obdobja, R. Descartes, je svoje razumevanje metode orisal takole: »Z metodo,« je zapisal, »mislim natančna in preprosta pravila, ki se jih strogo držijo ... brez nepotrebnega zapravljanja. miselnih moči, temveč postopoma in nenehno naraščajoče znanje, prispeva k temu, da um doseže pravo spoznanje vsega, kar mu je na voljo.« Descartes R. Izbrana dela. M., 1950. str.89.

Obstaja celo področje znanja, ki je posebej posvečeno preučevanju metod in ki se običajno imenuje metodologija. Metodologija dobesedno pomeni "preučevanje metod" (ta izraz izvira iz dveh grških besed: "methodos" - metoda in "logos" - doktrina). S preučevanjem vzorcev človekove kognitivne dejavnosti metodologija na tej podlagi razvija metode za njeno izvajanje. Najpomembnejša naloga metodologije je preučevanje izvora, bistva, učinkovitosti in drugih značilnosti metod spoznavanja.

Kategorija zavesti se uporablja v dveh pomenih: širšem in ozkem. V širšem pomenu besede je zavest najvišja oblika refleksije, povezana z družbenim obstojem osebe in je precej zapletena večstopenjska tvorba. V ožjem pomenu besede je zavest jedro človekove duševne dejavnosti in je povezana z abstraktnim logičnim mišljenjem. Ker mora biti analiza strukture zavesti čim bolj celovita, bomo v izogib zmedi uporabljali pojem zavesti v širšem pomenu besede kot sinonim za najvišjo obliko refleksije sveta, značilno za moški.

Problem strukture zavesti se je v zadnjem času aktualiziral zaradi intenzivnega prodiranja sistemsko-strukturne metode na različna področja znanja in povečanega zanimanja za problem zavesti s strani jezikoslovja, kulturologije, etnografije, psihologije, sociologije, politologije in druge vede. Vsaka znanost se osredotoča na določene strukturne elemente zavesti z vidika svojega predmetnega področja, zato se filozofija sooča z nalogo povezovanja specifičnih znanstvenih spoznanj o zavesti, ohranjanja celovitosti in nedeljivosti tako kompleksnega pojava, kot je zavest.

Zavest je lahko strukturirana iz različnih razlogov. Najbolj univerzalni so po našem mnenju, prvič, delitev zavesti glede na nosilca, subjekt - družbeni in individualni; drugič, glede na stopnjo zavesti o obstoju, sredstvih in metodah reflektiranja realnosti - ravni in oblikah; tretjič, z vlogo njegovih glavnih sestavin pri regulaciji človekove dejavnosti - sfere.

Analiza strukturnih elementov zavesti na kateri koli podlagi predpostavlja potrebo po upoštevanju vloge in pomena strukture zavesti na vse druge. Pri obravnavanju razmerja med družbeno in individualno zavestjo torej ne smemo pozabiti na vlogo nezavedne oziroma voljne komponente tako v zavesti posameznika kot v množični oziroma skupinski zavesti. Ali pa pri analizi kognitivne ali čustvene sfere zavesti ne moremo prezreti vloge oblik zavesti, kot so znanost, ideologija in religija. Vsi vidiki obstoja zavesti označujejo njeno večkakovostno naravo in zahtevajo posebno obravnavo.

Najsplošnejša osnova za strukturiranje zavesti je ločevanje v njej družbene in individualne zavesti, ki nastajata kot odraz različnih tipov bivanja. Kot je znano, zavest nastane v globinah psihe določene osebe. Tu se oblikuje sistem konceptov, določene oblike mišljenja, značilne za zavest kot tako. Iz dejavnosti zavesti pa nastajajo tudi fenomeni zavesti - svet človeških občutkov, zaznav, čustev, idej itd., ki se oblikujejo pod vplivom številnih dejavnikov. Sem spadajo naravni podatki, razmere družbenega okolja, osebno življenje osebe, delovno okolje, starost itd. Poleg tega ljudje v procesu dejavnosti nenehno izmenjujejo mnenja, sodbe in izkušnje. Posledično se za določene družbene skupine razvijajo pogledi, razumevanja, ocene pojavov, pa tudi skupni interesi in cilji. Vplivajo tudi na zavest posameznika.

Individualna zavest torej obstaja le v povezavi z družbeno zavestjo. Hkrati pa tvorijo protislovno enotnost. Dejansko je vir oblikovanja tako javne kot individualne zavesti obstoj ljudi. Osnova njihove manifestacije in delovanja je praksa. In način izražanja – jezik – je prav tako enak. Vendar ta enotnost pomeni pomembne razlike. Prvič, individualna zavest ima »meje« življenja, ki jih določa življenje določene osebe. Družbena zavest lahko »zajame« življenje številnih generacij. Drugič, na individualno zavest vplivajo osebne lastnosti posameznika, stopnja njegovega razvoja, osebni značaj itd. In družbena zavest je v nekem smislu transpersonalna. Lahko vključuje tisto, kar je skupno individualni zavesti ljudi, določeno količino znanja in ocen, ki se prenašajo iz generacije v generacijo in se spreminjajo v procesu razvoja družbenega obstoja. Povedano drugače, družbena zavest je značilna za družbo kot celoto oziroma za različne družbene skupnosti v njej, ne more pa biti vsota posameznih zavesti, med katerimi so bistvene razlike. In hkrati se družbena zavest manifestira le skozi zavest posameznih posameznikov. Zato družbena in individualna zavest delujeta druga na drugo in se medsebojno bogatita.

Že v antični filozofiji se je začelo pojavljati mnenje, da zavest v družbi obstaja ne samo v individualnih, ampak tudi v družbenih oblikah. Tako je Platon domneval, da so osnova družbene zavesti večne nadkozmične ideje, Herodot in Tukidid pa sta predlagala mentalne značilnosti, moralo in različne načine razmišljanja ljudstev in plemen. In pozneje je bil družbeni fenomen zavesti predmet zanimanja mislecev različnih obdobij. V sodobni literaturi obstajajo trije pogledi na problem bistva in narave družbene zavesti: 1) družbena zavest deluje le preko individualnih zavesti; 2) obstaja neodvisno od zavesti posameznika in je pred njo; 3) se manifestira tako v osebni kot transpersonalni obliki v obliki kulture, ločene od osebe. Razlike med temi pogledi temeljijo na različnih pristopih k razumevanju narave ideala.

Družbeno zavest je treba razumeti kot celoto idej, teorij, pogledov, občutkov, razpoloženj, navad in tradicij, ki obstajajo v družbi in odražajo družbeni obstoj ljudi in njihove življenjske pogoje.

Subjekt, obravnavan na različnih ravneh skupnosti - človeštvo, država, etnična skupina, družina, posameznik - ustreza svojemu tipu zavesti. Posamezni subjekt, ki logično zaključuje hierarhijo strukturne organizacije družbe, je vedno "ukoreninjen" v določenih družbenih skupnostih in nosi v svoji individualni zavesti odtis interesov in zahtev družbene skupine, predstavljenih v individualni obliki. Individualna zavest je v mnogih pogledih bogatejša od javne zavesti; vedno vsebuje nekaj individualno osebnega, nepredmetenega v zunajosebnih oblikah kulture, neodtujljivega od žive osebnosti. Hkrati je vsebina družbene zavesti širša od vsebine individualnih zavesti, vendar je ni mogoče razlagati kot absolutno zunajosebno. Oblikovana v obliki elementov duhovne kulture družbe, je pred vsako nastajajočo zavestjo in je pogoj za njeno oblikovanje in razvoj. Toda le individualna zavest je vir novotvorb družbene zavesti, vir njenega razvoja.

Kompleksnost strukture zavesti, razmerje njenih elementov se kaže v tem, da tako družbena kot individualna vključuje celotno paleto različnih človeških duševnih reakcij na zunanji svet, ki medsebojno delujejo in vplivajo drug na drugega. Vsaka struktura zavesti "osiromaši" svojo paleto, poudari pomen nekaterih elementov in pusti druge "v senci". Toda brez analize strukture tega kompleksno organiziranega pojava je nemogoče razumeti njegovo bistvo, njegovo naravo in, kar je najpomembneje, njegovo vlogo in pomen pri regulaciji človekove dejavnosti.

Pri analizi zavesti se je treba obrniti na obravnavo nezavednega, saj je fenomen nezavednega predmet proučevanja številnih znanosti in je vpleten v delovanje človeške psihe kot celote. Nezavedno je skupek duševnih pojavov, stanj in dejanj, ki niso predstavljeni v človekovi zavesti, ležijo zunaj sfere njegovega uma, ki jih zavest vsaj trenutno ne more obravnavati in jih ne more nadzorovati.

Nezavedno se kaže v različnih oblikah – privlačnost, odnos, občutki, intuicija, sanje, hipnotično stanje itd. Vendar ne gre vsega, kar je zunaj žarišča zavesti, nezavednega, uvrstiti med nezavedno. Raven nezavednega vključuje nagone, ki se jih človek kot biološko bitje ne more osvoboditi. Toda nagoni v človeku sprožajo želje, čustva in voljne impulze, ki se lahko premaknejo na raven zavesti, poleg tega pa lahko nezavedno usmerja vedenje ljudi in s tem vpliva na njihovo zavest. Po drugi strani pa se lahko tako imenovani avtomatizmi in intuicija oblikujejo na ravni zaznavno-mentalne dejavnosti, nato pa zaradi ponavljajočega se ponavljanja pridobijo nezavedni značaj, uidejo izpod nadzora zavesti. V strukturi nezavednega posebno mesto zavzema raven podzavesti, ki vključuje duševne pojave, povezane z avtomatizmi. S fiziološkega vidika so nezavedni procesi zelo koristni. Opravljajo zaščitno funkcijo, razbremenijo možgane pred preobremenitvijo, avtomatizirajo človeška dejanja in povečajo človekove ustvarjalne sposobnosti.

Z. Freud je na podlagi eksperimentalnih in kliničnih podatkov utemeljil pomembno vlogo nezavednega v človekovi duševni dejavnosti, ga predstavil v obliki močne iracionalne sile, ki je v antagonističnem nasprotju z dejavnostjo zavesti. V sodobni filozofiji in psihologiji je nezavedno priznano in široko uporabljeno ne le v znanstveni analizi, ampak tudi v praktični medicini (metoda psihoanalize).

Izraz "nezavedno" se uporablja za označevanje ne le posameznika, ampak tudi skupinskega vedenja, katerega ciljev in dejanj se udeleženci dejanja ne zavedajo. Privrženec in popularizator Freudovega koncepta K. Jung je med preučevanjem nezavednega v njegovih strukturah odkril podobe kolektivnega nezavednega - »arhetipe«. Za razliko od Freudovih »kompleksov« kot individualnega življenja osebe, so arhetipi povezani s kolektivnim življenjem ljudi in se dedujejo iz generacije v generacijo. Arhetipi so sistem prirojenih programov in odnosov, tipičnih reakcij, ki niso razglašene za sociokulturne norme, temveč izhajajo iz globokih plasti duševnega življenja človeške rase. Služijo lahko kot razlagalni model človeškega in družbenega vedenja. Če zavest ne upošteva možnosti manifestacije arhetipov in jih ne usmerja, pritegne kot privlačnost, grozi psihi vdor nezavednega v najbolj primitivnih oblikah. Po K. Jungu lahko to privede do individualnih in množičnih psihoz, lažnih prerokb, nemirov in vojn.

Opozoriti je treba, da sta tako zavest kot nezavedno resnična vidika psihe, ki zagotavljata njeno enotnost. V genezi človeške psihe je nezavedno prva stopnja njenega oblikovanja in razvoja, na podlagi katere se začne oblikovati zavest. Pod vplivom evolucije zavesti se nezavedno v subjektu humanizira in socializira.

Če karakteriziramo strukturo družbene zavesti glede na stopnjo in metode zavedanja resničnega sveta, lahko ločimo ravni (vsakdanje-praktične in znanstveno-teoretične) in oblike, ki se razlikujejo po metodah in sredstvih za odsev realnosti in vplivanje na resnično življenje ljudi. .

Običajna zavest se nanaša na zavest množic ljudi, oblikovano v praksi vsakdanjega življenja, v neposredni interakciji z zunanjim svetom v delu in vsakdanjem življenju. Vključuje 1) stoletja nabrane delovne izkušnje, empirična znanja, spretnosti, predstave o svetu okoli nas, spontan pogled na svet, oblikovan iz dejstev; 2) vsakodnevne moralne norme, običaji, spontano oblikovane predstave o svojem položaju, svojih potrebah; 3) ljudska umetnost. Običajna zavest nima globine racionalnega razumevanja, jasnega zavedanja, znanstvene utemeljenosti in je v tem pogledu inferiorna zavesti teoretične ravni. Toda običajna zavest ima pred teoretično zavestjo takšne prednosti, kot so popolnost, vsestranskost in celovitost pogleda na svet. Poleg tega je vsakdanja zavest bližje kot teoretična zavest neposrednemu resničnemu življenju, zato bolj celovito in podrobneje odraža značilnosti situacij v trenutni družbeni realnosti.

Navadna zavest je zelo blizu individualni zavesti. Je pa to množična, kolektivna zavest in se oblikuje v zavesti določenih skupin. Definicija množične zavesti se zdi precej težka. Nekateri trdijo, da gre za tip vsakdanje zavesti, drugi, da gre za zavest različnih vrst in vrst množic (zavest velikih družbenih skupin, univerzalna zavest), tretji pa socialno psihologijo razlagajo kot množično zavest. To je posledica dejstva, da je v resnici množična zavest zelo kompleksen duhovni in družbeni pojav. Je skupek mentalnih, epistemoloških in družbenih duhovnih tvorb, ki vključujejo elemente vseh ravni in oblik družbene zavesti. Izraža resnično stanje zavesti velikih množic ljudi z vsemi njegovimi protislovji, značilnostmi in razlikami v sestavinah, ki ga napolnjujejo.

Kategorijo »množična zavest« lahko obravnavamo v tesni povezavi s kategorijo »javno mnenje«. Javno mnenje so sodbe ljudi o dejstvih realnosti, ocena stanja življenja na področju gospodarstva, politike, morale, znanosti, vere itd. Te sodbe prepletajo vsakdanji, empirični pristop k dogajanju v družbenem življenju s teoretičnim, znanstvenim.

Na ravni navadne zavesti se razvije javna (ali socialna) psihologija, ki je ena od komponent navadne zavesti. Zajema področje družbenih občutkov, razpoloženj, idej, čustev, tradicij, običajev, predsodkov, pogledov, ki se oblikujejo med različnimi družbenimi skupinami ljudi v pogojih njihovega vsakdanjega življenja: pri delu, medsebojnem komuniciranju. Socialna psihologija predstavlja prvo, neposredno stopnjo refleksije družbenega bivanja.

Teoretična zavest je odraz bistvenih povezav in vzorcev realnosti. Želi prodreti v svojo notranjost, zato najde svoj izraz v znanosti. Teoretična raven družbene zavesti se spremeni v ideologijo. Ideologija predstavlja skupek teoretično utemeljenih političnih, filozofskih, estetskih pogledov, pravnih in moralnih norm in načel, ki so sistematizirana. Navsezadnje so ideološki pogledi določeni z ekonomskimi odnosi in izražajo interese, cilje, težnje in ideale določenih razredov ter drugih družbenih slojev in skupin. V ideologiji se ideje in pogledi sistematizirajo, teoretično razvijajo in dobijo značaj ideoloških sistemov in konceptov.

Raznolikost vrst družbenih in praktičnih dejavnosti ljudi povzroča različne načine duhovnega obvladovanja resničnosti. Zaradi tega lahko ločimo naslednje oblike družbene zavesti: politično, pravno, moralno, estetsko, religiozno ali ateistično, filozofsko in znanstveno. Proces diferenciacije družbene zavesti, nastajanje novih strukturnih elementov se nadaljuje in je določen z objektivnim procesom diferenciacije družbenih odnosov, potrebami razvoja družbe.

Kriteriji za razlikovanje oblik družbene zavesti so:

predmet razmišljanja, posebna stran ali vidik družbenega življenja;

načine, tehnike in metode refleksije družbenega bivanja;

značilnosti nastanka in razvoja vsake od obstoječih oblik;

družbene funkcije vsake oblike družbene zavesti.

Vse oblike družbene zavesti so med seboj tesno povezane in aktivno vplivajo ena na drugo. V različnih družbenih obdobjih se njihova vloga v življenju družbe spreminja. Tako s pojavom razredov politična zavest trdno zavzema vodilni položaj v razmerju do vseh oblik družbene zavesti; za renesanso je značilna naraščajoča vloga estetskega raziskovanja sveta, za srednji vek pa prevlada religije; oblikovanje kapitalističnih odnosov pomeni začetek vedno večjega vpliva znanosti na vse vidike družbenega življenja. Toda v vseh teh procesih ima politična zavest odločilno vlogo.

Glede na vlogo glavnih komponent zavesti pri uravnavanju človekove dejavnosti lahko v njeni strukturi ločimo naslednje sfere: kognitivno, čustveno in motivacijsko-voljno.

Kognitivno sfero zavesti sestavljajo kognitivne značilnosti subjekta, proces spoznavanja in rezultat kognitivne dejavnosti. Tvorijo »levo polovico« naše zavesti, osredotočeno predvsem na zunanji objektivni svet, njen glavni cilj pa je ustrezna refleksija sveta.

Čustvena sfera izraža stanje človekovega notranjega sveta, njegov osebni, subjektivni psihološki odnos do predmeta v zunanjem svetu, do drugih ljudi, do sebe. Vključuje: a) sama čustva (veselje, ljubezen, sovraštvo, gnus, simpatija, antipatija); b) afekti (bes, groza, obup, slutnje, halucinacije, stres); c) strasti in čustveno počutje ali razpoloženje (veselo, depresivno); d) elementarna čustva, povezana s čutnimi reakcijami (lakota, žeja, utrujenost). Čustva so odraz predmeta v obliki doživetja, čustvenega vznemirjenja in ocenjevalnega odnosa do njega. V čustvih objekt ne nasprotuje subjektu, ampak se doživlja kot ena celota s subjektom, ki zadovoljuje njegove potrebe. Med intenzivnimi izkušnjami se zavest popolnoma izklopi.

Motivacijsko-voljna (ali vrednostno-semantična) sfera je "odgovorna" za oblikovanje motivov, interesov, duhovnih idealov posameznika v enotnosti z zmožnostjo doseganja cilja. Voljna dejanja, ki spodbujajo ali zavirajo aktivnost subjekta, se kažejo v situacijah izbire motivov in ciljev. Na tem področju se ne oblikuje in razvija resnica kot oblika usklajevanja zavesti, mišljenja in objektivne resničnosti, temveč vrednote lepote, pravičnosti, dobrote in dolžnosti kot oblika usklajevanja stvarnosti z našimi ideali. , cilji in prepričanja.

Voljne in čustvene sfere tvorijo "desno polovico" zavesti, v kateri je subjekt znanja sam subjekt in produkti njegove ustvarjalne samouresničitve v različnih oblikah duhovne kulture družbe. Navzven je kognitivna sfera zavesti tu predstavljena v substraktirani obliki, reducirana in podrejena čustveno-voljni komponenti.

Integracijsko jedro v strukturni organizaciji zavesti je mišljenje. Ne samo, da prežema vse njegove komponente, ampak deluje tudi kot vodilni dejavnik (v normalnem duševnem stanju) vedenja ljudi in njihovih konstruktivnih praktičnih dejavnosti. Po drugi strani pa čustva lahko generirajo nove potrebe in motive, volja pa vodi k doseganju novega znanja in deluje kot povezovalni člen med znanjem, čustvi in ​​praktičnimi dejavnostmi ljudi.

V različnih sferah praktične, kognitivne in komunikacijske dejavnosti subjekta se s potrebno popolnostjo razkrije vloga vsake komponente zavesti, ki ne deluje brez vpliva in sodelovanja drug drugega.

Znanje, čustva in volja v svoji enotnosti zaznamujejo delovanje zavesti in zagotavljajo, da ta opravlja številne za človeka življenjsko pomembne funkcije.

Primarna funkcija zavesti, ki izraža njeno bistvo, je funkcija spoznanja - resničnega, ustreznega odseva realnosti. Zavest omogoča človeku, da prodre v bistvo predmetov, procesov, pojavov objektivnega sveta in pridobi potrebne informacije o njih. Spoznavanje se izvaja v oblikah čutne in razumske refleksije, na empirični in teoretični ravni mišljenja. Posebnost človekove refleksije je njeno zavedanje. Z drugimi besedami, spoznanje je neločljivo povezano z zavedanjem, kaj ta ali ona stvar je, v kakšnih odnosih je z drugimi stvarmi, kakšen pomen ima za spoznavajoči subjekt. Zavedanje je lastno samo človeku.

Zahvaljujoč enotnosti kognicije, zavedanja in samozavedanja se izvaja pomembna funkcija ocenjevanja prejetih informacij. Človek ne samo prejema podatke o zunanjem svetu, ampak tudi ocenjuje stopnjo njihove ustreznosti in popolnosti, ocenjuje resničnost samo z vidika svojih potreb in interesov.

Človekova zavest opravlja tudi funkcijo kopičenja znanja (akumulativna funkcija). V zavesti posameznika se kopiči znanje, pridobljeno iz neposrednih, osebnih izkušenj, pa tudi znanje, pridobljeno od njegovih sodobnikov ali prejšnjih generacij ljudi. To znanje postane osnova za pridobivanje novih znanj in za izvajanje praktičnih dejanj.

Vendar pa je njihovo izvajanje mogoče le zaradi dejstva, da zavest opravlja še eno pomembno funkcijo - postavljanje ciljev. Človek pred potekom dogodkov zgradi model "želene prihodnosti" in določi načine, kako jo doseči, to je, postavi cilj in načrtuje svoja dejanja.

Najvišje možnosti zavesti se kažejo v njeni konstruktivni in ustvarjalni funkciji, ki je sestavljena iz miselnega oblikovanja smeri in oblik človeške dejavnosti, da bi ustvarili nekaj bistveno novega. Zavest lahko napove, predvidi, kaj se bo zgodilo zaradi delovanja objektivnih zakonov.

Na podlagi presoje dejavnikov in v skladu z zastavljenimi cilji zavest uravnava in organizira človekova dejanja, nato pa še dejanja človeških skupin, to pomeni, da opravlja funkcijo upravljanja. Ker dejavnost posameznika kot družbenega bitja zahteva komunikacijo med posameznikom in drugimi ljudmi, medsebojno izmenjavo misli in znanja, zavest, pretvarjanje misli v besedo, opravlja komunikacijsko funkcijo (komunikacijsko funkcijo).

To so najpomembnejše funkcije zavesti. Vsi so med seboj povezani in prepleteni. Medsebojno delovanje komponent zavesti razkriva njihove razlike, kar posledično narekuje potrebo po celostnem pristopu k preučevanju fenomena zavesti, pri katerem je treba izpostaviti naslednje vidike:

ontološki - zavest je po svojem načinu bivanja lastnost možganov, živčni procesi možganov so materialni nosilci zavesti;

epistemološka - zavest v vsebini je odraz resničnosti, informacije o zunanjem svetu, pridobljene na podlagi njegovega namenskega odseva s strani subjekta;

genetsko – zavest je produkt razvoja bioloških in družbenih oblik gibanja snovi; socialno-predmetna dejavnost subjekta je pogoj za oblikovanje in razvoj zavesti;

funkcionalno - zavest je dejavnik nadzora vedenja in dejavnosti, pogoj za oblikovanje oblik logičnega mišljenja.

Večdimenzionalnost zavesti pa narekuje potrebo po razvoju programov za njeno raziskovanje, ki bi omogočili celovit pristop k ugotavljanju njenega bistva. V sodobni filozofiji in znanosti so se razvile tri vrste najbolj obetavnih programov za preučevanje narave, bistva in vsebine zavesti.

Instrumentalistični programi pristopajo k zavesti kot instrumentu, sredstvu, obliki človekovega življenja. Z njihovo pomočjo se proučujejo kognitivno-informacijski mehanizmi zavesti: pridobivanje in preoblikovanje informacij, pa tudi prepoznavanje vzorcev, računanje in usklajevanje operacij. Poznavanje teh mehanizmov je izjemno potrebno pri analizi in načrtovanju, vodenju in odločanju v praksi, spoznavanju in usposabljanju ljudi. Ti programi so dosegli opazen uspeh pri obračanju na analoge "umetne inteligence", ki razkrivajo človeške operativne in računalniške sposobnosti.

Intencionalni programi (namera - smer) analizirajo pogoje možnosti za procese zavesti. Ista informacija o svetu lahko v zavesti dobi različne pomene in imena, odvisno od tega, na kaj je zavest usmerjena, s kom ali kaj in s katerim objektom je subjekt v stiku. Intencionalne lastnosti zavesti so začele sistematično proučevati od začetka 20. stoletja v fenomenološki filozofiji in psihologiji. Intencionalni mehanizmi zavesti tvorijo objektivni pomen vsebine imen z lastnostmi njegove opisnosti, demonstrativnosti in analitičnosti.

Kondicionalistični programi (conditio - stanje) raziskujejo odvisnost zavesti od telesne organiziranosti, od strukture in funkcij psihe, nezavednega, komunikacijskih dejavnikov, socialnega okolja, kulture in človeške zgodovine.

Vse tri vrste programov za analizo bistva zavesti omogočajo preučevanje mehanizmov delovanja njenih strukturnih elementov in oblikovanje predstave o delovanju preučevanega pojava kot kompleksne, samoorganizirajoče se sistemske tvorbe, v kjer vsaka struktura in vsak njen element opravlja posebne funkcije, ki zagotavljajo izpolnjevanje funkcij zavesti same.

Literatura

Gurjev D.V. Skrivnosti izvora zavesti. M.: Založba RUDN, 1997. - 225 str.

Knigin A.N. Filozofski problemi zavesti. - Tomsk, Tomska univerzitetna založba, 1999.- 338 str.

Konceptualizacija in pomen. - Novosibirsk: Science, Sibirsk. oddelek, 1990. - 239 str.

Leshkevich T.G. Filozofija. Začetni tečaj. Teme: 30-33, 39-44. M.: Konkur, 1998.- 464 str.

Mamardashvili M.K., Pyatigorsky A.M. Simbol in zavest. Metafizični premisleki o zavesti, simboliki in jeziku. - M .: Šola "Jeziki ruske kulture", 1999. - 216 str.

Mihajlov F.T. Družbena zavest in individualno samozavedanje. - M.: Nauka, 1990. - 222 str.

Putnam H. Filozofija zavesti. M.: Hiša intelektualne knjige. - 1999. - 240 str.

Kognicija v družbenem kontekstu. - M.: INFAN, 1994. - 171 str.

Portnov A.N. Jezik in zavest: Osnovne paradigme za preučevanje problematike v filozofiji 19.-20. - Ivanovo: IVGU, 1994. - 367 str.

Problem zavesti v sodobni zahodni filozofiji. M.: Nauka, 1989. - 250 str.

DRUŽBENA ZAVEST se oblikuje na podlagi zavesti posameznih ljudi, ni pa njihov preprosti seštevek. Vsaka posamezna zavest je edinstvena in vsak posameznik se bistveno razlikuje od drugega posameznika prav po vsebini svoje individualne zavesti. Zato družbena zavest ne more biti zgolj mehansko združevanje posameznih zavesti, ampak je vedno kvalitativno nov pojav, saj je sinteza tistih idej, pogledov in občutkov, ki jih je vsrkala iz posameznih zavesti.

INDIVIDUALNA ZAVESTčloveška zavest je vedno bolj raznolika in svetlejša od družbene zavesti, hkrati pa vedno ožja v pogledu na svet in veliko manj celovita v obsegu obravnavanih problemov.

Individualna zavest posameznika ne doseže globine, ki je lastna družbeni zavesti, ki zajema vse vidike duhovnega življenja družbe. Toda družbena zavest dobi svojo celovitost in globino iz vsebin in izkušenj posameznih individualnih zavesti članov družbe.

torej

družbena zavest je vedno produkt individualne zavesti.

Toda drugače, Vsak posameznik je nosilec tako sodobnih kot starih družbenih idej, družbenih nazorov in družbenih tradicij. Tako elementi družbene zavesti vedno prodrejo v individualno zavest posameznika in se tam spremenijo v elemente individualne zavesti, zato družbena zavest ne tvori samo individualna zavest, ampak tudi sama oblikuje individualno zavest. . torej ,

individualna zavest je vedno v veliki meri produkt družbene zavesti.

Tako je za dialektiko odnosa med individualno in družbeno zavestjo značilno, da sta obe vrsti zavesti neločljivo povezani, vendar ostajata ločena pojava bivanja, ki medsebojno vplivata drug na drugega.

Družbena zavest ima zapleteno notranjo strukturo, v kateri se razlikujejo ravni in oblike.

OBLIKE JAVNE ZAVESTI – gre za različne načine intelektualnega in duhovnega obvladovanja realnosti: politika, pravo, morala, filozofija, umetnost, znanost itd. Tako lahko govorimo o naslednjih oblikah družbene zavesti:

1.Politična zavest. To je sistem znanja in ocen, skozi katerega družba razume sfero politike. Politična zavest je nekakšno jedro vseh oblik družbene zavesti, saj odraža ekonomske interese razredov, družbenih plasti in skupin. Politična zavest pomembno vpliva na združevanje političnih sil v družbi v boju za oblast in s tem na vsa druga področja družbenega življenja.

2.Pravna zavest. To je sistem znanja in ocen, skozi katerega družba razume sfero prava. Pravna zavest je najtesneje povezana s politično zavestjo, saj se v njej neposredno manifestirajo tako politični kot ekonomski interesi razredov, družbenih slojev in skupin. Pravna zavest pomembno vpliva na gospodarstvo, politiko in na vse vidike družbenega življenja, saj opravlja organizacijsko in regulativno funkcijo v družbi.

3.Moralna zavest. To so zgodovinsko razvijajoča se načela morale v odnosih med ljudmi, med ljudmi in družbo, med ljudmi in pravom itd. Moralna zavest je torej resen regulator celotne organiziranosti družbe na vseh njenih ravneh.

4. Estetska zavest. To je odraz okoliškega sveta v obliki posebnih kompleksnih izkušenj, povezanih z občutki vzvišenega, lepega, tragičnega in komičnega. Značilnost estetske zavesti je, da oblikuje ideale, okuse in potrebe družbe, povezane s pojavi ustvarjalnosti in umetnosti.

5.Verska zavest izraža notranje doživljanje človeka, povezano z njegovim občutkom povezanosti z nečim višjim od sebe in danega sveta. Verska zavest je v interakciji z drugimi oblikami družbene zavesti, predvsem pa z moralno zavestjo. Verska zavest ima svetovnonazorski značaj in zato pomembno vpliva na vse oblike družbene zavesti preko svetovnonazorskih načel njenih nosilcev.

6.Ateistična zavest odraža ideološki pogled tistih članov družbe, ki ne priznavajo prisotnosti Najvišjega v človeku in obstoju sveta ter zanikajo obstoj kakršne koli realnosti razen materialne. Kot svetovnonazorska zavest pomembno vpliva tudi na vse oblike družbene zavesti z življenjskimi pozicijami svojih nosilcev.

7. Naravoslovna zavest. To je sistem eksperimentalno potrjenega in statistično konsistentnega znanja o naravi, družbi in človeku. Ta zavest je ena najbolj odločilnih za značilnosti posamezne civilizacije, saj vpliva in določa večino družbenih procesov družbe.

8.Ekonomska zavest. To je oblika družbene zavesti, ki odraža ekonomsko znanje in socialno-ekonomske potrebe družbe. Ekonomska zavest se oblikuje pod vplivom posebej obstoječe ekonomske realnosti in je določena z objektivno potrebo po njenem razumevanju.

9.Ekološka zavest. To je sistem informacij o odnosu med človekom in naravo v procesu njegove družbene dejavnosti. Oblikovanje in razvoj okoljske zavesti poteka načrtno, pod vplivom političnih organizacij, družbenih institucij, medijev, posebnih družbenih institucij, umetnosti itd.

Oblike družbene zavesti so raznolike, tako kot so raznoliki družbeni procesi, ki jih človek dojema.

Javna zavest se oblikuje na DVEH RAVNEH:

1. Navadna ali empirična zavest. Ta zavest izhaja iz neposredne izkušnje vsakdanjega življenja in je na eni strani kontinuirana socializacija človeka, to je njegovo prilagajanje družbenemu bivanju, na drugi strani pa razumevanje družbenega bivanja in poskusi ga optimizirajte na vsakodnevni ravni.

Navadna zavest je najnižja raven družbene zavesti, ki vam omogoča vzpostavitev ločenih vzročno-posledičnih odnosov med pojavi, gradnjo preprostih zaključkov, odkrivanje preprostih resnic, vendar ne dopušča globokega prodiranja v bistvo stvari in pojavov, ali se povzpeti do globokih teoretskih posplošitev.

2. Znanstveno-teoretična zavest. To je kompleksnejša oblika družbene zavesti, ki ni podrejena vsakodnevnim opravilom in stoji nad njimi.

Vključuje rezultate intelektualne in duhovne ustvarjalnosti visokega reda - svetovni nazor, naravoslovne koncepte, ideje, temelje, globalne poglede na naravo sveta, bistvo bitja itd.

Znanstveno-teoretična zavest, ki izhaja iz vsakdanje zavesti, osvešča življenje ljudi in prispeva k globljemu razvoju družbene zavesti, saj razkriva bistvo in vzorce materialnih in duhovnih procesov.

Osnovni pojmi

ATEISTIČNA ZAVEST- pogled na svet, ki ne priznava prisotnosti Najvišjega v človeku in obstoju sveta ter zanika vsako realnost razen materialne.

NARAVOSLOVNA ZAVEST– sistem eksperimentalno potrjenega in statistično konsistentnega znanja o naravi, družbi in človeku.

POSAMEZNIK- ločena oseba.

POSAMEZNIK- nekaj ločenega, edinstvenega.

INDIVIDUALNA ZAVEST – skupek idej, pogledov in občutkov, značilnih za določeno osebo.

MORALNA ZAVEST– sistem moralnih načel v odnosih med ljudmi, v odnosih med ljudmi in družbo, v odnosih med ljudmi in pravom itd.

DRUŽBENA ZAVEST– proces in rezultati človekovega zavedanja svojega družbenega bivanja.

POLITIČNA ZAVEST– sistem znanja, prepričanj in ocen, v okviru katerega politiko razumejo člani družbe.

VERSKA ZAVEST- notranja izkušnja človeka, povezana z njegovim občutkom povezanosti z nečim višjim od njega samega in danega sveta.

PRAVNA ZAVEST– sistem znanja in ocen, skozi katerega družba razume področje prava.

EKOLOŠKA ZAVEST- sistem informacij o odnosu med človekom in naravo v procesu njegove družbene dejavnosti.

EKONOMSKA ZAVEST– oblika družbene zavesti, ki odraža ekonomska znanja, teorije in socialno-ekonomske potrebe družbe.

ESTETSKA ZAVEST– odsev okoliškega sveta v obliki posebnih kompleksnih doživetij, povezanih z občutki vzvišenega, lepega, tragičnega in komičnega.

Kaj bomo naredili s prejetim materialom:

Če vam je bilo to gradivo koristno, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:

Vse teme v tem razdelku:

Sem na strani glavnega vprašanja filozofije – vprašanja spoznavnosti sveta
Gre za vprašanje, ali lahko s svojo zavestjo odsevamo svet pravilno, natančno, ustrezno. Rešujeta jo dva nasprotujoča si tipa konceptov, od katerih nekateri dopuščajo spoznavnost sveta

In dve obliki monističnega pristopa k reševanju prve strani glavnega vprašanja filozofije sta idealizem in materializem.
In verjetno je treba povedati o razliki med epistemologijo in epistemologijo, saj včasih to odvrača od bistva teme.

Torej, v bistvu ta tema - med njima ni razlike
Helenski filozofi so postavili temelje klasičnemu tipu filozofiranja, to je ustvarili metodo spoznavanja, ki se je opirala le na avtoriteto razuma in zavračala mite, fantazije,

Empedokles iz Agrigenta
Glavna težava, ki jo preučujemo, je izvor vseh stvari: iz česa so sestavljene stvari in svet okoli nas?

Empedoklesovi predstavniki.
Glavni dosežki šole

Anaksagora iz Klazomena
Glavna težava, ki jo preučujemo, je izvor vseh stvari: iz česa so sestavljene stvari in svet okoli nas?

Predstavniki Anaksagore. Prvi učitelj filozofije.
Glavni problem, ki se preučuje, je izvor vseh stvari; Iz česa izvira harmonija sveta?

Predstavniki močnega verskega gibanja, skupnosti, učene kaste, reda s kompleksnimi rituali in strogim iniciacijskim sistemom. Popolna tančica skrivnosti nad rituali in polo
Predstavniki Ksenofan, Parmenid, Zenon

Glavni dosežki so nauk o resnični biti; poskus, da bi znanje postalo predmet filozofske analize.

KSENOFAN: 1. Če govorimo
Predstavnika Levkip in Demokrit

Glavni dosežki so nastanek atomizma (študija o diskontinuirani strukturi snovi).
Racionalni razlogi za nastanek atomizma raziskovalcem niso dovolj jasni

ARCHE je prvotni element sveta, njegov izvor, primarna snov, prvotni element.
ATOMISTIKA - nauk o diskretni, to je diskontinuirani zgradbi snovi (atomi

KAOS – nered, neorganiziranost
Težave Prva težava: pogosto se spregleda, da vsi ti fizično-naravni elementi po imenu - voda, zrak, zemlja in ogenj - niso

Materija je potencialna možnost obstoja stvari in
1. Kaj lahko rečemo o gibanju stvari? O tem lahko rečemo, da se vse stvari gibljejo samo same ali pa se gibljejo same in hkrati premikajo druge.

2. Zdaj ra
Bog kot prvi vzrok vseh stvari

1. Vse, kar obstaja, ima zaporedje proizvajajočih vzrokov svojega obstoja. Iz tega sledi, da so vzroki, ki proizvajajo nekaj, kar obstaja, v času vedno pred tem, kar obstaja.

1. Za vse stvari obstaja možnost biti in obstaja možnost ne biti. Vsaka stvar lahko obstaja ali pa tudi ne. Zato je narava stvari takšna, da sama po sebi ni
Bog kot posledica razumske ureditve narave

1. Predmeti brez inteligence, kot so naravna telesa, čeprav so brez inteligence, so podvrženi razumski smotrnosti sveta, saj so njihova dejanja v večini primerov usmerjena
Deduktivna narava sklepanja je prehod v sklepanju od znanega splošnega k neznanemu posameznemu

DOGMA je doktrina, ki jo definira in oblikuje cerkev in ni predmet sprememb ali kritik.
KONCEPTUALIZEM – stališče v sporu o univerzalijah s

Thomas Hobbes
Svetovni nazor Novega časa je bil mehanicističen, torej je predpostavljal, da so zakoni mehanike univerzalne narave za vse procese bivanja. Ta pogled na svet se je oblikoval

Benedict Spinoza
Spinoza je bil nadaljevalec Descartesovih idej in metod in s tem zagovornik racionalizma v znanju. Spinoza samo znanje deli na tri vrste: 1. Prva vrsta znanja

George Berkeley
Subjektivni idealist škof Berkeley je zanikal resnico o obstoju materije. Berkeleyjevi argumenti so sestavljeni iz naslednjih delov: 1. Če predpostavimo na primer obstoj mat

David Hume

Hume je formuliral osnovna načela agnosticizma: 1. Človeški um nima ničesar za razumevanje razen svojih lastnih zaznav. Kakšne so te predstave
INTUICIJA je neposredno dojemanje resnice brez miselnih operacij.

LIBERALIZEM je sistem nazorov, ki priznava politično enakost kot svojo temeljno vrednoto.

Filozofija francoskega razsvetljenstva 18. stoletja in njeni predstavniki
UM – sposobnost mišljenja, da preoblikuje intelektualni material v različne sisteme znanja o resničnosti.

RAZLOG - sposobnost razmišljanja
Filozofija Fichteja in Schellinga. Osnove "znanstvenega učenja" v Fichtejevi filozofiji. Koncept »absolutne identitete« v Schellingovi filozofiji

Dražilo Fichtejeve filozofije in spodbuda zanjo je bilo njegovo nezadovoljstvo z nekaterimi določbami Kantove filozofije: 1. Kant sam izhaja iz dejstva, da je za vsako bitje značilno, da
Heglov absolutni idealizem. Sistem in metoda Heglove filozofije. Zgodovina kot proces samorazvoja »absolutnega duha«

Georg Hegel je dokončal logični razvoj konceptov Kant-Fichte-Schelling in na podlagi ideje o Schellingovi absolutni identiteti ustvaril filozofski sistem absolutnega ida.
Načelo dialektike je načelo nenehnega oblikovanja biti vsega kot posledica trka in prehoda nasprotij drug v drugega.

4. Če je torej Bit Vsega, Bit Absolutne Ideje, neprestano v postajanju, potem se mora to postajanje očitno od nekje začeti. In začne se oblikovanje Biti Vse
Načelo doslednosti, to je stroga in stroga logika teoretičnih konstrukcij uma

5. Ker bo tak sistemski pojav, kot je Absolutna ideja, v svoji formaciji vedno deloval sistematično, v skladu z zakoni logike, potem bo razvoj Absolutne ideje, v skladu z

DUH je nenaravna sfera bivanja.
IDEJA (v razmišljanju) – mentalna ideja nečesa.

LOGIKA je veda o oblikah pravilnega mišljenja.
Antropološki princip Feuerbachove filozofije. Feuerbach o religiji kot odtujitvi generičnega bistva človeka

Ludwig Feuerbach je v svojem svetovnem nazoru izhajal iz kritike Heglovega filozofskega sistema: 1. Prvič, duhovno načelo ne more biti resnično bitje, saj le

Tako je mogoče svet v celoti razumeti skozi antropologijo
8. Toda za razumevanje sveta je še vedno potrebno vključiti teoretično razmišljanje, kljub dejstvu, da je vir znanja narava, organi znanja pa občutki.

Ker
PSIHOLOGIJA je veda o duševnem življenju človeka.

POZITIVIZEM je smer v filozofiji, ki svoje znanje omejuje le na že pripravljena znanstvena dejstva in samo
Zato je treba obstoj razumeti in opisovati v kontinuiteti z zavestjo

3. Ko pa govorimo o zavesti, ne moremo reči, da je sama po sebi nekaj določenega, saj ni nobene stvari na svetu, o kateri bi lahko rekli, da je zavest. Zavest
Zavest je izbira, je samoodločba, je svoboda, da si to, kar si načrtuješ.

Ne smemo pa pozabiti, da je zavest kot človekova svoboda samodoločena v razmerah nesvobodnega sveta, ki lahko vpliva na zavest in omejuje človekovo svobodo izbire.
ena

Posledično je svet brez človeške zavesti naključen (kot ena ali druga situacija, ki je nastala brez razloga) in zato ni razumen.
6. Na tej podlagi je treba opustiti iluzije o redu in pravilnosti sveta, nato pa opustiti nujnost obstoja Boga.

Najboljše praktično sredstvo za uresničitev konciliarnosti kot metafizičnega principa bivanja sta torej pravoslavje in koncilska Cerkev.
Porok za to je monarhija, v kateri je najvišja naloga monarha ohranjanje čistosti prave pravoslavne vere.

Zato je zgodovinska pot
Filozofija ruske radikalne demokracije 50-60. (N.G. Černiševski, D. Pisarev). Populizem v Rusiji, njegova družbena in filozofska stališča

V 50. in 60. letih 19. stoletja se je v Rusiji razvila "revolucionarna demokracija" - smer družbenopolitične misli, ki je združevala idejo kmečke revolucije z
Ruska ideja" kot glavni problem ruske filozofije zgodovine (V.S. Solovjov, N.A. Berdjajev, I.A. Iljin)

Domača filozofija zgodovine v 19-20 stoletju. je bil zgrajen na konceptu ruske identitete in njene posebne vloge v usodi človeštva. V okviru tega koncepta je t.i
Volja, namenska misel, organizacija

Kozmizem v ruski filozofiji (N.F. Fedorov, K.E. Ciolkovski, A.O. Čiževski, V.I. Vernadski). Njegove glavne določbe
V ruski filozofiji 19. stoletja se je izoblikoval tako imenovani »ruski kozmizem« - miselna smer, ki poskuša uskladiti svet v globalnem smislu s povezovanjem človeka s kozmosom.

Na dogodke zemeljskega življenja vplivajo dobesedno vsi kozmični objekti in splošno načelo astrologije je popolnoma pravilno
In v tem primeru lahko astrologija postane generator idej o organski povezanosti človeka s kozmosom in osnova za razvoj teorij o vplivu kozmosa na človekovo življenje.

4. Vendar pa biti
Marksistična filozofija v Rusiji, pravne in revolucionarne smeri (P.B. Struve, M.I. Tugan-Baranovski, G.V. Plehanov, V.I. Lenin)

V soočenju med idejami slovanofilov in zahodnjakov v Rusiji je na koncu zmagala zahodna usmeritev, ki je gravitirala k idejam Mar.
Bit, snov, narava kot določujoče ontološke kategorije. Njihov odnos in razlike

Biti (obstoječe, bivajoče) je resničnost kot taka, je vse, kar resnično obstaja.
Veja filozofije ontologija se ukvarja s proučevanjem Geneze, torej Geneze kot ontološkega

Identična sama sebi v vsakem od svojih delov, to pomeni, da je homogena
6. Popolnost.

– Ker nima vzroka za svoj nastanek, je bit absolutno samozadostna in za svoj obstoj ne potrebuje popolnoma ničesar
Absolutno integralen v vsakem trenutku svojega obstoja

Torej, če so vse osnovne kvalitete Biti absolutne in torej ne vsebujejo vira za kakršen koli njihov razvoj, potem je Biti popolno.
Premikanje. Gibanje kot način obstoja materije. Nastanek, sprememba, razvoj. Osnovne oblike gibanja

Gibanje v filozofiji je vsaka sprememba na splošno.
Ta koncept vključuje: 1. Procese in rezultate kakršnih koli interakcij (mehanskih, kvantnih

Prostor je določeno materialno ali logično predstavljivo okolje za sobivanje materialnih ali predstavljivih predmetov.
Logično predstavljiv prostor nima materialnega obstoja in ne vsebuje lastnosti nobenega resnično obstoječega prostora, ampak jih formalno odraža v svoji strukturni organizaciji.

Čas je neka predstavljiva celovitost, ki absorbira trajanje nekega gibanja in označuje njegove stopnje
Čas, tako kot prostor, ima tudi veliko različnih filozofskih interpretacij, med katerimi so najpomembnejše naslednje: 1. Čas kot oblika manifestacije v svetu

Enotnost načinov obstoja materije s samo materijo
Iz enotnosti načinov obstoja materije, tako med seboj kot s samo materijo, izhaja v dialektičnem materializmu načelo enotnosti sveta: svet kot ena snovna snov,

Ker
POJEM je terminološko oblikovana predstavitev z uporabo jezika, ki zajame najbolj bistvene lastnosti predmeta ali pojava.

PAKET
Bistvo kognitivnega procesa. Subjekt in objekt znanja. Čutno doživljanje in racionalno mišljenje: njune osnovne oblike in narava korelacije

Kognicija je proces pridobivanja znanja in oblikovanja teoretične razlage realnosti.
V kognitivnem procesu mišljenje nadomešča realne predmete

Ker
Senzorična kognicija je proces oblikovanja znanja z neposredno izkušnjo človeških čutnih občutkov

Čutni občutki so odraz lastnosti realnosti s človeškimi čutili. Občutki torej niso samo najpreprostejše, ampak tudi najbolj približne oblike.
PASIVNOST – nezmožnost delovanja.

SPOZNAVANJE je proces pridobivanja znanja in oblikovanja teoretične razlage stvarnosti.
PREJ

Problemi pravega znanja v filozofiji. Resnica, zmota, laž. Merila za pravo znanje. Značilnosti prakse in njena vloga v spoznavanju
Tako je za teoretično raven znanstvenega znanja značilna prevlada racionalnega momenta - konceptov, sklepov, idej, teorij, zakonov, kategorij, principov, premis, zaključkov.

Dedukcija je proces spoznavanja, pri katerem vsaka naslednja trditev logično izhaja iz prejšnje.
Zgornje metode znanstvenega spoznanja omogočajo razkrivanje najglobljih in najpomembnejših povezav, vzorcev in značilnosti predmetov znanja, na podlagi katerih nastajajo OBLIKE ZNANSTVENEGA Spoznanja.

Kategorije identitete, razlike, nasprotja in protislovja. Zakon enotnosti in boja nasprotij
Identiteta je enakost predmeta, enakost predmeta samemu sebi ali enakost več predmetov. Za A in B pravijo, da sta enaka, eno

Vsak neodvisen objekt obstaja stabilno v obstoju
2. Poglejmo zdaj, kaj sledi iz relativne narave identitete predmeta samemu sebi.

Takoj je treba povedati, da ta relativnost identitete predmeta do samega sebe odraža oboje
Osnovna protislovja - nasprotja znotraj predmeta, pojavi, ki so odločilni za razvoj

RAZVOJ je namenski, naraven, postopen in nepovraten prehod nečesa v novo kakovost.
RAZLIKA - različnost samoidentitete dveh

Kategorije negacije in negacije negacije. Metafizično in dialektično razumevanje negacije. Zakon negacije negacije
Negacija v logiki je dejanje zavračanja določene trditve, ki ne ustreza resničnosti, ki se razvije v novo izjavo. V filozofiji je negacija

Ludwig Feuerbach je v svojem svetovnem nazoru izhajal iz kritike Heglovega filozofskega sistema: 1. Prvič, duhovno načelo ne more biti resnično bitje, saj le
Če je prva negacija odkritje protislovja, potem je druga negacija razrešitev protislovja.

4. Posledično je negacija negacije proces nastanka novega stanja uma, za katerega je značilno krepitev notranjih protislovij (prva negacija), p
METAFIZIKA je metoda filozofskega spoznanja, ki temelji na predpostavki o načelih vseh stvari, ki so nedostopne čutnemu zaznavanju in določajo procese razvoja resničnosti.

Splošne značilnosti filozofskih kategorij. Metafizično in dialektično razumevanje njunega odnosa
Kategorije so filozofski koncepti, ki zajemajo določene bistvene in univerzalne lastnosti realnosti.

Same kategorije niso
– bivanje je resničnost v svojem razvoju, v nenehnem spreminjanju, v nenehnem prehodu v drugo stanje, torej v procesu razvoja nekatere značilnosti bivanja prehajajo v drugo

Splošne značilnosti filozofskih kategorij. Metafizično in dialektično razumevanje njunega odnosa
Metafizika razmerje med splošnim in individualnim razume na različne načine, vendar sta v osnovi svojega pristopa ti pojavi ločeni, čeprav neločljivi. Na primer, tukaj je en kratek primer metaf

Same kategorije niso
Posamezno in splošno sta notranje neločljivo povezana, saj ima vsak predmet ali pojav obe lastnosti hkrati: - nekaj splošnega je vedno mogoče razumeti.

Potem pa ta učinek sam postane vzrok za drug učinek in ga sam določa itd. neskončno
Tako nastaja neprekinjena veriga vzročno-posledičnih interakcij sveta, kjer je njegovo trenutno stanje posledica, ki jo določa Popolni Vzrok – celota vseh pogojev.

Same kategorije niso
Vzrok in posledica sta v nenehnem medsebojnem delovanju, ne le kot pojava, ki si časovno predhodita, ampak tudi kot medsebojno vplivajoča razvojna dejavnika. Čeprav je razlog čas

Splošne značilnosti filozofskih kategorij. Metafizično in dialektično razumevanje njunega odnosa
Metafizika vlogo naključja oziroma bistvo nujnosti razume različno, večinoma pa ju med seboj ločuje in razume kot kategorije, ki izražajo ne le nasprotne pojme, ampak

Same kategorije niso
Dialektika vsak proces realnosti razume kot rezultat obstoječih protislovij in po zakonu enotnosti in boja nasprotij, ko se v katerem koli procesu pojavijo protislovja,

Splošne značilnosti filozofskih kategorij. Metafizično in dialektično razumevanje njunega odnosa
Bistvo je skrito v stvari, to: - ali je neločljivo od stvari in se ne razkrije s spoznanjem med čutnim zaznavanjem te stvari v kateri koli njeni zunanji manifestaciji;

Same kategorije niso
- In

Ludwig Feuerbach je v svojem svetovnem nazoru izhajal iz kritike Heglovega filozofskega sistema: 1. Prvič, duhovno načelo ne more biti resnično bitje, saj le
Ker možno še ni realnost, možno ni nič drugega kot abstrakcija. Tako je možnost samo abstrakten moment v razvoju dejanj

ENO - nekaj kvalitativno edinstvenega v posameznih lastnostih in značilnostih izoliranega predmeta ali pojava.
KATEGORIJA – filozofski pojem

Koncept družbe. Temeljne ideje formacijskega in civilizacijskega razumevanja družbenega življenja in zgodovine
Tako družba kot stabilna oblika interakcije med ljudmi vključuje narod, ljudi in državo.

Družbo razumemo širše od pojmov narod, ljudstvo in država, saj vklj.
Civilizacija je stanje družbe v njenem določenem zgodovinskem obdobju glede na njene dosežke na materialnem in duhovnem področju

V civilizacijskem pristopu se civilizacija obravnava kot glavni element zgodovine, skozi značilnosti in značilnosti katerega se zgodovina družbe razume kot zgodovina človeka.
Materialna proizvodnja in njena struktura: produktivne sile in produkcijski odnosi. Narava njihove korelacije

Materialna proizvodnja je proces ustvarjanja materialnega proizvoda za zadovoljevanje potreb družbe.
Torej materialna proizvodnja

Komunistični način proizvodnje
Ko govorimo o produkcijskem načinu, je treba upoštevati, da proizvodnja ne vključuje samo procesa ustvarjanja materialnih dobrin, temveč tudi proces lastne reprodukcije, tj.

Struktura produktivnih sil in proizvodni odnosi. Osnova in nadgradnja. Vloga produktivnih sil in tehnologije v razvoju družbe
V skladu z marksističnim učenjem ima materialna produkcija dve plati: 1. Produktivne sile.

2.Proizvodnja
Produkcijski odnosi

Industrijski odnosi imajo zapleteno strukturno organizacijo, ki se kaže v hierarhično podrejenem sistemu interakcije med udeleženci proizvodnih dejavnosti. Ta sistem vključuje
Osnova je skupek pogojev, ki tvorijo ekonomsko osnovo strukture družbe in proizvodnih odnosov, ki so se v njej razvili

Nadgradnja je: 1. Celota duhovne kulture družbe: narava svetovnega nazora, filozofski koncepti, vera, politična kultura, pravne norme,
OSNOVA – skupek produkcijskih odnosov, ki tvorijo ekonomsko osnovo družbe

NADSTRUKTURA (marksizem) – celota duhovne kulture, družbenih odnosov in družbenih institucij družbe.

Družbena praksa javnega življenja je utrjevanje določenih vrst družbenih odnosov kot obveznih za vsakega posameznika. Brez pod

Bistvo države je v naravni racionalnosti njenega nastanka, podobno kot racionalnost nastanka vsakega naravnega organizma nasploh.
2. Država kot božja institucija za zemeljsko življenje (idejo so oblikovali religiozni misleci antike, uveljavila se je kot prevladujoča v srednjeveški filozofiji

Bistvo države je v nadvladi njenih pravic nad pravicami vseh drugih elementov njene strukture ali posameznikov in
nastanek države kot takega lahko imenujemo družbeni zakon organizacije družbenega življenja, saj na podlagi ontološkega dejstva obvezne in

Socialna revolucija in njena vloga v družbenem razvoju. Revolucionarne razmere in politična kriza v družbi
Teorija socialne revolucije igra osrednjo vlogo v marksistični filozofiji zgodovinskega materializma.

Teorija socialne revolucije v marksizmu temelji na dialektičnem zakonu
komunizem

Kljub vsej različnosti in specifičnosti družbenih revolucij za različne države in za različna zgodovinska obdobja imajo vedno ponavljajoče se bistvene značilnosti in procesi.
To ponovitev

OSNOVA (marksizem) – skupek pogojev, ki tvorijo ekonomsko osnovo strukture družbe
ZGODOVINSKI MATERIALIZEM je marksistični nauk o zakonitostih zgodovinskega razvoja družbe.

KAPITALIZEM je družba, v kateri je lastnina definirana
Politične in pravne oblike družbene zavesti. Njihova vloga v sodobni družbi. Politična in pravna kultura in demokracija

Politična zavest je sistem znanja, prepričanj in ocen, v skladu s katerimi člani družbe razumejo politiko in na podlagi katere zavzemajo takšno ali drugačno politično stališče.
Teoretična raven, ideologija. IDEOLOGIJA je skupek idej, teorij in pogledov, ki tvorijo sistem človekovih duhovnih vrednot

Politična in pravna zavest skupaj tvorita politično in pravno kulturo družbe
Družba je demokratična, če njena politična in pravna kultura zagotavlja pošteno in humano pravo, saj je prav ta narava prava nasprotnik neenakosti, samovolji in nezakonitosti.

Morala je pojem, ki je sinonim za moralo. Morala je skupek norm in pravil obnašanja ljudi, ki jih je razvila družba
Moralna pravila niso oblikovana ali urejena s pravnimi normami, so pa obvezna za vse člane družbe brez izjeme in jih družba sama nadzoruje v življenjski praksi.

Bl
Ali na spontano oblikovano javno mnenje (avtonomna morala)

Moralna zavest in posledično moralni razvoj ljudi postaja v sodobni družbi še posebej pomembna, saj sodobna družba postaja vse bolj globalna, oz.
UMETNOST – likovna ustvarjalnost nasploh, v vseh oblikah

MORALA je skupek idealnih norm in pravil človeškega vedenja, ki jih je razvila družba.
AVTONOMNA MORALA - etični sistem, ki temelji na spontanem oblikovanju

Znanstvena zavest je sistem eksperimentalno ugotovljenega in statistično konsistentnega znanja o naravi, družbi in človeku.
Glavna vsebina znanstvene zavesti so narava, človek in družba kot celota v njihovih materialno prepoznavnih značilnostih bivanja in v zakonitostih razvoja.

Vsebina
Kultura in duhovno življenje družbe. Kultura kot odločilni pogoj za oblikovanje in razvoj osebnosti

Kultura je vsota materialnih, ustvarjalnih in duhovnih dosežkov ljudstva ali skupine ljudstev.
Pojem kulture je večplasten in vključuje tako globalne fenomene bivanja kot posameznika

Človekov notranji svet je ena sama duhovna izkušnja interakcije njegove osebnosti z zunanjimi dejstvi obstoja in lastnim "jaz".
Skoraj vse vrste človekove dejavnosti vključujejo elemente ustvarjalnosti. Najbolj jasno pa se kažejo v znanosti, filozofiji, umetnosti in tehnologiji.

Raziskuje naravo ustvarjalnosti
Družbeni napredek je postopen kulturni in socialni razvoj človeštva

Ideja o napredku človeške družbe se je začela oblikovati v filozofiji že od antičnih časov in je temeljila na dejstvih človekovega miselnega gibanja naprej, ki se je izražalo v nenehnem pridobivanju in kopičenju.
Glavni pomen kulture in glavno merilo napredka je humanizem procesov in rezultatov družbenega razvoja

Osnovni pojmi HUMANIZEM je sistem nazorov, ki izraža načelo priznavanja človekove osebnosti kot glavne vrednote bivanja.
KULT

Abecedno kazalo pojmov
1. STRAN GLAVNEGA VPRAŠANJA FILOZOFIJE - kaj je primarno: materija ali zavest?

Ludwig Feuerbach je v svojem svetovnem nazoru izhajal iz kritike Heglovega filozofskega sistema: 1. Prvič, duhovno načelo ne more biti resnično bitje, saj le
2. STRAN GLAVNEGA VPRAŠANJA FILOZOFIJE – vprašanje o

Tako je mogoče svet v celoti razumeti skozi antropologijo
APEIRON – kvalitativno nedoločen, večni začetek sveta

ARHEJ je duhovno bistvo narave (po Paracelsusu).
ARCHE je prvotni element sveta, njegov izvor, primarna snov, prvotni element.

ASKETI
DIALEKTIČNI MATERIALIZEM je marksistična doktrina o zakonitostih razvoja sveta, ki temelji na načelu primata materije in sekundarnosti zavesti.

PROLE DIKTATURA
INSTITUCIONALIZACIJA je proces nastajanja določene družbene institucije.

INTEGRACIJA – proces združevanja elementov, ki vodi do poenotenja v sistem
BISTVO je notranja pomenska vsebina predmeta.

ŠOLASTIKA je v srednjem veku prevladujoča vrsta religiozne filozofije, katere naloga je bila sklepanje
ENDOGAMIJA – načelo zakonske zveze samo med člani plemena

domov » Literarni klub » Struktura individualne zavesti. Družbena in individualna zavest