Stara ruska književnost

Študij

Uvodne opombe. Koncept Stara ruska književnost v strogem terminološkem smislu označuje literaturo vzhodnih Slovanov 11. – 13. stoletja. do njihove kasnejše delitve na Ruse, Ukrajince in Beloruse. Od 14. stoletja Jasno so vidne posebne knjižne tradicije, ki so pripeljale do oblikovanja ruske (velikoruske) literature, od 15. st. – ukrajinski in beloruski. V filologiji pojem Stara ruska književnost tradicionalno uporablja v zvezi z vsemi obdobji v zgodovini ruske književnosti 11. - 17. stoletja.

Vsi poskusi, da bi našli sledove vzhodnoslovanske književnosti pred krstom Rusije leta 988, so se končali neuspešno. Predstavljeni dokazi so bodisi surovi ponaredki (poganska kronika »Vlesova knjiga«, ki zajema ogromno obdobje od 9. stoletja pred našim štetjem do vključno 9. stoletja našega štetja), bodisi nevzdržne hipoteze (tako imenovana »Askoldova kronika« v Nikonovem kodeksu 16. stoletja med členi 867–89). Navedeno nikakor ne pomeni, da je v predkrščanski Rusiji obstajala popolna odsotnost pisave. Pogodbe med Kijevsko Rusijo in Bizancem leta 911, 944 in 971. kot del »Zgodbe preteklih let« (če sprejmemo dokaze S. P. Obnorskega) in arheološke najdbe (napis iz žganja na gnezdovskem loncu iz prvih desetletij ali najkasneje sredi 10. stoletja, novgorodski napis na leseni cilindrični ključavnici, po V. L. Ioannina, 970–80) kažejo, da se je v 10. stoletju, še pred krstom Rusije, cirilica lahko uporabljala v uradnih dokumentih, državni upravi in ​​vsakdanjem življenju. podlaga za širjenje pisave po sprejetju krščanstva leta 988.

§ 1. Nastanek stare ruske literature

§ 1.1 .Folklora in literatura. Predhodnik staroruske književnosti je bila folklora, razširjena v srednjem veku v vseh slojih družbe: od kmetov do knežje-bojarske aristokracije. Že dolgo pred krščanstvom je bila litteratura sine litteris, literatura brez črk. V pisni dobi sta folklora in literatura s svojimi žanrskimi sistemi obstajali vzporedno, se medsebojno dopolnjevali, včasih pa tudi v tesnem stiku. Folklora je spremljala staro rusko književnost skozi celotno zgodovino: od kronik 11. do začetka 12. stoletja. (glej § 2.3) na »Zgodbo o gorju-nesreči« prehodne dobe (glej § 7.2), čeprav se je na splošno slabo odražala v pisni obliki. Literatura pa je vplivala na folkloro. Najbolj izrazit primer tega je duhovna poezija, ljudske pesmi verske vsebine. Nanje je močno vplivala cerkvenokanonična literatura (svetopisemske in bogoslužne knjige, življenja svetnikov itd.) in apokrifi. Duhovne pesmi ohranjajo živ pečat dvojne vere in predstavljajo pestro mešanico krščanskih in poganskih idej.

§ 1.2 .Krst Rusije in začetek »knjižnega nauka«. Sprejetje krščanstva leta 988 pod velikim kijevskim knezom Vladimirjem Svjatoslavičem je Rusijo pripeljalo v orbito vpliva bizantinskega sveta. Po krstu se je v deželo iz južne in v manjši meri iz zahodne dežele prenesla bogata starocerkvenoslovanska literatura, ki so jo v drugi polovici 9.–10. stoletja ustvarili solunski bratje Konstantin Filozof, Metod in njihovi učenci. Slovani. Ogromen korpus prevedenih (predvsem iz grščine) in izvirnih spomenikov je obsegal svetopisemske in liturgične knjige, patristiko in cerkveno učno literaturo, dogmatsko-polemična in pravna dela itd. Ta knjižni fond je skupen celotnemu bizantinsko-slovanskemu pravoslavnemu svetu, zagotovljen v okviru to je stoletja zavest o verski, kulturni in jezikovni enotnosti. Iz Bizanca so Slovani prevzeli predvsem cerkveno-meniško knjižno kulturo. Po bogati posvetni literaturi Bizanca, ki je nadaljevala tradicijo antike, z redkimi izjemami Slovani niso povpraševali. Južnoslovanski vpliv konec 10. – 11. st. je zaznamoval začetek staroruske književnosti in knjižnega jezika.

Starodavna Rusija je zadnja med slovanskimi državami sprejela krščanstvo in se seznanila s Cirilo-Metodijevo knjižno dediščino. Vendar ga je v presenetljivo kratkem času spremenila v svoj narodni zaklad. V primerjavi z drugimi pravoslavnimi slovanskimi državami je Stara Rusija ustvarila mnogo bolj razvito in žanrsko raznoliko nacionalno literaturo ter neprimerno bolje ohranila vseslovanski knjižni fond.

§ 1.3 .Svetovno nazorska načela in umetniška metoda starodavne ruske literature. Kljub svoji izvirnosti je imela staroruska književnost enake osnovne značilnosti in se je razvijala po enakih splošnih zakonitostih kot druge srednjeveške evropske književnosti. Njeno umetniško metodo so določale posebnosti srednjeveškega mišljenja. Odlikoval ga je teocentrizem – vera v boga kot prvotnega vzroka vsega bitja, dobrote, modrosti in lepote; providencializem, po katerem potek svetovne zgodovine in vedenje vsakega človeka določa Bog in je izvajanje njegovega vnaprej načrtovanega načrta; razumevanje človeka kot bitja po božji podobi in podobnosti, obdarjenega z razumom in svobodno voljo pri izbiri dobrega in zla. V srednjeveški zavesti se je svet razcepil na nebeško, višje, večno, nedosegljivo na dotik, ki se je razodel izbrancem v trenutku duhovnega uvida (»jež se ne vidi po mesu, sliši pa ga duh in um«) ), in zemeljskega, nižjega, začasnega. Ta medli odsev duhovnega, idealnega sveta je vseboval podobe in podobe božanskih idej, s katerimi je človek spoznal Stvarnika. Srednjeveški pogled na svet je na koncu vnaprej določil umetniško metodo staroruske književnosti, ki je bila v svojem jedru religiozna in simbolna.

Stara ruska literatura je prežeta s krščanskim moralističnim in poučnim duhom. Posnemanje in izenačenje z Bogom je bilo razumljeno kot najvišji cilj človekovega življenja, služenje njemu pa kot osnova morale. Literatura starodavne Rusije je imela jasno opredeljen zgodovinski (in celo stvarni) značaj in dolgo časa ni dopuščala umetniške fikcije. Zanj so bili značilni bonton, tradicija in retrospektivnost, ko se je stvarnost presojala na podlagi predstav o preteklosti in dogodkov iz svete zgodovine Stare in Nove zaveze.

§ 1.4 .Žanrski sistem starodavne ruske literature. V starodavni ruski dobi so bili literarni zgledi izjemnega pomena. Za take so najprej šteli prevedene cerkvenoslovanske svetopisemske in bogoslužne knjige. Zgledna dela so vsebovala retorične in strukturne modele različnih vrst besedil, opredeljevala pisno izročilo oziroma, z drugimi besedami, kodificirala knjižno in jezikovno normo. Nadomestili so slovnice, retoriko in druge teoretične priročnike o besedni umetnosti, običajne v srednjeveški zahodni Evropi, v Rusiji pa jih dolgo ni bilo. . Z branjem cerkvenoslovanskih zgledov so mnoge generacije staroruskih pisarjev doumele skrivnosti literarne tehnike. Srednjeveški avtor se je ves čas obračal na zgledna besedila, uporabljal njihov besedni zaklad in slovnico, vzvišene simbole in podobe, govorne figure in trope. Posvečene s sivo starino in avtoriteto svetosti so se zdele neomajne in so služile kot merilo literarne spretnosti. To pravilo je bilo alfa in omega starodavne ruske ustvarjalnosti.

Beloruski pedagog in humanist Frančišek Skarina je v predgovoru k Svetemu pismu (Praga, 1519) trdil, da so knjige Stare in Nove zaveze analogija "sedmih svobodnih umetnosti", ki so bile osnova srednjeveškega zahodnoevropskega izobraževanja. Slovnico uči Psalter, logiko ali dialektiko Jobova knjiga in Pisma apostola Pavla, retoriko Salomonova dela, glasbo svetopisemski spevi, aritmetiko Številčna knjiga, geometrijo Jozuetova knjiga. , astronomijo po Genezi in drugih svetih besedilih.

Tudi svetopisemske knjige so bile dojete kot idealni žanrski primeri. V Izborniku iz leta 1073 - staroruskem rokopisu, ki sega v zbirko bolgarskega carja Simeona (893–927), prevedenem iz grščine, člen »iz apostolske listine« navaja, da je standard zgodovinskih in pripovednih del Knjiga kraljev, primer v žanru cerkvenih pesmi je psalter, zgledna »zvita in ustvarjalna« dela (torej povezana s pisanjem modrega in poetičnega) so Jobove knjige poučevanja in Salomonovi pregovori. Skoraj štiri stoletja pozneje, okoli leta 1453, je tverski menih Tomaž v svoji »Pohvalni besedi o velikem knezu« poimenoval knjigo kraljev, epistolarno zvrst - apostolske poslanice in »knjige, ki rešujejo duše« - življenja knjige kraljev. Boris Aleksandrovič" kot primer zgodovinskih in pripovednih del.

Takšne ideje, ki so v Rusijo prišle iz Bizanca, so bile razširjene po vsej srednjeveški Evropi. V predgovoru k Svetemu pismu je Frančišek Skorina tiste, ki so želeli »vedeti o vojski« in »o junaških dejanjih«, napotil na knjige sodnikov, pri čemer je opozoril, da so bolj resnične in uporabne kot »Aleksandrija« in »Troja« - srednjeveški. romani s pustolovskimi zgodbami o Aleksandru Makedonskem in trojanskih vojnah, znani v Rusiji (glej § 5.3 in § 6.3). Mimogrede, enako pravi kanon v M. Cervantesu, ki Don Kihota prepričuje, naj pusti svoje ekstravagance in pride k pameti: »Če ... te pritegnejo knjige o podvigih in viteških dejanjih, potem odpri Sveto pismo in prebrati Knjiga sodnikov: tukaj boste našli velike in pristne dogodke in dejanja, tako resnična kot pogumna« (1. del, 1605).

Hierarhija cerkvenih knjig, kot so jo razumeli v starodavni Rusiji, je predstavljena v predgovoru metropolita Makarija k Velikim Menaionom Chetiy (dokončan okoli 1554). Spomeniki, ki so tvorili jedro tradicionalne knjižne književnosti, se nahajajo v strogem skladu s svojim mestom na hierarhični lestvici. Njegove zgornje ravni zasedajo najbolj čaščene svetopisemske knjige s teološkimi razlagami. Na vrhu knjižne hierarhije je evangelij, sledita mu apostol in psalter (ki so ga v stari Rusiji uporabljali tudi kot poučno knjigo – iz njega so se učili brati). Sledijo dela cerkvenih očetov: zbirke del Janeza Zlatoustega »Zlatostruy«, »Margarit«, »Chrysostom«, dela Vasilija Velikega, besede Gregorja Teologa z razlagami metropolita Nikite iz Iraklija, »Pandekti« in »Taktikon« Nikona Černogorca itd. Naslednja stopnja je oratorijska proza ​​s svojim žanrskim podsistemom: 1) preroške besede, 2) apostolske, 3) patristične, 4) praznične, 5) hvalevredne. Na zadnji stopnji je hagiografska literatura s posebno žanrsko hierarhijo: 1) življenja mučeništva, 2) časti, 3) paterikoni abecede, Jeruzalem, Egipt, Sinaj, Sket, Kijev-Pechersk, 4) življenja ruskih svetnikov, kanoniziranih koncila leta 1547 in 1549.

Staroruski žanrski sistem, ki se je razvil pod vplivom bizantinskega, se je v sedmih stoletjih svojega obstoja obnovil in razvil. Kljub temu se je v svojih glavnih potezah ohranila vse do novega veka.

§ 1.5 .Književni jezik starodavne Rusije. Skupaj s staroslovanskimi knjigami v Rusijo ob koncu 10.–11. Prenesena je bila starocerkvena slovanščina - prvi skupni slovanski knjižni jezik, nadnacionalni in mednarodni, ki je nastal na bolgarsko-makedonski dialektni osnovi v procesu prevodov cerkvenih knjig (predvsem grških) Konstantina Filozofa, Metoda in njihovih učencev v druga polovica 9. stoletja. v zahodnih in južnoslovanskih deželah. Od prvih let svojega obstoja v Rusiji se je starocerkvenoslovanski jezik začel prilagajati živemu govoru vzhodnih Slovanov. Pod njenim vplivom so nekatere specifične južnoslovanizme iz knjižne norme izpodrinili rusizmi, drugi pa so v njenih mejah postali sprejemljive možnosti. Kot posledica prilagajanja stare cerkvenoslovanskega jezika posebnostim staroruskega govora je nastala lokalna (staroruska) različica cerkvenoslovanskega jezika. Njegovo oblikovanje je bilo tik pred zaključkom v drugi polovici 11. stoletja, kot kažejo najstarejši vzhodnoslovanski pisni spomeniki: Ostromirov evangelij (1056–57), Arhangelski evangelij (1092), novgorodska služba Menejs (1095–96, 1096, 1097) in drugi sodobni rokopisi.

Jezikovna situacija Kijevske Rusije se v delih raziskovalcev ocenjuje različno. Nekateri med njimi priznavajo obstoj dvojezičnosti, v kateri je bil govorni jezik stara ruščina, knjižni jezik pa cerkvenoslovanski (po izvoru staroslovanski), ki pa je bil šele postopoma rusificiran (A. A. Šahmatov). Nasprotniki te hipoteze dokazujejo izvirnost knjižnega jezika v Kijevski Rusiji, moč in globino njegove ljudske vzhodnoslovanske govorne osnove in s tem šibkost in površnost staroslovanskega vpliva (S. P. Obnorsky). Obstaja kompromisni koncept dveh vrst enotnega staroruskega knjižnega jezika: knjižno-slovanskega in ljudsko-književnega, ki sta v procesu zgodovinskega razvoja med seboj široko vplivala in se raznolika (V. V. Vinogradov). Po teoriji literarne dvojezičnosti sta v starodavni Rusiji obstajala dva knjižna jezika: cerkvenoslovanski in stari ruski (temu stališču je bil blizu F. I. Buslaev, nato sta ga razvila L. P. Jakubinski in D. S. Lihačov).

V zadnjih desetletjih 20. stol. Zelo znana je postala teorija diglosije (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). V nasprotju z dvojezičnostjo v diglosiji so funkcionalne sfere knjižnih (cerkvenoslovanskih) in neknjižnih (staro ruskih) jezikov strogo porazdeljene, se skoraj ne prekrivajo in od govorcev zahtevajo, da ocenijo svoje idiome na lestvici »visoko - nizko«. ”, “slovesno – navadno”, “cerkveno – posvetno” . Cerkvena slovanščina na primer kot knjižni in liturgični jezik ni mogla služiti kot sredstvo govorne komunikacije, za staro ruščino pa je bila to ena glavnih funkcij. Pod diglosijo sta bili cerkvenoslovanski in stari ruski jezik v stari Rusiji dojeti kot dve funkcionalni različici enega jezika. Obstajajo tudi drugi pogledi na izvor ruskega knjižnega jezika, vendar so vsi sporni. Očitno je, da se je staroruski knjižni jezik že od samega začetka oblikoval kot jezik kompleksne sestave (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) in je organsko vključeval cerkvenoslovanske in staroruske elemente.

Že v 11. stol. Razvile so se različne pisne tradicije in pojavil se je poslovni jezik staroruskega izvora. To je bil poseben pisni, a ne knjižni, ne pravzaprav knjižni jezik. Na njem so bili sestavljeni uradni dokumenti (pisma, peticije itd.), Pravni zakoniki (na primer "Ruska resnica", glej § 2.8) in v 16. - 17. stoletju so potekala pisanja. V stari ruščini so bila napisana tudi besedila z vsakdanjo vsebino: črke iz brezovega lubja (glej § 2.8), grafiti, narisani z ostrim predmetom na ometu starodavnih stavb, predvsem cerkva, itd. Sprva je bil poslovni jezik le malo v stiku z literarni. Vendar so se sčasoma nekoč jasne meje med njima začele rušiti. Zbliževanje literature in poslovnega pisanja je potekalo medsebojno in se je jasno pokazalo v številnih delih 15.–17. stoletja: »Domostroye«, sporočila Ivana Groznega, delo Grigorija Kotoshikhina »O Rusiji med vladavino Alekseja Mihajlovič", "Zgodba o Erši Eršoviču", "Kalyazinskaya peticija" itd.

Stara ruska književnost - kaj je to? Dela 11.–17. stoletja vključujejo ne le literarna dela, temveč tudi zgodovinska besedila (kronične zgodbe in anale), opise potovanj (ki so jih imenovali sprehodi), življenja (pripovedi o življenju svetnikov), nauke, poslanice, primere govorniški žanr, pa tudi nekatera besedila poslovne vsebine. Teme starodavne ruske literature so, kot lahko vidite, zelo bogate. Vsa dela vsebujejo elemente čustvenega osvetljevanja življenja in likovne ustvarjalnosti.

Avtorstvo

V šoli učenci preučujejo, kaj je starodavna ruska književnost, in si zapisujejo osnovne pojme. Verjetno vedo, da večina del iz tega obdobja ni ohranila imen avtorja. Književnost starodavne Rusije je večinoma anonimna in zato podobna ustni ljudski umetnosti. Besedila so bila ročno napisana in so krožila z dopisovanjem - prepisovanjem, zato so bila pogosto popravljana, da so ustrezala novemu literarnemu okusu, političnim razmeram ter literarnim sposobnostim in osebnim preferencam prepisovalcev. Zato so dela do nas prišla v različnih izdajah in različicah. Njihova primerjalna analiza pomaga raziskovalcem obnoviti zgodovino določenega spomenika in sklepati, katera možnost je najbližja prvotnemu viru, avtorjevemu besedilu, in izslediti zgodovino njegovih sprememb.

Včasih, v zelo redkih primerih, imamo avtorjevo različico in pogosto v poznejših seznamih najdemo spomenike starodavne ruske književnosti, ki so najbližji izvirniku. Zato jih je treba preučiti na podlagi vseh razpoložljivih različic del. Na voljo so v velikih mestnih knjižnicah, muzejih in arhivih. Številna besedila so ohranjena v velikem številu seznamov, nekatera v omejenem številu. Predstavljena je edina možnost, na primer »Zgodba o nesreči«, »Zgodba o Igorjevem pohodu«.

»Bonton« in ponovljivost

Treba je opozoriti na takšno značilnost staroruske književnosti, kot je ponavljanje določenih značilnosti, situacij, epitetov, metafor, primerjav v različnih besedilih, ki pripadajo različnim obdobjem. Za dela je značilen tako imenovani bonton: junak se vede ali ravna tako ali drugače, saj sledi konceptom svojega časa o tem, kako se vesti v različnih okoliščinah. In dogodki (na primer bitke) so opisani s stalnimi oblikami in slikami.

književnost 10. stoletja

Še naprej govorimo o tem, kaj je to, če se bojite, da bi kaj pozabili. veličastno, svečano, tradicionalno. Njegov izvor sega v 10. stoletje, natančneje v njegov konec, ko so se po sprejetju krščanstva kot državne vere v Rusiji začela pojavljati zgodovinska in uradna besedila, napisana v cerkveni slovanščini. S posredovanjem Bolgarije (ki je bila vir teh del) se je Stara Rusija pridružila razviti literaturi Bizanca in Južnih Slovanov. Za uresničitev svojih interesov je morala fevdalna država s Kijevom na čelu ustvarjati lastna besedila in uvajati nove žanre. S pomočjo literature je bilo načrtovano vzgajati domoljubje, vzpostaviti politično in zgodovinsko enotnost ljudstva in starodavnih ruskih knezov ter razkriti njihov spor.

Literatura 11. - zgodnjega 13. stoletja.

Teme in cilji književnosti tega obdobja (boj proti Polovcem in Pečenegom - zunanjim sovražnikom, vprašanja povezave med rusko zgodovino in svetovno zgodovino, boj za kijevski prestol knezov, zgodovina nastanka države). ) je določil naravo sloga tega časa, ki ga je D. S. Likhachev imenoval monumentalni historizem. Pojav kroničnega pisanja pri nas je povezan z začetkom domače književnosti.

11. stoletje

Prva življenja Teodozija Pečerskega, Borisa in Gleba segajo v to stoletje. Odlikujejo jih pozornost do sodobnih problemov, literarna odličnost in vitalnost.

Domoljubje, zrelost družbenopolitične misli, publicističnost in visoka spretnost zaznamujeta spomenika govorništva »Pridiga o postavi in ​​milosti«, ki jo je napisal Hilarion v prvi polovici 11. stoletja, in »Besede in nauki« (1130- 1182). »Nauk« velikega kijevskega kneza Vladimirja Monomaha, ki je živel od leta 1053 do 1125, je prežet z globoko človečnostjo in skrbjo za usodo države.

"Zgodba o Igorjevem pohodu"

Nemogoče se je izogniti omembi tega dela, ko je tema članka starodavna ruska književnost. Kaj je "Zgodba o Igorjevem pohodu"? To je največje delo starodavne Rusije, ki ga je neznani avtor ustvaril v 80. letih 12. stoletja. Besedilo je posvečeno določeni temi - neuspešnemu pohodu kneza Igorja Svjatoslavoviča v polovcijsko stepo leta 1185. Avtorja ne zanima le usoda ruske dežele, spominja se tudi dogodkov sedanjosti in daljne preteklosti, zato pravi junaki »Laika« niso Igor ali Svjatoslav Vsevolodovič, ki sta prav tako deležna veliko pozornosti. v delu, ampak ruska dežela, ljudje so tisto, kar temelji na stari ruski literaturi. »Beseda« je na več načinov povezana s pripovednimi tradicijami svojega časa. A kot v vsakem genialnem delu vsebuje tudi izvirne poteze, ki se kažejo v ritmični prefinjenosti, jezikovnem bogastvu, uporabi tehnik, značilnih za ustno ljudsko umetnost, in njihovi reinterpretaciji, državljanski patetiki in liričnosti.

Narodna patriotska tema

V času hordskega jarma (od leta 1243 do konca 15. stoletja) ga postavlja starodavna ruska literatura. v delih tega časa? Poskusimo odgovoriti na to vprašanje. Slog monumentalnega historizma pridobi določeno ekspresivno konotacijo: besedila so lirična in imajo tragični patos. Zamisel o močni centralizirani knežji oblasti je v tem času pridobila velik pomen. Nekatere zgodbe in kronike (na primer "Zgodba o uničenju Rjazana Batuja") poročajo o grozotah sovražnikovega vdora in pogumnem boju proti zasužnjelcem ruskega ljudstva. Tukaj pride do izraza domoljubje. Podoba zagovornika dežele, idealnega princa, se je najbolj jasno odražala v delu »Zgodba o življenju Aleksandra Nevskega«, napisanem v 70. letih 13. stoletja.

Bralcu »Zgodbe o uničenju ruske zemlje« je predstavljena slika veličine narave in moči knezov. To delo je le odlomek iz nepopolnega besedila, ki je prispelo do nas. Posvečen je dogodkom v prvi polovici 13. stoletja - težkem času hordskega jarma.

Nov slog: ekspresivno-čustven

V obdobju 14-50. V 15. stoletju se staroruska književnost spremeni. Kakšen je ekspresivno-čustveni slog, ki se je pojavil v tem času? Odseva ideologijo in dogodke iz obdobja združevanja severovzhodne Rusije okoli Moskve in oblikovanja centralizirane ruske države. Nato se je v literaturi (čeprav še vedno le v okviru verske zavesti) začelo pojavljati zanimanje za osebnost, človekovo psihologijo in njegov notranji duhovni svet. To je povzročilo povečanje subjektivnosti del.

In tako se je pojavil nov slog - ekspresivno-čustven, v katerem je treba opozoriti na besedno prefinjenost in "tkanje besed" (to je uporaba okrasne proze). Te nove tehnike so bile namenjene odražanju želje po prikazovanju čustev posamezne osebe.

V drugi polovici 15. - začetku 16. st. nastajajo zgodbe, ki se v svojem zapletu vračajo v romaneskno naravo ustnih zgodb (»Zgodba o trgovcu Basargi«, »Zgodba o Drakuli« in druge). Število prevedenih leposlovnih del se opazno povečuje; žanr legende je bil v tistem času zelo razširjen (na primer "Zgodba o knezih Vladimirovih").

"Zgodba o Petru in Fevroniji"

Kot že omenjeno, si dela starodavne ruske literature izposodijo tudi nekatere značilnosti legend. Sredi 16. stoletja je Ermolai-Erasmus, starodavni ruski publicist in pisatelj, ustvaril znamenito »Zgodbo o Petru in Fevroniji«, ki je eno najpomembnejših besedil ruske literature. Temelji na legendi o tem, kako je kmečka deklica zaradi svoje inteligence postala princesa. V delu se pogosto uporabljajo pravljične tehnike, slišijo se tudi socialni motivi.

Značilnosti književnosti 16. stoletja

V 16. stoletju se je uradnost besedil okrepila, posebnost literature pa sta postala svečanost in pompoznost. Takšna dela so široko razširjena, katerih namen je urejanje političnega, duhovnega, vsakdanjega in pravnega življenja. Osupljiv primer so "Veliki", ki so zbirka besedil, sestavljena iz 12 zvezkov, ki so bila namenjena domačemu branju za vsak mesec. Hkrati je nastal "Domostroy", ki določa pravila obnašanja v družino, daje nasvete o gospodinjstvu, pa tudi o odnosih med ljudmi, v zgodovinska dela tistega časa vse bolj prodira leposlovje, da bi naredilo pripoved zabavno.

17. stoletje

Dela starodavne ruske literature 17. stoletja so opazno spremenjena. Oblikovati se začne umetnost tako imenovane nove dobe. Proces demokratizacije je v teku, tematika del se širi. Vloga posameznika v zgodovini se spreminja zaradi dogodkov v kmečki vojni (konec 16. - začetek 17. stoletja), pa tudi v času težav. Dejanja Borisa Godunova, Ivana Groznega, Vasilija Šujskega in drugih zgodovinskih likov so zdaj razložena ne le z božjo voljo, temveč tudi z osebnostnimi lastnostmi vsakega od njih. Pojavi se poseben žanr - demokratična satira, kjer se zasmehujejo cerkveni in državni ukazi, pravni postopki (na primer "Zgodba o sodišču Šemjakin") in duhovniška praksa ("Peticija Kalyazin").

"Življenje" Avvakuma, vsakdanje zgodbe

V 17. stoletju so avtobiografsko delo napisali tisti, ki so živeli od 1620 do 1682. Nadduhovnik Avvakum - "Življenje". Predstavljen je v učbeniku "Stara ruska književnost" (9. razred). Posebnost besedila je bogat, živ jezik, bodisi pogovorno-vsakdanji bodisi visoko knjižni.

V tem obdobju so nastale tudi vsakdanje zgodbe o Frolu Skobeevu, Savvi Grudcinu in drugih, ki odražajo izvirni značaj staroruske literature. Pojavljajo se prevedene zbirke kratkih zgodb in razvija se poezija (znani avtorji - Silvester Medvedjev, Simeon Polotskic, Karion Istomin).

Zgodovina staroruske književnosti se konča s 17. stoletjem in začne se naslednja stopnja - literatura sodobnega časa.

1. Kronika. "Zgodba preteklih let", njeni viri, zgodovina nastanka in izdaja

"PVL" - odraža nastanek starodavne ruske države, ki se je začela ustvarjati v 1. desetletju 12. stoletja in je k nam prišla kot del kasnejših kronik

Laurentijeva kronika - 1377, ki jo nadaljuje Suzdalska kronika, pripeljana do 1305.

Ipatijevska kronika - sega v 20. 15. stoletje – vsebuje kijevsko in galicijsko-volinsko kroniko do leta 1292.

1. novgorodska kronika 30. 14. stoletje

Viri PVL:

1. ustno zgodovinska izročila, legende, epske junaške pesmi

2. pisni viri: grške, bolgarske kronike (ustvarjalci kronike povezujejo dogodke, ki so se zgodili v ruski deželi, z grškimi in bolgarskimi dogodki), hagiografska (življenja - zgodbe o življenju svetih ljudi, o njihovih podvigih) literatura

3. običaji in običaji plemen, od katerih po kulturnem razvoju izstopa pleme Polyan (plemena porečja Dnepra, Volhova in jezera Ilmen, medvodja Volga-Oka, Južni Bug in Dnjester)

Hipoteze za nastanek "PVL"

1 hipoteza - Akademik Shakhmatov

Verjel je, da je starokijevski trezor nastal na podlagi grških kronik in lokalne folklore.

Leta 1036 je bila ustvarjena novgorodska kronika, nato sta bila ta dva vira - starokijevski zakonik in novgorodska kronika združena in leta 1050. Pojavi se lok starodavnega Novgoroda.

Leta 1073 1. kijevsko-pečerski trezor je sestavil menih Nikon na podlagi 1. kijevsko-pečerskega trezorja in novgorodskega trezorja; 2. kijevsko-pečerski lok (začetni lok) - služil je kot osnova "PVL".

Hipoteza 2 – Istrina– se ne strinja s Šahmatovim, verjel je, da obstaja grška kronika, ki je bila prevedena

Hipoteza 3 – Lihačeva– zavrača obstoj starodavnega kijevskega oboka iz leta 1039. In povezuje zgodbo o ustvarjanju s specifičnim bojem, ki je moral biti

voditi kijevsko državo proti Bizancu, proti njegovim verskim in političnim zahtevam.

V 30-40-ih letih 11. stoletja. Po naročilu Ya. Wise je bil narejen zapis o pomembnem zgodovinskem dogodku "Legenda o začetku širjenja krščanstva v Rusiji."

V 70g 11. stol. Registracija ruske kronike poteka v Kijevsko-pečerskem samostanu. Sestavljalec kronike je menih Nikon, ki daje tej pripovedi obliko vremenskih zapisov (po letih).

2. Refleksija nacionalnih interesov v “PVL”. Vključevanje različnih žanrov v kroniko. Folklora v kroniki

V središču "PVL" je ruska dežela, ideja o njeni neodvisnosti, neodvisnost od Bizanca, ideja o moči ruske zemlje, vloga ljudi pri zaščiti ruske zemlje v boju proti zunanjih sovražnikov, pri združevanju, pri končanju sporov.

Tema domovine je vodilna, glavna tema "PVL".

Žanri zgodbe:

1. vremenski zapis (po letih) - to je omogočilo vnašanje novih legend in zgodb v kroniko, izločanje starih in dopolnitev kronike z zapisi o dogodkih zadnjih let, katerih sestavljavec je bil njen sodobnik. (kratke informacije o dogodkih)

2. zgodovinske pripovedi (o prvih ruskih knezih, njihovih pohodih proti Carigradu), zgodovinske legende (povezane z junaškim družinskim epom - o smrti preroka princa Olega zaradi ugriza kače, ki je prilezla iz lobanje njegove najljubše konj)

3. zgodovinske legende

4. zgodovinske zgodbe (posvečene najpomembnejšim zgodovinskim dogodkom, ki so bili pred dogodkom, razlogi - "Zgodba o Vasilku Terebovlskem" - njegova zahrbtna oslepitev s strani kneza Svyatopolka); zgodovinska pripoved - "O umoru Borisova" - zgodovinska dejstva o Svyatopolkovem umoru njegovih bratov Borisa in Gleba).

5. hagiografija (življenja) - zgodbe o življenju, smrti svetih ljudi, o njihovih podvigih; vsak svetnik je imel svojo vrsto življenja; Knežja življenja - posebnost - historizem.

6. pogrebne hvalnice (osmrtnica kneginje Olge)

7. vojaška kronika (ekspozicija - prizorišče dogajanja, zaplet - priprave na pohod, sama bitka, izid bitke)

Folklora v kroniki:

Obilica pregovorov, rekov, ugank, izročil, legend, obredne poezije v novicah o slovanskih plemenih, njihovih običajih, poročnih in pogrebnih obredih. Tehnike ustnega ljudskega epa so opisane v kronikah prvih ruskih knezov: Olega, Igorja, Olge, Svjatoslava.

Oleg je uspešen princ-bojevnik, popularno poimenovan »preroški«, tj. čarovnik. (vendar ne uide svoji usodi; umre).

Igor je pogumen, pogumen, vendar je tudi pohlepen (želja, da bi zbral čim več davka od Drevljanov, postane razlog za njegovo smrt).

Olga je Igorjeva žena, modra, zvesta moževemu spominu, kruto se maščuje moževim morilcem, vendar je avtor ne obsoja, sprašuje uganke svatom.

Podoba Svjatoslava je zajeta v junaštvu družinskega epa - strogega, preprostega, močnega, pogumnega bojevnika, ki je umrl zaradi neposlušnosti materi, zaradi zavrnitve krsta.

Legenda o zmagi ruskega mladeniča Kožemjakija nad pečeneškim velikanom je prežeta z duhom ljudskega junaškega epa. Legenda poudarja večvrednost človeka mirnega dela, preprostega obrtnika nad poklicnim bojevnikom. Ruski mladenič je na prvi pogled navadna, nepomembna oseba, vendar uteleša ogromno, velikansko moč, ki jo ima ruski narod. Preprosta ruska mladina doseže podvig brez arogantnosti in hvalisanja. Ta zaplet temelji na nasprotovanju notranje moči delavca in bahanju sovražnika.

3. »Pridiga o postavi in ​​milosti« metropolita Hilariona. Odsev v »Pridigi o zakonu in milosti« kulturnega razcveta in političnega pomena starodavne ruske države

Duhovnik Hilarion (bodoči metropolit) napiše »Pridigo o postavi in ​​milosti« - teološko razpravo, v kateri pa iz dogmatskega sklepanja o prednosti »milosti« (Nova zaveza) nad »pravo« (Stara zaveza) jasno izražena cerkev -politična in domoljubna tema: Rusija, ki je sprejela krščanstvo, ni nič manj avtoritativna in spoštovanja vredna država kot sam Bizanc.

Hilarionova "Beseda" je sestavljena iz 3 delov. Govorniško prozno delo iz 11. stol.

Dokazuje premoč krščanstva nad judovstvom, Nova zaveza – Milost, ki prinaša odrešenje celemu svetu in potrjuje enakost ljudstev pred Bogom, nad Staro zavezo – Zakon, dan enemu ljudstvu (Judom). Zmaga krščanske vere v Rusiji ima v očeh Hilariona svetovni pomen.

»Beseda je bila izrečena v slovesnem vzdušju v navzočnosti Jaroslava Modrega in njegove družine. "Lay" je izjemno retorično, publicistično, domoljubno delo, ki potrjuje idejo enakosti Rusije in ruskega ljudstva z vsemi drugimi krščanskimi državami in narodi.

1. del- Hilarion na začetku svoje »Besede« primerja judovstvo (postavo) s krščanstvom (milost) in dokazuje prednosti milosti pred postavo. Zakon je bil razdeljen samo med judovsko ljudstvo, Bog je dal milost vsem narodom. Zakon - Stara zaveza, judovstvo - samo za Jude. Milost je Nova zaveza, krščanstvo je skupna last in ima svetovni pomen. Zakon je le predhodnik Milosti, korak na poti do njenega razumevanja. Stara zaveza je suženjstvo, Nova zaveza pa svoboda. Hilarion primerja pravo s senco, mesečino, milost s svetlobo, soncem in toploto.

2. del- govori o uvedbi krščanstva v Rusiji. "Hvala" Vladimirju je seznam prinčevih zaslug za domovino. Pravi, da je njegovo delovanje prispevalo k slavi in ​​moči Rusije, da so Rusi sprejeli krščansko vero po svobodni izbiri, da je glavna zasluga pri krstu Rusije Vladimir, ne Grki. . Primerjava Vladimirja s carjem Konstantinom Velikim je za Grke žaljiva (Vladimir je naredil več - krstil je državo poganov, Konstantin pa je krščanstvo naredil za državno vero, kjer je večina prebivalstva že izpovedovala to vero). Slavi svojega sina Jaroslava. Poziva pokojnega Vladimirja, naj vstane in pogleda na blaginjo ruske zemlje in cerkve.

- za svojo nalogo postavlja neposredno poveličevanje vladarja Rusije, sodobnega Hilarionu, in njegovih dejavnosti (Jaroslav).

3. del– molitveni poziv k Bogu v imenu ruske zemlje – slovesni zaključek.

Glavna ideja "Besede"- enakopravnost vseh krščanskih ljudstev, ne glede na čas njihovega krsta, je usmerjena proti nauku bizantinske cerkve o izključni pravici do svetovne prevlade. Vsi trije deli Lay razvijajo eno patriotsko temo neodvisnosti ruskega ljudstva. Hilarion poveličuje rusko deželo, polnopravno oblast v družini krščanskih držav, in njena kneza - Vladimirja in Jaroslava. Hilarion je bil izjemen govornik; zelo dobro je poznal tehnike in pravila bizantinskega pridiganja. "Lay" je prežet z domoljubnim patosom poveličevanja Rusije kot enake med vsemi državami sveta.

V zvezi s sprejetjem krščanstva se v Rusiji širi žanr naukov. Služi kot pomembno sredstvo za spodbujanje novih verskih naukov. Ob cerkvenem nauku nastajajo slovesne, čustvene in figurativne pridige. Pridiga, namenjena širokemu krogu poslušalcev, je predstavila osnovne temelje krščanske vere in uporabila lahko razumljiv, preprost jezik. Druga stvar pa je slovesna pridiga, retorično okrašena, ki daje primere oratorija. Hilarion je njen čudovit predstavnik, imenovan "Beseda".

4. Hagiografija. "Zgodba o Borisu in Glebu" (knezi mučeniki)

Hagiografija- vrsta cerkvene literature, posvečena življenjepisom oseb, ki jih je cerkev razglasila za svetnike (življenja).

Boris in Gleb (krščena Roman in David) sta prikazana kot mučenika ne toliko verske kot politične ideje. Ker so imeli raje smrt leta 1015 kot boj proti svojemu starejšemu bratu Svjatopolku, ki je po očetovi smrti prevzel oblast v Kijevu, z vsem svojim vedenjem in smrtjo potrjujejo zmagoslavje bratske ljubezni in potrebo po podrejanju mlajših knezov najstarejši v rodu, da bi ohranil enotnost ruske zemlje. Kneza strastnonosca Boris in Gleb, prva kanonizirana svetnika v Rusiji, sta postala njena nebeška pokrovitelja in zaščitnika.

Anonimna legenda o Borisu in Glebu izhaja iz kronične zgodovine. Življenje Borisa in Gleba je martirij, to je zgodba o mučeništvu svetnika. Anonimni avtor razširi in podrobno opiše, kako sta Boris in Gleb sprejela smrt. Ni kanoničnega uvoda, njihovega otroštva in adolescence. Nato zgodba o Vladimirjevih sinovih in nato zgodba o smrti Borisa in Gleba, ki ju ubije »prekleti« Svyatopolk, njun brat (sin Vladimirjevega umorjenega brata). Bal se je rivalstva s svojimi brati kot knezi ... knežjo družino so še vedno dojemali kot eno, mlajši knezi so ubogali najstarejšega v družini ... Toda Jaroslav je nato premagal Svjatopolka.

V tej zgodbi je poudarek na dogodku smrti, ki je zelo podrobno opisan (povejo, kako se počutijo). Monologi bratov so zelo podobni, niso brez dramatike, liričnosti, razkrivajo se njihovi posamezni liki (vidimo, da Boris (starejši) ugiba, kaj se dogaja: pameten je in Gleb ne more verjeti v bratomor).

Opisan je občutek melanholije (dejstvo, da otroci niso pokopali očeta. Za Gleba je oče še vedno živ; njegove izkušnje se stopnjujejo; dobro je opisano njegovo psihološko stanje, jok za očetom in bratom, njegove prošnje morilci).

"Legenda" potrjuje kult Borisa in Gleba kot branilcev ruske zemlje pred vsemi sovražniki.

Glavna politična težnja "Zgodbe" je obsodba bratomornih spopadov in priznanje potrebe, da mlajši knezi nedvomno ubogajo starejše v klanu.

A tudi to ni kanonično življenje (zato je tako intenzivno in čustveno). Ker ni kanonična, se je Nestor zavezal, da jo naredi kanonično, tj. v skladu z zahtevami cerkvenega kanona (Branje o Borisu in Glebu). Dodal je uvod, zgodbo o svoji mladosti. Nestor je odstranil vse podrobnosti (ime fanta, ki je poskušal rešiti Borisa (Georgeja)) in dal svoji zgodbi posplošen značaj: mučeništvo bratov je zmaga krščanske ponižnosti nad hudičevim ponosom, ki vodi v sovraštvo in medsebojni boj. . Konkretni njihova dejanja omalovaževali prizemljevali. »Branje« se konča z opisom številnih čudežev, hvalo in molitvenim pozivom k svetnikom.

5. Literarna dejavnost Avvakuma. "Življenje nadduhovnika Avvakuma, ki ga je napisal sam." Inovativnost in realizem dela

Avvakum - pisatelj druge polovice 17. stoletja. (ideolog staroverstva, protivladno gibanje – razkol, oz. staroverstvo).

Avtobiografski žanr je prišel v rusko literaturo zahvaljujoč "Življenju" nadsveštenika Avvakuma. Avvakum ni deloval le kot strasten publicist in razkrinkavalec cerkvenih in posvetnih oblasti, ampak tudi kot reformator knjižnega jezika, ki je pogumno uvajal ljudski govor v pisni govor. Življenje je avtobiografija najvplivnejšega in briljantnega voditelja staroverske opozicije Avvakuma, napisana v živahnem, skoraj pogovornem jeziku, povsem neznačilnem za uradno teološko literaturo tistega časa. Nastala je v dolgoletnem ječenju v zemeljski ječi v Pustozerku. Pripoved je povedana v prvi osebi. Svoje nezgode prikazuje z izjemno močjo: pretepanje, izgnanstvo v Sibirijo in vse vrste zatiranja, ki so mu ga zadali »močni tega sveta«. Svoje sovražnike besno žigosa.

"Življenje" je nastalo v letih 1672-1673. - njegova najboljša stvaritev.

Uvod, malo biografije (izbere le najpomembnejše, najpomembnejše mejnike v svoji biografiji - rojstvo v družini podeželskega pijanca duhovnika).

Osrednja tema življenja je tema osebnega življenja A., neločljiva od boja za starodavno pobožnost proti Nikonovim inovacijam (njegovim reformam).

– Na straneh Življenja se pojavi podoba izjemnega ruskega človeka. Nenavadno vztrajen in pogumen. A. borec za pravičnost: ne prenese nasilja močnejših nad šibkejšimi. Kaže se tako v odnosu do svoje žene Anastazije Markovne (resignirano in nesebično gre z njim skozi življenje, v njegovo izgnanstvo, ga podpira), kot v odnosu do patriarha, carja, navadnih ljudi, njegovih somišljenikov, tovariši v boju. Ustvarja žive satirične podobe, pri čemer uporablja ironijo in grotesknost pri opisovanju hinavščine in prevare Nikona - v svoji podobi se giblje od velikega nosu, sleparja, lažnivca, moškega. Poudarja svojo krutost, govori o svojem razuzdanem življenju. Obsoja tudi duhovščino in njeno pokvarjenost.

Ljubezen in odziven do svojih sodelavcev in družine. Je zgleden družinski človek, žalosten je, ko se loči od njih.

Njegovo lastno življenje služi le kot zgled dokaza o resničnosti določil vere, katere borec in propagator nastopa (stare vere). Ne popušča prepričevanju, ne odstopa od svoje vere. Zgled zvestobe trdnosti, zvestobe pravi poti. To je pozdrav njegovemu gorenju.

Inovativnost in realizem dela :

Prva avtobiografska zgodba v literaturi, združena z jezno satirično obsodbo vladajoče elite, z novinarskim pridiganjem »nove vere«

Pojav smeha in humorja. Tudi v najbolj tragičnih trenutkih je smejanje samemu sebi inovativno. Smejal se je svojim sovražnikom, jih imenoval »žalostniki«, »ubogi« in se smejal samemu sebi

Jezik pisanja: pogovorni, ljudski, »naravni« jezik (ruščina, ne grščina).

Ton je izpoveden, izpoved je namenjena spovedniku-starešini Epifaniju.

Slog v vsakdanjih prizorih se v teoloških delih umika vzvišenemu knjižnemu stilu

Vsakdanji ljudski jezik. Av. govori različno glede na predmet, vendar za vsako besedo stoji njegova osebnost

6. Cerkvena reforma 17. stoletja. Split

Razlogi za reformo:

1. Nikon je navado križanja z dvema prstoma zamenjal s tremi

2. Zamenjava predklonov s prikloni v pasu

3. Petje aleluje trikrat namesto dvakrat

4. Namesto dvojnega gibanja je gibanje vernikov v cerkvi mimo oltarja ne s soncem, ampak proti njemu.

5. Kristusovo ime se je začelo pisati drugače - "Jezus" namesto "Jezus"

Za vernike je bil to resen odmik od tradicionalnega kanona. V cerkvi je prišlo do razkola.

Nikonovo reformo, ki je zlomila stoletja spoštovani ruski način življenja, so staroverci zavrnili in pomenila začetek cerkvenega razkola. Staroverci so nasprotovali usmerjenosti v tuje cerkvene redove, zagovarjali vero svojih očetov in dedov, starodavne slovansko-bizantinske obrede, zagovarjali nacionalno samobitnost in bili proti evropeizaciji ruskega življenja.

Nikonovi nasprotniki - "staroverci" - niso hoteli priznati reform, ki jih je izvedel. (Med njimi sta bili Boyarina Morozova in princesa Urusova). Obtoženi so bili razkola, izobčeni in izgnani. Njegove reforme so vzbudile protest nekaterih cerkvenikov in fevdalcev, eden od voditeljev in oster nasprotnik reforme.

7. “Zgodba o Hawk Mothu” (satira)

V "Zgodbi o jastrebovem molju" je pijanec trdil, da ima več pravic do nebeške blaženosti kot svetniki, in našteval grehe junakov Svetega pisma.

Ta zgodba prikazuje moralno premoč pijanca (jastrebovega molja) nad »pravičnikom« (zgodba je zgrajena na drzni antitezi, to je na nasprotju). Bražnik obsodi svetnike zločinov (apostol Peter, ki se je trikrat odrekel svojemu Bogu-Kristusu, prešuštnik kralj David, trikratni morilec prvomučenika Štefana, apostol Pavel, grešnik, ki ga je Bog rešil iz pekla, kralj Salomon, morilec Sveti Nikolaj, prejel nebeško blaženost), vendar sam nima nobenih zločinov, ki jih ni storil: nikogar ni ubil, ni prešuštvoval, ni se odrekel Bogu, ampak je, nasprotno, z vsakim kozarcem slavil Kristusa. In na koncu je sprejet v nebesa in zasede najboljše mesto, ki se mu »svetniki« niso upali niti približati.

V smešni šali, pravljični situaciji je jezna satira na cerkev in cerkveno dogmo čaščenja svetnikov.

8. "Zgodba o Frolu Skobeevu"

Frol, mali uradnik (je lokalni uradnik ali šopek, ki se preživlja z dopisovanjem in pisanjem pravnih papirjev ter urejanjem poslov svojih strank) vztrajno ureja svojo usodo na vse načine. Zvito se poroči s hčerko plemiškega oskrbnika Nardin-Naščokina, Annuško, in postane dedič premičnin in nepremičnin svojega tasta.

Povest o Frolu Skobejevu", ki predstavlja tretjo stopnjo v razvoju vsakdanje zgodbe v ruski literaturi 17. stoletja, raziskovalci običajno označujejo kot izvirno rusko novelo. Posvečena je isti temi samoodločbe mlajša generacija, za razliko od vseh prejšnjih zgodb, to je ruska različica evropskega pikarskega romana, v »Povesti o Frolu Skobejevu« ni starodavne ruske knjižne in folklorne tradicije Frol Skobeev je predstavnik nove generacije, ki doseže uspeh prav zaradi zavračanja tradicionalne morale: s prevaro, zvijačo. Naščokin, Annuška.

Nova in zelo izjemna značilnost zgodbe je zavrnitev tradicionalnih literarnih metod pripovedovanja, popolna sprememba pripovednega sloga. Slog avtorjevega pripovedovanja je blizu slogu poslovne proze in administrativnega pisarniškega dela. Avtor več priča na sodišču kot piše leposlovje. Nikjer ne teži k literarni vzvišenosti. Pred nami je nezahtevna zgodba o pomembnih dogodkih.

Razvoj žanra vsakdanje zgodbe v ruski literaturi druge polovice 17. stoletja. vodi v postopno opuščanje tradicionalnih vrednot in njihovo zamenjavo z novimi. Najprej se izkaže, da si mladi junak lahko sam izbere svojo pot v življenju in na njej tudi uspe. Zgodbo odlikuje živahen, pogovorni govor.

9. Spremembe kanonov hagiografskega žanra v literaturi 16. stoletja. "Zgodba o Uliani Osoryina"

Spremembe kanonov se dogajajo z vdorom vsakdanje realnosti, folklornih legend, hagiografija postopoma prehaja v vsakdanjo zgodbo, nato pa postane avtobiografija-izpoved. To ni toliko kot življenje, ampak kot biografski zapis, ki ga je sestavil eden od njenih sinov. Pred nami je edina dejanska biografija starodavne ruske ženske, izjemna po svoji resničnosti, preprostosti in bogastvu vsakdanje vsebine.

To zgodbo je napisal sin Julianije Lazarevske Družine Osorin v 20-30-ih letih 17. stoletja. Ta zgodba je prva biografija plemkinje v starodavni ruski literaturi.

Zgodba postavlja v ospredje lastnosti vzorne gospodinje. Po poroki Juliania pade na pleča vodenja zapletenega gospodinjstva; ugajati mora tašči, spravi, svakinji, spremljati delo svojih sužnjev in pogosto reševati socialne konflikte. Resnično je prikazan položaj poročene ženske v veliki plemiški družini, njena brezpravičnost in številne dolžnosti. Zgodba potrjuje svetost podviga visoko moralnega posvetnega življenja in služenja ljudem. Ustvari podobo energične, inteligentne Ruskinje, zgledne žene in gospodinje. Sin v zgodbi ne prikazuje le resničnih lastnosti svoje matere, ampak tudi nariše videz ruske ženske, kot se je zdelo ruskemu plemiču prve polovice 17. stoletja.

Zgodba še vedno vsebuje hagiografsko izročilo, začetek zgodbe je povezan z izvorom Julianije - ona je od "bogoljubnih" staršev. Lik odlikuje krščanska krotkost in velikodušnost. Uporablja tudi motive verskega leposlovja: demoni hočejo ubiti Julijano, a jo reši posredovanje svetega Nikolaja. Predvideva svojo smrt in umre pobožno. V Povesti se tesno prepletajo elementi vsakdanje zgodbe z elementi hagiografskega žanra. Zgodba je brez tradicionalnega uvoda, objokovanja in hvalnice. Njen slog je preprost.

Zgodba priča o vse večjem zanimanju družbe in literature za zasebno življenje človeka in njegovo vedenje v vsakdanjem življenju. Ti realistični elementi uničijo hagiografski žanr. Prispevajo k njegovi postopni preobrazbi v žanr posvetnih biografskih zgodb. Pobožnega meniha asketa, osrednjega junaka življenja, izpodrine posvetni junak.

10. "Učenje Vladimirja Monomaha." Odsev avtorjevih političnih in etičnih nazorov v delu

V "Navodilu" je bila ustvarjena podoba idealnega kneza, pogumnega v bitki, skrbnega do svojih podanikov, ki skrbi za enotnost in blaginjo Rusije.

Naslovljeno na njegove sinove, a hkrati na tiste ruske kneze, ki bi radi poslušali njegove nasvete. "Pouk" je presenetljiv tako zato, ker popolnoma izstopa iz strogega sistema žanrov, ki nima primerjave v starodavni ruski književnosti, kot tudi zato, ker Monomakh v njem ne razkriva le političnega pogleda in bogatih življenjskih izkušenj, temveč tudi visoko literarno izobrazbo in brezpogojno pisanje. talent. Tako »Navodilo« kot ohranjeno pismo Monomaha Olegu Svjatoslaviču nista le literarna spomenika, ampak tudi pomembna spomenika družbene misli: eden najbolj avtoritativnih kijevskih knezov poskuša prepričati svoje sodobnike o škodljivosti fevdalnih sporov - Rusa , oslabljen zaradi sporov, se ne bo mogel aktivno upreti zunanjim sovražnikom. Ta osnovna ideja Monomakhovih del odmeva "Zgodbo o Igorjevem pohodu"

Pouk je sestavljen iz treh del v različnih obdobjih:

1. navodilo, poziv otrokom, naj upoštevajo zahteve fevdalnega pravnega reda, naj trdo delajo, naj bodo velikodušni, skrbni, naj ne bodo leni, naj se ne vdajajo razuzdanosti. Otroke spodbuja k usmiljenju do vseh

2. avtobiografije - kronike vojaških in lovskih podvigov Monomaha

3. pismo iz leta 1096 njegovemu političnemu tekmecu černigovskemu knezu Olegu Svjatoslaviču (povod za pisanje pisma je bil umor Monomakovega sina Izjaslava s strani Olega) - Oče je bil zelo užaloščen zaradi smrti svojega sina, vendar se na koncu odloči pomiriti se z Olegom za dobro Rusa.

V Navodilih je avtor povzel svoja življenjska načela in knežji kodeks časti. Ideal "Navodila" je moder, pravičen in usmiljen vladar, ki sveto ohranja zvestobo pogodbam in poljubu križa, pogumen princ-bojevnik, ki deli delo v vsem s svojo četo, in pobožni kristjan.

V "Navodilu" je poziv k skrbi za vašo rusko zemljo, za njene delavce.

Monomah je bil široko izobražen človek, ki je dobro poznal literaturo svojega časa. Izjemna osebnost zgodnjega ruskega srednjega veka.

Monomah se v svojem učenju pojavlja kot modra, plemenita, humano misleča oseba, ki vedno razmišlja o dobrem za svojo državo. Hkrati je energičen, podjeten princ, obdarjen z vojaško močjo.

11. "Zgodba o Savvi Grudcinu." Problem vzgoje mlajše generacije. Tema dvojnosti

"Zgodba o Savvi Grudtsyn" je delo, ki ga je neznani avtor ustvaril v 60. letih. XVII stoletje Delo je odražalo zgodovinske dogodke prve polovice stoletja in številne vsakdanje značilnosti tistega časa.

Kombinacija romantične teme v "Zgodbi" s podrobnimi opisi življenja in navad Rusov v 17. stoletju. je dalo razlog številnim raziskovalcem, da so v tem delu videli izkušnjo ustvarjanja prvega ruskega romana.

Zgodba pripoveduje, kako je bil trgovski sin Savva iz resnične bogate trgovske družine Grudtsyn-Usov, ki se je znašel v trgovskih poslih v mestu Orel (na reki Kami, blizu Solikamska), zapeljal žena trgovca Bazhen II. Z zavrnitvijo grešne dejavnosti na dan svetega vnebohoda je Savva vzbudil jezo svoje ljubice in ta je, ko je mladeniča omamila z ljubezenskim napojem, prepričala svojega moža, da mu zavrne hišo. Savva, ki trpi zaradi nepotešene strasti, misli, da je pripravljen služiti hudiču, da bi vrnil svojo nekdanjo ljubezen, in demon se takoj pojavi v podobi mladeniča. Sava mu poda svoj »rokopis«, v katerem se odpove Kristusu (vendar je zaradi nepismenosti pisal pod narekom demona »brez sestavljanja«, to je, ne da bi prebral napisano kot koherentno besedilo). Pozneje ima demon vlogo, podobno "čarobnemu pomočniku" iz ljudske pravljice, ki junaku pomaga ne le doseči ljubezen žene Bazhena II., ampak tudi izvajati vojaške podvige med obleganjem Smolenska s strani ruskih čet. Ko se je vrnil v Moskvo, je Savva resno zbolel in se odločil priznati. Demoni, ki so se pojavili, mu poskušajo preprečiti to in Savvi pokažejo njegovo »pismo, ki označuje Boga«. In po spovedi demoni še naprej mučijo junaka, dokler se mu ne prikaže Mati Božja skupaj z Janezom Teologom in metropolitom Petrom, ki nakazujeta pot odrešenja: kot junak "Zgodbe o nesreči", ki je postal odvisen od sovražna sila, Savva zaključi svojo pot v samostanu.

Zgodba ima dva glavna žanrska prototipa - versko legendo in pravljico, na podlagi katerih je avtor ustvaril bistveno novo delo. Uporaba dveh žanrskih prototipov omogoča avtorju, po opažanju A. M. Pančenka, da se med pripovedjo premika iz ene sheme zapleta v drugo, kar ustvarja "učinek razočaranih pričakovanj", kar ni značilno za starodavno Rusijo. literature.

Poleg tega avtor tradicionalne zasnove polni z značilnostmi bivanja v 1. nadstropju. XVII stoletje z opisom resničnih trgovskih poti, usposabljanjem mladega trgovčevega sina, novačenjem v vojaške polke itd. Povest je odražala tako resnične demonološke ideje 17. stoletja kot resnične zgodovinske dogodke (čas težav, obleganje Smolenska 1632- 1634 itd.). Med zgodovinskimi osebnostmi avtor poleg carja Alekseja Fedoroviča omenja bojarje Šein in Strešnev, oskrbnika Voroncova-Veljaminova in strelskega stotnika Šilova.

Po svojih nazorih je avtor Povesti konservativec, nasprotuje novim trendom, ki jih je prinesla »uporniška doba«; vse, kar krši tradicionalne norme obnašanja, je zanj "hudičevo". Toda sam avtor se nehote podredi duhu časa in se izkaže za inovatorja - tako pri mešanju žanrskih shem kot pri uporabi presenečenja kot umetniškega sredstva, pri prikazovanju razvite ljubezenske zveze in v živahnih vsakdanjih skicah.

12. "Zgodba o Petru in deklici Fevroniji" (Muromski knez in čebelarjeva hči). Povezava z ustno ljudsko umetnostjo

Zaplet "Pravljice" je nedvomno odražal folklorne značilnosti: motive pravljice o junaku-kačeborcu in pravljice o modri deklici. Fevronijeva modrost se ne kaže le v tem, da ozdravi Petra in prisili princa, da se poroči z njo. Kot modra deklica iz ljudske pravljice so njeni govori skrivnostni in nerazumljivi za okolico. Na Petrovo zahtevo, naj iz šopa lanu splete prejo in iz nje sešije srajco, hlače in brisačo, medtem ko se umiva v kopališču, Fevronija odgovori s podobno zahtevo: knez ji mora prav tako hitro narediti tkalnico. iz štora hloda.

Delo prikazuje ljubezen kmečke deklice iz rjazanske dežele, hčerke preprostega čebelarja, in muromskega kneza - ljubezen, ki premaga vse ovire in celo smrt. Pisatelj je ustvaril vzvišeno podobo idealne ruske ženske, modre in pobožne. Kmečka princesa stoji neizmerno višje od bojarjev in njihovih žena, ki se niso hotele sprijazniti z njenim nizkim poreklom.

Povezava s CNT:

Ermolai-Erasmus je uporabil ljudske pesniške zgodbe o boju proti kači volkodlaku, uporabil je podobo čarobnega meča (Agrikov meč), s pomočjo katerega Peter premaga kačo

Podoba modre dekle, ki rešuje uganke, vključuje motive pravljice.

Leta 1073 je nastal 2. kijevsko-pečerski zakonik (neznani avtor), na podlagi 2. pa je prvo izdajo »PVL« ustvaril menih Nester leta 1113, 2. izdajo je leta 1116 ustvaril menih Silvester, 3. izdaja leta 1118 neznanega avtorja

Hipoteza 4 – Rybakova- verjel je, da so kratke vremenske zapise začeli voditi v Kijevu s prihodom krščanske duhovščine leta 867 pod vladavino Askolda. Konec 10. stoletja je pri Desetinski cerkvi nastala 1. kijevska kronika. Rybakov deli stališče Šahmatova o obstoju novgorodskega loka iz leta 1050; menil je, da je kronika nastala z aktivnim sodelovanjem novgorodskega župana Ostromirja in da bi morala biti ta "Ostromirova kronika" datirana 1054-160.

Uredništvo:

1. izdaja"PVL" je bil ustvarjen leta 1113. Menih kijevsko-pečerskega samostana Nester (zgodovinski dogodki poznega 11. - zgodnjega 12. stoletja so služili kot dogodki "PVL" - to je boj proti nomadskim Polovcem, v središču je lik Svyatopolk Izyaslavovich)

2. izdaja nastala leta 1116 Opat samostana Vydubitsky Sylvester (v ospredju je lik Vladimirja Monomaha, njegove zasluge v boju proti Polovcem in vzpostavljanje miru med knezi)

3. izdaja- je ustvaril neznani avtor, spovednik Mstislava Vladimiroviča.

Folklorno osnovo čutimo tudi v cerkveni legendi o obisku ruske dežele apostola Andreja. Legenda je trdila, da ruska dežela ni prejela krščanstva od Grkov, ampak domnevno od samega Kristusovega učenca - Andreja. To je kot utemeljitev verske neodvisnosti Rusije od Bizanca.

13. "Življenje Teodozija Pečerskega" kot primer zgodnje ruske hagiografije

Na podlagi spominov svojih sodobnikov je Nestor ustvaril podrobno biografijo Teodozija Pečerskega, meniha in nato opata kijevskopečerskega samostana, ki je postal vzor v žanru meniškega življenja. Delo vsebuje dragocene podatke o samostanskem življenju in običajih, o odnosu navadnih laikov, bojarjev in velikega kneza do menihov. Kasneje je bilo "Življenje Teodozija Pečerskega" vključeno v "Kijevo-pečerski paterikon". Odlikujejo jo velik psihologizem likov, obilica živih realističnih podrobnosti, verodostojnost in naravnost pripomb in dialogov. Čudeži in fantastična videnja so opisani tako jasno in prepričljivo, da se zdi, da bralec na lastne oči vidi, kaj se dogaja, in si ne more pomagati, da ne bi »verjel«.

"Življenje Teodozija Pečerskega" je napisal menih kijevsko-pečerskega samostana Nestor. Po žanrskem kanonu je avtor življenje napolnil s tradicionalnimi podobami in motivi. V uvodu se samozaničuje, v zgodbah o otroštvu Teodozij govori o svoji duhovnosti, govori o posmrtnih čudežih. Toda Nestor krši eno glavnih pravil žanra - upodabljati svetnika zunaj posebnih znakov časa in ljudstev. Avtor si prizadeva prenesti okus dobe, ki delo spremeni v vir dragocenih zgodovinskih informacij. Iz nje izvemo, kakšna listina je urejala življenje v Kijevsko-pečerski lavri, kako je samostan rasel in bogatel, posegal v boj knezov za kijevsko mizo in prispeval k razvoju knjižnega založništva v Rusiji. Glavni del življenja včasih spominja na »hagiografsko kroniko« kijevskopečerskega samostana, ker vključuje zgodbe o duhovnih mentorjih, sodelavcih in učencih Teodozija. Nestor ga primerja z ustanoviteljem krščanskega meništva Antonom Velikim. Teodozijeve lastnosti so popolna predanost lastni volji in zaupanje v božjo pomoč, odpoved zemeljskim skrbem, občutek bližine s Kristusom, ponižnost, delavnost, marljivost, vseodpuščajoča ljubezen do bližnjega, odpoved neresnici.

Poleg Teodozijevega samostanskega življenja je prikazano njegovo sodelovanje v političnem življenju Rusije, kar prav tako povečuje vrednost »Življenja« kot literarnega spomenika.

"Življenje" je postavilo temelje za razvoj žanra častitljivega življenja v ruski literaturi.

»Življenje Teodozija Pečerskega« - tipično meniško življenje, zgodba o pobožnem, krotkem, delavnem pravičniku, čigar vse življenje je nenehen podvig. Vsebuje številne vsakdanje kolizije: prizore komunikacije med svetnikom in menihi, laiki, knezi, grešniki; Poleg tega so v tovrstnih življenjih obvezna sestavina čudeži, ki jih izvaja svetnik - in to v življenje vnaša element zapletne zabave, ki od avtorja zahteva veliko spretnosti, da je čudež opisan učinkovito in verodostojno. Srednjeveški hagiografi so se dobro zavedali, da se učinek čudeža še posebej dobro doseže s kombiniranjem čisto realističnih vsakdanjih podrobnosti z opisom delovanja nezemeljskih sil – pojavljanja angelov, umazanih trikov demonov, vizij itd.

Je krotak, delaven, neomajen v mrtvitvi mesa, poln usmiljenja, ko pa je v Kijevu knežji prepir. Toda najbolj izjemna stvar v "Življenju" je opis samostanskega življenja in še posebej čudežev, ki jih je izvajal Teodozij.

14. Žanrsko kroženje v starodavni ruski literaturi. "Pohod hegumena Daniela v Sveto deželo." Danielova širina zanimanja, patriotizem

"Hoditi"- potovanja, opisi romanj v »svete kraje«

Žanr hoje, ki pripoveduje o resničnem potovanju.

Obstajajo: romarske, trgovske, veleposlaniške in raziskovalne poti. Znaki žanra hoje:

Dogodki so res zgodovinski;

Po kompoziciji gre za verigo potopisnih skic, povezanih kronološko ali topografsko;

Pripovedovalec ni nujno izobražen, ima pa potrebne osebnostne lastnosti – pogum, energičnost, diplomacijo, versko strpnost, ne želi olepševati ali idealizirati dogodkov;

Jezik je preprost, staroruski pogovorni, uporaba tujih besed za nominativno funkcijo, najpogosteje se uporabljajo primerjave. Prvi primer tega žanra je »Romanje hegumena Daniela v Palestino«. »Pot opata Danijela« je dragocen kot podroben vodnik za ruske romarje in vir arheoloških informacij o Jeruzalemu. V njegovem delu, prvem v svojem žanru, so se oblikovali osnovni kanoni pisateljskih sprehodov, ki so kasneje postali značilni za to zvrst.

Značilnosti "Pohod opata Daniela"«: opisi svetih krajev; veliko realnih krajinskih skic, stremi k skrajni konkretnosti upodobljenega; pripovedovanje ali omemba hagiografskih, svetopisemskih ali apokrifnih legend; pripoved o samem potovanju in razprave o pripovedovalcu. Osupljiva je tudi vsestranskost opatovih zanimanj: poleg svetih krajev ga zanimajo praktična vprašanja - namakalni sistem Jerihe, pridobivanje kadila na otoku Ciper, posebna postavitev Jeruzalema, zgrajenega v obliki 4-kraki križ. Za slog dela je značilen lakonizem in skromen jezik. Daniel se izogiba abstraktnim besedam, raje ima preprosto besedišče konkretne vsakdanje narave. Epiteti so običajno opisni ali ocenjevalni. Preprost jezik pojasnjuje dejstvo, da si je opat že od samega začetka zadal namen pisati preprosto in razumljivo za navadne ljudi. Pot opata Daniela" je dragocena kot podroben vodnik za ruske romarje in vir arheoloških informacij o Jeruzalemu. V njegovem delu, prvem v svojem žanru, so se oblikovali osnovni kanoni pisateljskih sprehodov, ki so kasneje postali značilni za to zvrst.

"Sprehod" Daniela- vzorec romarskih zapiskov, dragocen vir zgodovinskih informacij o Palestini in Jeruzalemu. Po obliki in vsebini je podoben številnim srednjeveškim opisom potovanja zahodnoevropskih romarjev. Podrobno je opisal pot, znamenitosti, ki jih je videl, pripovedoval izročila in legende o svetiščih Palestine in Jeruzalema, pri čemer včasih ni ločil cerkvenih kanoničnih zgodb od apokrifnih. Daniel je največji predstavnik romarske književnosti ne samo starodavne Rusije, ampak tudi celotne srednjeveške Evrope. Daniel deluje kot domoljub svoje domovine, ne da bi pozabil na njene interese v oddaljenih državah, skrbi za njen prestiž.

15. Apokrifi. "Hod Device Marije skozi muke"

apokrifi- legende o svetopisemskih osebah, ki niso bile vključene v kanonične (cerkveno priznane) svetopisemske knjige, razprave o temah, ki so skrbele srednjeveške bralce: o boju v svetu dobrega in zla, o končni usodi človeštva, opisi nebes in pekel ali neznane dežele »na koncu sveta« .

apokrifi- to so s strani uradne cerkve prepovedana dela, ki so veljala za "lažna", "odpovedana".

Večina apokrifov je zabavnih zapletov, ki burijo domišljijo bralcev bodisi z neznanimi vsakdanjimi podrobnostmi o življenju Kristusa, apostolov in prerokov bodisi s čudeži in fantastičnimi videnji.

apokrifi- pol knjižne, pol ljudske zgodbe o verskih temah, ki niso vključene v cerkveni kanon. Apokrifi tvorijo nekakšno ljudsko sveto pismo. Raznašalci apokrifa so bili praviloma ruski romarji, imenovani kaliki. Apokrifi so zadovoljili nezadovoljene običajne zahteve po skrivnostnem: podrobno so opisali zgodovino stvarjenja sveta s čisto pravljičnimi značilnostmi, povezali in nadaljevali usode svetopisemskih oseb.

apokrifi(iz starogrščine - "skrito, skrito") so odpovedane knjige knjige, ki izkrivljajo idejo enega ali drugega splošno priznanega verskega gibanja. Apokrifi obravnavajo teme iz Svetega pisma, vendar niso priznani kot božansko navdihnjeni in jih Cerkev celo prepoveduje. V splošnem se apokrifi nanašajo na knjige neznanega ali dvomljivega izvora, katerih božanski navdih ni z ničemer potrjen. Take knjige so hranili ločeno in jih niso javno brali, zato so jih imenovali »skrite«.

"Hod Device Marije skozi muke" nanaša na eshatološke apokrife – o posmrtnem življenju in končnih usodah sveta.

16. "Zgodba o dvoru Šemjakin"

V "določenih krajih" sta živela dva brata - bogat in reven. Bogataš je revežu nenehno posojal denar, a je še vedno živel skromno. Nekoč je revež prosil konja, naj prinese drva iz gozda. Bogataš mu je dal konja, ni pa mu dal ovratnice, bratu pa je očital: "Sploh nimaš svoje ovratnice." Revež je privezal les konju na rep. Ko je vstopil na dvorišče, ni odprl vrat, konj se je zapletel v les in si odtrgal rep. Bogataš, ko je videl pohabljenega konja, je odšel v mesto, da bi se sodniku Šemjaki pritožil zaradi svojega brata.

»Revež« je šel z bratom. Na poti so prenočili v župnikovi hiši. Revež je s pograda z zavistjo opazoval brata, ki je večerjal z duhovnikom, se zažrl v njegov pogled in padel s pograda na zibelko, v kateri je spal duhovnikov sin, in otroka stisnil do smrti. Zdaj sta že šla dva tožnika k sodniku - bogati brat in duhovnik. V mestu so morali prečkati most. Revež se je v obupu odločil dati svoje življenje, vrgel se je z mostu v jarek, a spet po nesreči padel na starca, ki ga je neki meščan peljal umiti v kopališče, in ga »zadavil«. Pred sodnika so zdaj stopili trije tožniki. Revež, ki ni vedel, "kako se izogniti svoji nesreči in pustiti sodniku, da odloči", je vzel kamen in ga zavil v "krožnik" in ga dal v klobuk. Med analizo vsakega primera je sodniku na skrivaj pokazal »sveženj« s kamnom.

Shemyaka, računajoč na to, da mu je obtoženec obljubil "zlat vozel", je zadevo v vseh treh primerih odločil v svojo korist. Ko pa je njegov sel vprašal reveža: »Daj mi, kar si rekel ladji iz svojega klobuka, v svežnjih,« ta odgovori, da je imel v svežnju zavit kamen, s katerim je hotel »poškodovati« sodnika. Ko je sodnik to izvedel, pa ni jezen, ampak se veseli: "Če le ne bi sodil po njem, bi me prizadel."

Revež iz obravnavane zgodbe je svojevrsten tip junaka pikareskne novele. Strogo povedano, sploh ni lopov, ampak tipičen poraženec: revež je na predvečer sojenja skoraj naredil samomor in sodniku pokazal kamen, ki ga sploh ni želel prevarati in prelisičiti, ampak je le upal, da prestrašiti ga. Napačno je obravnavati "Zgodbo o Šemjakinovem sodišču" kot satiro o sodnih postopkih: čeprav je v zgodbi prisoten motiv zasmehovanja sodnika, ki oprosti krivca v zameno za podkupnino, zaplet temelji na smešnem zgodba o junakovih nesrečah in krivica sojenja je tista, ki pripelje konflikt do uspešne rešitve.

17. "Hoja čez tri morja" Afanazija Nikitina. Identiteta popotnika v spomeniku

Izjemno delo poznega 15. stoletja. je »Hoja čez tri morja« tverskega trgovca Afanazija Nikitina, umeščena pod leto 1475 v Sofijski kroniki. Nikitin je opravil svoj "sprehod" v Indijo od leta 1466 do 1472.

Bil je eden prvih Evropejcev, ki je vstopil v deželo »Brahmanov«, o katerih ogromnem bogastvu in pravljičnih čudesih so govorili »Aleksandrija« in »Zgodba o bogati Indiji«.

»Hodenje« je dragocena zgodovinska listina, živa beseda človeka 15. stoletja, čudovit spomenik slovstva. Za svoje delo Afanasy izbere žanr popotnih zapiskov in esejev. Za razliko od »popotniške hoje« iz 12. in 13. stoletja je njegova »hoja« brez verskih in poučnih namenov. Nikitin se odpravi v Rusom neznano Indijo, da bi jo videl na lastne oči, da bi »pogledal blago na ruski zemlji«. To pravi, da je domoljub svoje domovine, ki utira pot v neznane države v korist domovine.

1) posvetna, podjetna oseba, energična. Praktične namere, radovednost.

2) je bil izobražen, »knjižen« človek, žalosten je, da so mu, ko so ga na cesti oropali, vzeli tudi knjige

3) se odlikuje po verski strpnosti, tudi v molitvah so mohamedanski vstavki. Vendar se ne odreče pravoslavju (pravoslavna vera je zanj simbol njegove domovine) in žaluje, da ne more upoštevati obredov. Bile so besede, da priznava pravilnost vere, če je v enega Boga.

4) podrobno govori o Indiji, opisuje budistična svetišča, verske obrede, opisuje podnebje, navaja lokalne legende (o ptici gukuk in kralju opic)

Opazil in opisal je glavno. Piše v preprostem, pogovornem jeziku, prepletenem z arabskimi, perzijskimi in turškimi besedami.

Slog.

1) prepletanje realnosti in fikcije.

2) ni harmonične kompozicije, ponavljanja.

18. »Tkanje besed« Epifanija Modrega. "Življenje Stefana Permskega"

Epifanij Modri ​​(rojen v Rostovu) se je v zgodovino literature zapisal predvsem kot avtor dveh obsežnih življenj - »Življenje Štefana Permskega« (permskega škofa, ki je krstil Komije in jim ustvaril abecedo v njihovem maternem jeziku), napisanega ob konec 14. stoletja in "Življenje Sergija Radoneškega", ustvarjeno v letih 1417-1418

Ekspresivno-čustveni slog se pojavi na Balkanu, nato pa v Rusiji dobi ime "tkanje besed". »Tkanje besed« je omogočilo pohvalo tako cerkvenih kot javnih osebnosti.

Osnovno načelo, iz katerega izhaja Epifanij Modri ​​v svojem delu, je, da mora hagiograf, ko opisuje življenje svetnika, na vsak način prikazati ekskluzivnost svojega junaka, veličino njegovega podviga, ločenost njegovih dejanj od vsega običajnega in zemeljski. Od tod želja po čustvenem, svetlem, okrašenem jeziku, ki se razlikuje od vsakdanjega govora. Epifanijevo življenje je polno citatov iz Svetega pisma, kajti podvig njegovih junakov bi moral najti analogije v svetopisemski zgodovini. Zanje je značilna avtorjeva demonstrativna želja, da razglasi svojo ustvarjalno nemoč, nesmiselnost njegovih poskusov iskanja potrebnega besednega ekvivalenta prikazanega visokega pojava. Toda prav to posnemanje omogoča Epifaniju, da pokaže vso svojo literarno spretnost, da bralca osupne z neskončno vrsto epitetov ali sopomenskih metafor ali pa ga z ustvarjanjem dolgih verig sorodnih besed prisili k razmišljanju o izbrisanem pomenu pojmov, ki jih označujejo. Ta tehnika se imenuje "tkanje besed".

« Življenje Stefana Permskega« (avtor je poznal Stefana). Stefan je bil misijonar - to je bil njegov podvig; izvajal je izobraževalne dejavnosti in ustvaril Zyryansk abecedo. (Čarovnica Pam, čarovnica poganov - tekmovanje med Pam in Štefanom (ogenj in voda), Pam se prestraši, Štefan pa gre mimo in zmaga).

Življenje je žanr starodavne ruske literature, ki opisuje življenje svetnika.

V tem žanru obstajajo različne hagiografske vrste:

Life-martyrium (zgodba o mučeništvu svetnika)

Samostansko življenje (zgodba o celotni življenjski poti pravičnega človeka, njegovi pobožnosti, asketizmu, čudežih, ki jih je delal itd.)

Značilnosti hagiografskega kanona so hladna racionalnost, zavestna odmaknjenost od določenih dejstev, imen, realnosti, teatralnost in umetna patosnost dramskih epizod, prisotnost elementov svetnikovega življenja, o katerih hagiograf ni imel niti najmanjše informacije.

Za žanr samostanskega življenja je zelo pomemben trenutek čudeža, razodetja (sposobnost poučevanja je božji dar). To je čudež, ki vnese gibanje in razvoj v življenjepis svetnika.

19. Epifanij Modri. "Življenje Sergija Radoneškega"

Spisano 20 let po St. Več stvarne in dokumentarne predstavitve, bolj neposreden, liričen slog. Bolj ljudsko.

Manj čustven in retoričen je Epifanij Modri ​​v svojem življenjepisu duhovnega vzgojitelja ruskega ljudstva Sergija Radoneškega. Življenje kaže v osebi Sergija Radoneškega ideal ponižnosti, ljubezni, krotkosti, ljubezni do uboštva in nepohlepa.

20. "Zgodba o Igorjevem pohodu." Zgodovina odkritja in objave. Ideja, žanr, avtor »Lay«

"Zgodba" govori o zgodovinskem dogodku, neuspešnem pohodu kneza Igorja Svjatoslavoviča iz dežele Novgorod-Seversk proti Polovcem leta 1185, v katerem je bil poražen in izgubil svojo vojsko.

Zgodovina odkritja- V 80-ih in 90-ih letih je 18 odkril Musin-Puškin. Od arhimandrita Iolija sem pridobil rokopisno zbirko, ki je nastala v 16. stoletju.

M-P, Malinovsky, Bantysh-Kamensky, Karamzin so delali na rokopisu. Leta 1800 je izšlo besedilo »Lay« s prevodom v sodobno ruščino, uvodnim člankom in opombami. Za Katarino Drugo je bila narejena kopija, ki so jo našli šele sredi 19. stoletja. Leta 1812 je bila zbirka rokopisov M-P izgubljena v požaru v Moskvi.

Skeptiki so zanikali pristnost besede. prof. Kachenovsky, pisatelj Senkovsky: ni korespondence v jeziku s starodavnimi spomeniki.

Polemika s skeptiki - Puškin, kat. Želel sem narediti pesniški prevod pesmi in zbiral gradivo za kritični članek.

1813 Kalaidovič je našel postscript na pskovskem apostolu iz leta 1307, ki je razkril sledove vpliva "Besede".

V tridesetih letih je Maksimovič vzpostavil povezavo med "Besedo" in ljudsko (ukrajinsko) poezijo. Leta 1852 je bila najdena "Zadonshchina", ki vsebuje izposoje iz "Besede".

Dubensky, 1844. Zagovarjal je pristnost in izdajo opremil z zgodovinskimi in literarnimi komentarji.

Tihonravov, 1866,68 izdaja s popravki,

V 70. letih prejšnjega stoletja so Vjazemski, Miller, Veselovski zavračali neodvisnost laika in v njem videli odraz vplivov starogrške književnosti, južnoslovanščine. Zavrnitev: Potebnja je dokazal, da Lay ni bila sestavljena po predlogi.

Knjiga Barsova v treh zvezkih "Beseda kot tanek spomenik". Pokazal je povezavo besede z rusko kroniko in vojaškimi zgodbami. Leksikologija "besed".

Do konca 19. stoletja so bili razjasnjeni posamezni »temni prostori«, ritem, struktura, kompozicijske značilnosti, vzpostavljene so bile povezave z zahodnoevropskim srednjeveškim epopom.

« Ideja "Besede" je, da bi morala biti vsa Rusija združena in ne razdeljena na številne majhne kneževine. Takšna razdrobljenost močno državo neizogibno vodi v neizogibno smrt. Na primeru kneza Igorja Novgorod-Severskega je prikazano, da velikega sovražnika ni mogoče premagati sam. To je mogoče le s skupnimi močmi. Eksponent te ideje v pesmi je prestolni knez Kijeva Svjatoslav Vsevolodovič. V svoji »zlati besedi«, »pomešani s solzami«, pisatelj odkrito poziva k enotnosti domovine in koncu sporov.

Žanr: Tudi vprašanje žanra »Lay« se izkaže za zelo težavno. Avtor spomenika nam ne more pomagati: sam svoje delo imenuje bodisi »beseda«, potem »pesem«, nato »zgodba« (»Začnimo, bratje, to zgodbo ...«). Lay nima analogij med drugimi spomeniki starodavne ruske literature. Posledično je to delo, ki je izjemno po svoji žanrski izvirnosti, ali pa je predstavnik posebnega žanra, katerega spomeniki niso dosegli nas, saj ta žanr združuje značilnosti knjižne "besede" in epa. delo, ni bilo tradicionalno. Morda so bila dela tega žanra, namenjena predvsem ustnemu izvajanju, sploh redkokje zapisana. Posebna žanrska narava »Lay« je močno vplivala na njegovo poetiko: »Lay« združuje načela poetike sloga monumentalnega historizma (ceremonializem v upodobitvi junakov, tehnike, značilne za žanr slovesnih besed) in poetika folklore (v upodobitvi narave, v upodobitvi občutkov junakove žene, v kombinaciji folklornih žanrov - "slava" in "jok"). Folklorne prvine se v Polozi organsko zlijejo s knjižnimi. Žanr, ki stoji na meji med literaturo in folkloro (Lihačov).

Avtor– ni znano, Nobenega dvoma ni, da je »Položbo ...« napisal domoljub svoje domovine. Topel občutek ljubezni do domovine se kaže v čustvenem vznemirjenju, s katerim avtor govori o porazu Igorjeve čete, in v tem, kako posreduje krik ruskih žensk za padlimi vojaki.

21. Podobe knezov, narave, podoba Yaroslavne v "Besedi". Povezava z ustno ljudsko umetnostjo

Igor in Vsevolod- vitezi, za katere sta čast in slava glavna gibala njihovega obnašanja. Bolje je biti ubit kot ujet.

Igor odlikuje viteški pogum, pogum, vojaška hrabrost. Za avtorja je Igor primer zmotne knežje politike in ga hvalijo samo zato, ker je prišel k Svjatoslavu, tj. spoznal potrebo po enotnosti.

O Romanu, knez Vladimir-Volin, pravijo, da je bil pogumen.

Avtor laičnih zapiskov Vsevolodov pogum. Ipatijevska kronika pravi, da je "Vsevolod pokazal veliko poguma." Na sovražnike strelja puščice, se neomajno brani in z damastastimi meči rožlja po njihovih čeladah.

Svjatoslav avtor ga prikazuje kot idealnega junaka. Nasprotuje Igorju in Vsevolodu. Njegova podoba je podoba močnega kneza-vojskovodje, ki je zaradi enotnosti premagal Polovce. Zanj je značilen tudi govor: modre, preudarne izjave, tudi preroške. On je tisti, ki izgovarja znamenito "zlato besedo" in vidi preroške sanje o smrti Igorjeve vojske.

Vsevolod Svyatoslavich, Igorjev brat. Je mlajši od Igorja, a ima tudi... bratsko lastnost bojevniškega junaštva. To je edina oseba, ki jo avtor prikaže v bitki, njegova dejanja pa so podobna dejanjem junaka. Pooseblja najboljše lastnosti bojevnika.

Polotski knez Vseslav nastopa kot oseba, obdarjena z nadnaravnimi sposobnostmi, »preroška«.

Tretja podoba princa preteklosti - podoba Rostislava Vsevolodoviča. Umre od Polovcev zelo mlad; v njegovi podobi so podobe mnogih mladeničev. V podobah knezov preteklosti je avtor bralce spomnil na katastrofalne posledice medsebojnih vojn in razdrobljenosti Rusije.

Slika Yaroslavna nastala na podlagi liričnega fragmenta-krika. Njena podoba je posploševanje; prav zato je bil izbran takšen žanr za njeno karakterizacijo - čisto ljudski. Yaroslavna je prikazana kot nekakšen simbol mirnega ruskega ljudstva, v nasprotju z zgodovinsko opisanimi knezi. Moč njene ljubezni, ki Igorju pomaga pobegniti iz ujetništva, je moč vseh ruskih žensk. V osebi Jaroslavne avtor prikazuje celotno Rusijo, ki trpi zaradi neštetih napadov. Polovci

Podoba narave - z Po poetično animističnih idejah poganov avtor S. oživi naravo in jo popolnoma potegne v dogajanje. Ne le živali in ptice so obdarjene s sposobnostjo občutka, predvidevanja in delovanja, ampak tudi reke, trave, drevesa, ki so včasih sovražni do človeka, včasih sočustvujejo in mu pomagajo. Narava v S. je čustveno, glasbeno ozadje dela, ki vpliva na naš odnos do dogajanja, naredi pripoved lirično in vznemirljivo.

Zelo elementov CNT je veliko: »slava«, »blasfemične pesmi«, žalostinke, pesmi – v simboliki. Princi so sonce, meseci, sokoli, Yaroslavna je kukavica. Poosebitev narave.

22. Tema narodne enotnosti in junaštva v »Zgodbi o bitki na reki Kalki«

Prvi, ki so jih napadli mongolski Tatari, so bili Kumani. Polovški knezi z bogatimi darili so prišli v Galič k knezu Mstislavu (bil je poročen s hčerko polovskega kneza Kotjana) in prosili za pomoč: "naša dežela je bila danes odvzeta, vaša pa bo odvzeta zjutraj." Ruski knezi so skupaj s Polovci prišli Batujevim četam naproti: »Prišla je vsa dežela Polovcev in vsi njihovi knezi, iz Kijeva pa knez Mastislav z vso svojo močjo in Volodimer Rurikovič iz Smolnega in vsi knezi Černigov, Smoljni in druge dežele ... in Galičani in Volinjani so prišli s svojimi knezi, in Kurjanci, Trubčani in Putivci so prišli s svojimi knezi. Galičani so se spustili po Dnestru na tisoč čolnih, po morju prispeli do ustja Dnepra, se povzpeli po njegovem toku in se pri brzicah pridružili ostalim ruskim in polovskim polkom.

Sprva razvoj dogodkov ni obetal nič dobrega: Rusi so mongolsko-tatarsko predhodnico pognali v beg in jo osem ali devet dni zasledovali proti vzhodu. Toda pri reki Kalki so se srečali z glavnimi sovražnimi silami. Med bitko je vplivala nedoslednost v dejanjih knezov in njihova medsebojna neprijaznost (»zavist«, kot priznava kronist). Kijevski Mstislav sploh ni sodeloval v bitki, temveč je s svojimi polki stal na hribu v utrjenem taboru. Posledično je bila združena rusko-poloveška vojska poražena, kljub junaštvu posameznih knezov in njihovih odredov ter tistih knezov, ki so se predali, saj so verjeli obljubi, da jih bo dovoljeno odkupiti (ta praksa je bila med rusko-poloveško vojsko zelo razširjena spopadi), pričakovali strašno in sramotno smrt: »zdrobili so jih, dali pod posodo, [sovražniki] pa so sami sedeli na vrhu, da bi večerjali, in tako se je končal njihov trebuh.«

23. "Zgodba o Karpu Sutulovu"

Stara ruska novela, ki se je pojavila v Rusiji na prelomu iz 17. v 18. stoletje. Bralce je pritegnil z zabavnim zapletom, blizu ljudske pravljice. Bogati trgovec Karp Sutulov, ki je trgoval v litovski deželi, je prosil svojega prijatelja, bogatega trgovca Afanasija Berdova, naj njegovi ženi Tatjani priskrbi denar, če pred moževim prihodom ne bo imela dovolj. Tri leta kasneje se je Tatyana obrnila na Afanasyja Berdova, vendar je prelomil obljubo in se strinjal, da ji bo dal 100 rubljev samo v zameno za njeno ljubezen. Tatjana se gre posvetovat z duhovnikom, svojim spovednikom in nato z nadškofom, vendar ji obljubijo denar pod enakimi pogoji kot trgovcu. Tatjana jih na svojem domu, enega za drugim, dogovori za sestanek in vse tri z zvitostjo prisili, da zlezejo v skrinje, dvema slečejo vrhnja oblačila in nadškofa oblečejo v žensko srajco, kar je bilo za cerkev popolnoma nesprejemljivo. pravila. Vojvoda, ki mu je Tatjana predala skrinje, se je smejal nesrečnim ljubimcem in jima naložil globo, denar pa je razdelil s Tatjano.

Zgodba vsebuje znake, dobro znane ruskemu bralcu: Tatjano, navadno posvetno žensko, trgovce, duhovnike, ki jih ne odlikuje moralno vedenje. Tatyana kaže iznajdljivost, zvitost in ve, kako obrniti življenjske težave sebi v prid. Zgodba spada med demokratična smejalna dela starodavne Rusije. Številne njene situacije so komične - prevara, preoblačenje, skrivanje v skrinjah in končno prizor pojavljanja nesrečnih ljubimcev na vojvodovem dvorišču. Skriti smeh zgodbe je tudi v njeni »inverziji«: niso duhovniki tisti, ki žene poučujejo na pravo pot, temveč jih ona uči s pomočjo izrekov, ki so blizu besedilom Svetega pisma. Morda se humor skriva v pomenu imen.

Spretnost avtorja P. kaže na poklicnega pisca, čeprav ni mogoče natančno ugotoviti, iz katerega družbenega sloja je izhajal. Dobro je obvladal knjižno tehniko in poznal posebnosti ustne ljudske umetnosti.

24. "Čas težav." Razvoj različnih literarnih zvrsti v tem obdobju

Začetek 17. stoletja v zgodovini Rusije so zaznamovali burni zgodovinski dogodki ("Težave", stiska kmetov, gospodarska kriza) - prva kmečka vojna pod vodstvom Ivana Bolotnikova in boj ruskega ljudstva proti posredovanju Poljske in Švedski fevdalci. S smrtjo carja Fjodorja Joanoviča preneha obstajati dinastija Ivana Kalite (umorjen je bil prestolonaslednik carjevič Dmitrij). Boris Godunov, ki se je povzpel na prestol, nadaljuje politiko Groznega do služečega plemstva in bojarjev. To je povzročilo oster bojarski odpor, ki je dobil podporo poljskih magnatov, ki so predlagali svojega kandidata za moskovski prestol Lažnega Dmitrija. Po smrti Godunova je Lažni Dmitrij uspel zasesti Moskvo, vendar ni mogel dolgo obdržati oblasti, ljudje so ga strmoglavili in na prestol so postavili Vasilija Šujskega, ki je začel sprejemati odločne ukrepe za zatiranje ljudskega upor.

Literatura dobi izključno aktualno publicistični značaj, odziva se na potrebe časa, odraža interese različnih družbenih skupin, ki sodelujejo v boju. Prav v delih, ki pripovedujejo o dogodkih v času težav, se pojavi odkrivanje človeškega značaja v vsej njegovi kompleksnosti, nedoslednosti in spremenljivosti.

Tradicionalne značilnosti književnosti Težavnega časa vključujejo ideološko usmerjenost, teme, problematiko, žanrske značilnosti in večino slogovnih značilnosti del tega časa. Družba, ki je iz prejšnjega stoletja podedovala gorečo vero v moč besede, v moč prepričanja, si prizadeva promovirati določene ideje v literarnih delih in dosegati konkretne učinkovite cilje.

Dela o Težavah lahko razdelimo v dve skupini. Prva vključuje besedila, ki so nastala pred izvolitvijo Mihaila Romanova na prestol. Predstavljajo neposreden odziv na dogodke. Njihov glavni cilj lahko opredelimo kot propagando, zato lahko tudi sama dela uvrstimo v skupino publicističnih del. V drugo skupino sodijo besedila, napisana po koncu samega Težavnega časa in predstavljajo poskus zgodovinskega razumevanja dogajanja

Zgodbe o času težav:

"Zgodba iz leta 1606"- posvečen interesom vladajoče bojarske elite. Aktivno podpira politiko bojarskega carja V. Shuiskyja, ga poskuša predstaviti kot izbranca ljudstva, s poudarkom na enotnosti Shuiskyja z ljudmi.

« Nova zgodba o slavnem ruskem kraljestvu"(konec 1610-začetek 1611) - napisan, ko so Moskvo zasedle poljske čete - nekakšen novinarski manifest, namenjen dvigovanju duha ljudi, prebujanju domoljubnih čustev in spodbujanju boja. V težkih razmerah, ko so številni bogati, plemeniti in močni ljudje izdali Rusijo in podprli Poljake, avtor poziva »ljudi vseh stanov, jih poziva k aktivnemu ukrepanju proti napadalcem, poziva Moskovčane k oboroženemu boju proti zavojevalci.

"Jok o ujetništvu in končnem propadu moskovske države"- leta 1612 so Poljaki požgali Moskvo, avtor pravi, da je za to, kar se je zgodilo, kriva oblast, poskuša ugotoviti razloge, ki so pripeljali do padca Rusije. To delo ne kliče k boju, ampak le žaluje in nas nagovarja k iskanju tolažbe v molitvi in ​​upanju na Božjo pomoč.

25. "Kijevo-pečerski paterikon"

1. četrtina 13 na začetku nastajanja .

Jedro je korespondenca suzdalskega škofa Simona z menihom samostana K-P Polikarpom, pa tudi pismo Polikarpa opatu Akindinu.

Nezadovoljen s položajem preprostega meniha, je Polikarp sanjal o škofovskem činu; skušal ga je dobiti s pomočjo princese Verhuslave-Anastazije, hčerke velikega kneza Vsevoloda Jurijeviča (Veliko gnezdo). Zaskrbljen zaradi stanja in dejanj Polikarpa, mu je Simon napisal obtožujoče in poučno pismo. V njem Polikarpa imenuje »ljubitelj dostojanstva«, mu očita »strahopetnost in predrznost«, ga poziva, naj se sramuje, pokesa, ljubi tiho in spokojno samostansko življenje in mu celo grozi s prekletstvom. Simon poudarja kulturni pomen samostana K-P za vso rusko deželo. Svoje misli podkrepi z »Zgodbo o svetih monarhih Pecherska« ter zgodbo o gradnji in okrasju Pecherske cerkve. Zgrajena je bila leta 1073, 1. del pa je posvečen njeni gradnji in poslikavi. Nastanek cerkve je povezan z varjaškim Šimonom, ki je prišel služit kijevskemu knezu Vsevolodu Jaroslavoviču. Podoba bodoče cerkve se v viziji Shimona pojavi dvakrat: med nevihto na morju in med bitko s Polovci, razsežnosti mu je nakazala Mati Božja.

Veliko mesto v zgodbah zavzema prikaz odnosa med menihi in kijevskim velikim knezom. V soočenju z oblastmi zmaga praviloma vedno ostane za menihi. (na primer, starejši Prokhor, ki je znal spremeniti pepel v sol, osramoti Svjatopolka Izjaslaviča - princ mu je ukradel sol in ta se je spet spremenila v pepel). Samostan je bil resen tekmec velikemu knezu in trgovcem v trgovini s soljo in zmagal (odraža realne odnose).

Opisi notranjega življenja menihov. Te zgodbe označujejo različne vrste askeze: naporno, molitveno-asketsko in duhovno. Opozarjajo tako pozitivne kot negativne vidike samostanskega življenja, njegove vzpone in padce. Glavna tema v tem primeru je tema boja menihov s hudičem, tema njihovega premagovanja raznih skušnjav, zapeljevanj, zavarovanj in s tem bojem doseganja svetosti in sposobnosti delanja čudežev. Tukaj je veliko pozornosti posvečeno opisu in značilnostim demonov: lahko se pojavijo, skušajo meniha, bodisi v obliki angelov, nato v obliki človeka ali v obliki pošasti. Demoni poosebljajo nizke motive, strasti in misli.

V razmerah fevdalne razdrobljenosti, ko je Kijev izgubil pomen političnega središča, je paterikon spominjal na mater ruskih mest, na nekdanjo slavo in veličino Kijeva, govoril o vseruskem pomenu samostana K-P - simbola enotnost ruske zemlje, njena neodvisnost, blaginja in moč.

26. "Zgodba o propadu Rjazana, ki ga je izvedel Batu" (ta zgodba sega v leto 1237). Povezava z ustno ljudsko umetnostjo. Slavljenje junaštva in obsojanje knežje nesloge

Zgodba je sestavljena iz 4 delov:

1) pojav Batuja na mejah Ryaza. zemljišče, rjazansko veleposlaništvo pri Batuju, ki ga je vodil princ. Fjodor, smrt Fjodorja (ker ni hotel pripeljati Batu njegove žene) in njegove žene Evpraksije (s sinom Ivanovom je skočila z visokega stolpa in se zrušila) je njen podvig zvestobe, poguma in moči zakonske ljubezni Rusa ženska. Prvi del se konča z žalostnim jokom Jurija Ingoreviča in vseh prebivalcev Ryazana.

2) junaška obramba Rjazana s strani Jurija Ingoreviča (z bratoma Davidom in Glebom; Jurij Vsevolodovič, veliki knez Vladimirja ni hotel pomagati), smrt branilcev in uničenje Rjazana s strani Batuja (Batu je vdrl v mesto, v stolno cerkev, zasekel do smrti princeso Agripino, knežjo mater, s snahami in drugimi princesami ter zažgal škofa in »duhovniški čin«, požgal samo cerkev, veliko ljudi posekal z meči, utopil drugi v reko in uničili celotno mesto).

3) podvig Evpatija Kolovrata(to je epski junak, ki se ujema z junaki ruske epike. Obdarjen je s hiperbolično močjo. Pogum in pogum. Je živa poosebitev junaškega podviga celotnega ruskega ljudstva, kat. Ne more prenašati zasužnjevalcev in si prizadeva maščevati zemljo, ki jo je oskrunil sovražnik. Glavna pozornost je namenjena prikazu Evpatijevega vedenja v bitki, podvig celotnega odreda je bil prenesen na njegov podvig njegov ostri meč je otopel od strahu in pošlje svojega junaka Khostovrula proti Evpatiju, Evpatij zmaga v dvoboju, premagan od strahu, so Monogoli prisiljeni uporabiti udarno orožje proti ruskemu junaku in ga ubiti, ko pripeljejo njegovo truplo. sovražnik izkaže spoštovanje svojemu nedavnemu sovražniku in se pokloni njegovemu pogumu in pogumu vloženega veliko truda, ki je tatarsko vojsko stal toliko življenj, vzbuja v profesionalnem bojevniku občutek začudenja, veselja in občudovanja njegove vojaške hrabrosti).

4) prenova Rjazana Ingvarja Ingoreviča. (zadnji del se začne s čustvenim jokom princa Ingvarja, žaluje za mrtvimi; zgodba se konča z zgodbo o obnovi in ​​oživitvi Rjazana s strani ruskega ljudstva).

Povezava s CNT:

Temelji na legendah in izročilih, ki so nastala takoj po prikazanih dogodkih, ustnih pesniških delih

To je hiperboličen opis bitke (ruski bojevnik se sam spopade s tisoč, dva tisoč Tatari)

To je podvig Evpatija Kolovrata (v tej zgodbi se prvič v zgodovini druge literature pojavi vstavljena epizoda - novela je podvig o njem). To je epski junak, ki se ujema z junaki ruskih epov, saj je tako kot junaki obdarjen s hiperbolično močjo, pogumom in pogumom. Je poosebljenje junaškega podviga celotnega ruskega ljudstva.

Celotno delo je primer vojaške zgodbe, ki je prevzela pomembne elemente folklore.

Poveličevanje podviga ruskega bojevnika, ki je branil svojo zemljo, zvestobe, poguma in moči zakonske ljubezni ruske ženske.

27. "Zgodba o pokolu Mamajeva." (Napisano po "Zadonshchina"). Odsev ideje o centralizirani državi

Nastala sredi 15. stoletja. Do nas je prišel v številnih seznamih (več kot 100). Bitka pri D. Donskeju z vojsko Mamaja (zmaga Rusov nad Tatari). Pripoveduje o bitki na Donu med Rusi in Tatari, ki sta jih podpirala izdajalca - rjazanski knez Oleg Ivanovič in litovski knez Jagiello. 2 Jagielova sinova sta stopila na stran Dmitrija.

V "C" se je pojavilo veliko novih pripovednih podrobnosti: pošiljanje Zaharija Tjutčeva k Mamaju z darili, Donskojev obisk Trojiškega samostana, kjer ga je blagoslovil Sergij Radoneški, ki mu je napovedal zmago, dvoboj junaškega meniha Peresveta Aleksandra s Čelubejem. (smrt obeh), preizkušnjo, ki jo bo Dmitriev sprejel pred bitko (posluša tla, krike živali, ptic), izmenjavo oblačil in konja z bojarjem Mihailom Brenokom, njegovo junaško smrt namesto princa, po bitki dolgo niso mogli najti ranjenega princa. Od vseh del v ciklu je S. najbolj podrobna, zapletno privlačna zgodba o bitki na Kulikovskem polju 8. septembra 1380. S. poroča o številnih podrobnostih o bitki pri Kulikovu, ki jih drugi viri ne beležijo. . Na primer, le v S. je podrobno opisano dejanje zasednega polka serpuhovskega kneza Vladimirja Andrejeviča, ki je odločilo izid bitke v korist moskovskega velikega kneza Dmitrija Ivanoviča Donskega, le v S. poročalo je o romanju Dmitrija Donskega v samostan Trojice in Dmitrijevem blagoslovu s strani Sergija itd. d.

"C" zaporedno prenaša vse dogodke, povezane z bitko pri Kulikovu. Prvič v 150 letih tujega jarma je morala ruska vojska preseči meje Rusije za odprt boj z zasužnjevalci. Ruske čete so v noči s 7. na 8. september prečkale Don. Naselili so se na razmeroma majhnem Kulikovskem polju, razčlenjenem s potoki in grapami. Nepryadva je tekla v zadnjem delu Rusov, Don je bil v grmovju na levi, gozd je bil na desni, za njim pa reka. "Zgodba o pokolu Mamajeva" pravi, da je bil ta kraj izbran, ker se ni bilo kam umakniti. Na takšno bitko, »da bi umrli drug za drugega«, so se pripravljali ruski bojevniki, ki jih je navdihnila ljubezen do domovine.

Gosta megla nad Kulikovskim poljem se je začela razkrojiti šele ob 11. uri zjutraj. Ruski vojski je nasproti stala enako močna tatarska vojska. Po legendi se je bitka začela z dvobojem med Aleksandrom Peresvetom (menihom) in tatarskim Čelubejem. Oba junaka sta umrla, prebodena s sulicami. Bitka se je začela s tatarsko konjenico, ki ji je uspelo zdrobiti ruske polke. Tudi Dmitrij Ivanovič se je pogumno boril. V središču se je veliki polk srdito bojeval, sonce je neznosno zaslepilo njegove vojake. In na levem boku je tatarska konjenica že odrezala pot do donskih prečk. Izid bitke je odločil zasedni polk, ki se je nahajal v hrastovem gozdu. Poveljeval ji je knez Vladimir Andrejevič iz Serpuhova (Dmitrijev bratranec). Mamajeva vojska ni pričakovala pojava svežih sil in je pobegnila. V paniki so se ljudje utopili v Mehi, Donu in celo v Nepryadvi. Po končanem zasledovanju se je Vladimir Andrejevič vrnil na polje Kulikovo. Velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, komaj živega, v zlomljenem oklepu, so našli s težavo.

V "C" je verski element okrepljen. Prinčevo pobožnost poudarjajo številni monologi in molitve.

Zgodba vsebuje veliko govorov in dialogov med liki. Podroben seznam imen.

Tatarom je zadala hud udarec koalicija ruskih knezov, ki jo je vodil moskovski knez Dmitrij Ivanovič.

Izid bitke je zelo pomemben politični dogodek v zgodovini Rusije. Po eni strani je bila ruska zmaga prvi resen poskus osvoboditve Rusije izpod tatarskega jarma, ki je trajal več kot 150 let.

28. "Zadonshchina." Povezava z "Zgodbo o Igorjevem pohodu"

8. septembra 1380 je na Kulikovem polju potekala bitka med koalicijo ruskih knezov, ki jo je vodil veliki moskovski knez Dmitrij Ivanovič, in mongolsko-tatarsko vojsko, okrepljeno z najemniškimi četami, pod vodstvom Horde vladar Mamai. To je bila prva velika bitka med Rusi in zasužnjevalci po vzpostavitvi mongolsko-tatarskega jarma (1237), ki se je končala s popolnim porazom mongolsko-tatarskih sil.

"Zadonščina" pripoveduje zgodbo o bitki pri Kulikovu (1380), zmagi Dmitrija Donskega in njegovega bratranca Vladimirja Andrejeviča nad vojaki Mamaja. Avtor je rjazanski duhovnik Sofonij, ki je zgodbo napisal na začetku 15. stoletja. Do nas je prišel v petih seznamih iz 15., 16. in 17. stoletja, od katerih trije, vključno z najstarejšim, niso v celoti ohranjeni.

Delo je prežeto z občutkom globokega občudovanja podviga ruskih vojakov in domoljubnega ponosa. "Z" je čustven, liričen odziv na dogodke Kulikovske bitke. Glavna ideja je veličina Kulikovske bitke. Delo temelji na resničnih dogodkih bitke pri Kulikovu, vendar to ni dosledna zgodovinska zgodba o pripravah na bitko, o bitki sami, o vrnitvi zmagovalcev z bojišča, temveč čustveni prelom vseh teh dogodkov v avtorjevi percepciji. Sedanjost se prepleta s spomini na preteklost. Avtor sam je svoje delo opisal kot "škodo in hvalo velikemu knezu Dmitriju Ivanoviču in njegovemu bratu, knezu Vladimirju Ondrejeviču." "Smilovanje" je krik za mrtve, za težko usodo ruske zemlje. "Hvala" je slava pogumu in vojaški hrabrosti ruskih vojakov in njihovih voditeljev. Številni dogodki, ki so podrobno opisani v »Zgodbi o pokolu Mamaeva«, so v 3. povedani v eni ali dveh stavkih, pol namiga.

Avtor pesmi se zgleduje po podobah »Zgodbe o Igorjevem pohodu« in ljudske poezije ter pogosto uporablja samo besedilo »Zgodbe«. Avtor 3. se je obrnil na »Besedo« kot na model z namenom primerjave in kontrasta med politično situacijo v Rusiji v času »Besede« (80. leta 12. stoletja) in 80. let 14. stoletja ideološki pomen »Besede« je bil Avtorjev poziv ruskim knezom, naj pozabijo na medsebojne prepire in združijo svoje sile za boj proti zunanjim sovražnikom Rusije. Avtor 3. je v zmagi nad Hordo videl pravo utelešenje poziva njegov sijajni predhodnik: združene sile ruskih knezov so uspele premagati mongolske Tatare, ki so pred tem veljali za nepremagljive.

1. Zgodba o zbiranju ruskih čet

2. Omemba Bojana in njegovih pesmi

3. Nastop ruske vojske na pohodu - spodbudni govor kneza

4. Zlovešči naravni pojavi (znaki) - avtor slika nevihte, veter, oblake, krik ptic in živali, krvave zore - za razliko od Besede zlovešča znamenja narave napovedujejo poraz Mamajeve vojske.

5. Žalost se ne širi po ruski zemlji, ampak v tatarski vojski.

3. Krik žena: princes in bojarjev. Njihove žalostinke so zgrajene, tako kot žalostinka Yaroslavna, na pozivu vetru, Donu in reki Moskvi.

4. V "C" je najprej zmaga, nato poraz, v "Z" je najprej poraz, nato zmaga.

Skupnost idej "S" in "Z" je državljanska ideja narodne svobode, domoljubja in želje po enotnosti.

29. "Življenje kneza Aleksandra Nevskega." Portret princa

Med severnoruskimi spomeniki, povezanimi z vdorom Tatarov, je »Beseda o uničenju ruskih dežel«.

»Položnica« navaja naravna in materialna bogastva, s katerimi je pred invazijo prepolna »svetla in bogato okrašena ruska dežela«: številna jezera, reke in vodnjaki, strme gore, neštete ptice, velika mesta, čudovite vasi, samostani. vrtovi, cerkvene hiše . Takrat so bili v Rusiji mogočni knezi, pošteni bojarji in številni plemiči. Velike prostore in ljudstva je osvojil veliki knez Vsevolod, njegov oče Jurij, Monomah, v imenu katerega so Polovci strašili otroke v zibelki. Različna sosednja plemena so Vladimirju dajala davek v medu, bizantinski kralj Manuel pa mu je pošiljal velika darila. Tako je bilo prej, zdaj pa je kristjane doletela bolezen.

Spomenik je prežet z občutkom globokega domoljubja, ponosa na preteklost ruske zemlje in žalosti zaradi njenih nesreč. V tej besedi avtor primerja preteklo veličino Rusije s sedanjostjo. Sledi ji življenje Nevskega, ki sploh ni ločeno od besedila - ta zgodba je bila pred življenjem Nevskega.

Združuje značilnosti hagiografije in vojaške pripovedi. Napisano po smrti princa. To delo je izjemno po tem, da ga je napisal sodobnik dogodkov, in je zato zelo pomembno za razumevanje, kako je bila osebnost Aleksandra Nevskega ocenjena v tistih daljnih časih in kakšen je bil pomen dogodkov, v katerih je je bil udeleženec. Avtor je bil najverjetneje prebivalec Galicijsko-Volinske Rusije.

"Življenje Aleksandra Nevskega" je najverjetneje nastalo ob koncu 13. stoletja, napisal pa ga je človek, ki je osebno poznal princa in njegove pohode. Vidimo pohvalo pogumnega bojevnika, branilca ruske zemlje - Aleksandra Nevskega. Ko se je odločil opisati dve zmagoviti bitki ruske vojske pod poveljstvom Aleksandra - sliko bitk Rusov s Švedi na reki Nevi (1240) in z nemškimi vitezi na ledu Čudskega jezera (1242), avtor je poskušal predstaviti potomce velikega kneza in njegove vojske kot obdarjene z junaštvom in nesebičnostjo ter vztrajnostjo v imenu interesov ruskega ljudstva mitskih bojevnikov - junakov. Pripoved ima liričen ton. Avtor se prvič zateče k zunanjemu opisu princa. Neznani avtor, ki je odlično obvladal različne literarne tehnike, je spretno združeval izročila vojaške zgodovine in hagiografije. Svetel obraz mladega junaka bitke na Nevi leta 1240 in bitke na ledu leta 1242, zmagovalca švedskih in nemških vitezov, branilca Rusije pred tujimi zavojevalci in pravoslavja pred rimskokatoliško ekspanzijo, pobožni Christian je postal model za poznejše knežje biografije in vojaške zgodbe.

Prinčev portret:

Bil je višji od drugih ljudi, njegov glas je bil kakor trobenta med ljudmi, lepota njegovega obraza je bila kakor lepota Jožefa, njegova moč je bila del Samsonove moči, v modrosti je bil enak Salomonu in v pogumu rimskemu kralju Vespazijanu. Te kratke splošne reference izčrpajo celoten opis Aleksandra).

Nevski je v življenju prikazan predvsem kot idealen princ in bojevnik, obdarjen z vsemi pozitivnimi duhovnimi in telesnimi lastnostmi v najvišji meri. Avtor poveličuje lepoto, moč, modrost in pogum Nevskega.

30. "Sporočilo Vasiliju Gryaznyju." Inovacije v jeziku in slogu del Ivana 4 (Groznega)

Vasily Gryaznoy je gardist in ljubljenec Groznega. Leta 1573 ga je guverner poslal v Donec, da bi odvrnil napad krimskih Tatarov, vendar so ga kmalu ujeli, od koder je napisal pismo carju, v katerem je prosil za odkupnino. Jeseni 1574 je Vasilij prejel vladarjev odgovor prek glasnika Ivana Myasoedova z odločno zavrnitvijo njegove odkupnine ali zamenjave proti krimskemu poveljniku Diveya-Murzi, ki so ga ujeli Rusi. Leta 1577 je bil Gryaznoy odkupljen za zmerno vsoto; njegova nadaljnja usoda ni znana.

Korespondenca med Ivanom Groznim in Vasilijem Grjaznim zajame splošno razpoloženje, duh strupene šale, ki je skupna obema: po eni strani od carja - oblastnega in odkritega, po drugi strani pa od Grjaznega - pokornega, ki se spreminja v namige. , vzbujanje bližine, prizadevanje za iskanje podpore za vrnitev prejšnjih odnosov. To je dopisovanje med ljudmi, ki so bili nekoč prijateljski, vendar so se uspeli ohladiti drug do drugega: Grozni je že razočaran nad svojim favoritom, vendar še vedno ohranja naklonjenost do njega; Vasilij čuti, da ga naklonjenost Ivana Groznega zapušča, in ga želi podpreti z intimno, a že tako previdno šalo, združeno z najbolj brezsramnim laskanjem. Oba si prizadevata ujeti drug drugega na besedo: eden - očitati s posmehom, drugi - prositi za odkupnino iz ujetništva. Kot vedno Grozni ne samo sprejema odločitve, ampak jih tudi pojasnjuje. Z izjemno poštenostjo Grozni postavi vprašanje o zamenjavi Vasilija za Diveya-Murzo. Te menjave ne želi obravnavati kot svojo osebno storitev Gryaznyju, predvsem pa ga skrbijo interesi države.

Inovacija Groznega :

Krši kanone in tradicije.

Zavračal je konvencije in obrede.

Govor je specifičen in figurativen. Svoje razmišljanje podpira s primeri, dogodki iz svojega življenja ali vizualno jasnimi slikami.

Njegov govor je nestrpen.

Sporočila so glavna zvrst literarne ustvarjalnosti Ivana Groznega. Vse, kar Grozni piše, je relevanten odgovor na eno ali drugačno nujno potrebo njegove sodobne politične realnosti.

Njegov slog vključuje elemente ustnega mišljenja: piše tako, kot govori. Značilnosti pogovornega govora so besednost, pogosto ponavljanje misli in izrazov, digresije, nepričakovani prehodi z ene teme na drugo, vprašanja in vzkliki, nenehni pozivi bralcu kot poslušalcu. Njegova sporočila bralca hipnotizirajo, njihova dobesednost pa ni toliko preprosta zgovornost kot tehnika, s katero bralca očara in očara, čustveno prizadene, potlači ali sprosti.

Grozni v svojih sporočilih nenehno igra neko vlogo. Njihov stil se spreminja glede na vlogo, ki jo prevzamejo. Zaradi tega je slog njegovih sporočil zelo raznolik. Najpogosteje je bilo za Ivana Groznega značilno navidezno samoponiževanje, včasih povezano z igranjem in oblačenjem. Grozni se ne sramuje žaljivih izrazov: "pes", "pes", "pes", "tepi me po vratu" itd.

Uporablja pogovorne izraze in besede: »neumnost«, »norci«, »malo«, »ni mi je bilo vseeno«.

Uporablja besede.

Njegov govor je poln vzklikov

31. "Zgodba o gorju in nesreči." Posplošena podoba junaka. Povezava s folkloro

»Povest o nesreči« je nastala med trgovci v 2. polovici 17. stoletja. Zgodba je napisana v ljudskem verzu, temelji na vsakdanji zgodbi, ki jo spremljajo lirični moralni nauki.

Junak zgodbe je dober človek, nima imena, ni poslušal staršev, ki so rekli: »Ne hodi, otrok, na gostije in bratske zabave, ne sedi na večjem mestu, ne 'ne pij, otrok, dva uroka za enega!« »Želel je živeti po svoji volji« in storil nasprotno, zato je padel »v neizmerno nagoto in bosonogost«. In zgodba vleče vzporednico med Adamom in Evo, ki sta podlegla skušnjavi, in Bravo. Pojavi se podoba kače-skušnjavca, »poklicanega brata«, ki ga napije in nato oropa. V nadaljevanju vzporednica teče skozi motiv izgnanstva – Bravo je »sramotno ... prikazati se očetu in materi« in se odloči oditi »na tuje«. Tam gre na gostijo, kjer ljudem vse pripoveduje in prosi za pomoč. Pomagajo mu in mu svetujejo. Po njihovi zaslugi je Bravo »od svoje velike inteligence pridobil več trebuha kot Starov; Iskal sem si nevesto po navadi.” Nesreča-žalost je izvedela za to in se prikazala dobro vzgojenemu v sanjah in napovedala: "odvzeli vas bodo od vaše neveste ... zlata in srebra boste umorjeni." Toda Dobri mož sanjam ni verjel, nato pa se mu je v sanjah prikazala Gora v podobi nadangela Gabrijela in rekla, da je blaženost biti reven in pijan. Po tem Dobri mož sledi navodilom Žalosti, a nato spozna svojo napako. Toda Žalost ga ne izpusti, češ da ga Dobri človek ne bo zapustil. Potem ko se je zaman boril z Žalostjo, je "dobri fant odšel v samostan, da sprejme meniške zaobljube", vendar je bil prisiljen sprejeti meniške zaobljube - to ni duhovno ponovno rojstvo v dobroto, ampak preprost poskus pobega iz Žalosti. Žalost ga še naprej čuva pred vrati samostana. Avtor zgodbe človeško pomiluje mladeniča, se sočustvuje z njegovimi neuspehi in nesrečo. Dobro opravljenega ne obsoja, žaluje za njim, notranje sočustvuje z njim.

Bistveno nova značilnost "Zgodbe o nesreči" se lahko šteje za podobo glavnega junaka - brezimnega Dobro narejenega. Bravo - ljudski junak po poreklu, posplošen predstavnik mlajše generacije. Zgodovinsko osebnost v literaturi nadomesti fiktivni junak, posplošena kolektivna podoba, katere lik vsebuje poteze cele generacije prehodne dobe. Odsotnost imena je bistvena značilnost, saj je prav ta odsotnost pokazatelj začetne stopnje prehoda od tradicionalnega staroruskega junaka k junaku sodobnega časa. Za avtorja je pomembno, da poudari splošnost in temeljno nespecifičnost te podobe, zato se zateka k tradicionalnemu folklornemu pogledu na junaka. Veliko zunanjih okoliščin njegovega življenja ne poznamo. Kje se je naučil piti in igrati, v kakšnih okoliščinah je zapustil svoj dom - vse to ostaja bralcu neznano. Ne vemo, od kod Dobri mož prihaja ali kam gre, kako je bil končno sprejet v samostan in kakšna je bila njegova nadaljnja usoda tam. Edina značilnost Mladeniča v pravljici je njegova socialna značilnost - izhaja iz trgovskega okolja. Prvo delo ruske književnosti, ki si je zavestno zadalo podati posplošujočo, zbirno podobo, hkrati teži k največji širini umetniške posplošenosti. Domače življenje domačega junaka je v zgodbi uresničeno kot usoda vsega trpečega človeštva. Tema zgodbe je človeško življenje nasploh. Zato se zgodba tako skrbno izogiba podrobnostim.

Zgodba razkriva novo tematiko – temo novega mladeniča, ki poskuša najti svojo pot v življenju, ne tako kot njegovi starši in dedki. Junak je predstavnik novega časa, borec proti družinskemu skrbništvu nad posameznikom, proti staremu svetovnemu nazoru. V skladu s tem je bila tema zgodbe prikazana kot tema boja med dvema svetovnima nazoroma, dvema generacijama - »očetje in sinovi«.

Osnova zapleta je žalostna zgodba o življenju mladeniča, ki je zavrnil navodila svojih staršev in želel živeti po lastni volji, »kakor hoče«.

Povezava s folkloro:

Zgodba je zelo blizu ljudski pesmi o Gori; nekateri odlomki imajo epski značaj (na primer prihod Lepega na pojedino in njegovo hvalisanje). Folklorna načela so močno zaznavna predvsem v podobi Žalosti nesreče. Tako v pravljicah kot v liričnih pesmih o Žalosti mu je dana aktivna vloga, človek pa le trpi nadloge, ki mu jih prinese Žalost. V pesmih le grob reši junaka pred Žalostjo, ki ga preganja; v pripovedi grob zamenja samostan. Le v nekaterih pravljicah se junaku z zvijačo uspe znebiti Žalosti (ga zaklene v skrinjo, zakoplje v

32. Domače in izmišljene zgodbe poznega 17. stoletja. Nov junak v zgodbah

VSAKDANJSKA PRIPOVED, kot nova samostojna zvrst staroruske književnosti, se vsakdanja pripoved pojavi v 2. pol. XVII stoletje Njen predmet je individualna usoda človeka, njegova izbira življenjske poti, zavedanje njegovega osebnega mesta v življenju. Junaki zgodb so izmišljeni liki in okoliščine, v katerih so izmišljeni. Vprašanje avtorjevega odnosa do opisanega dogajanja ni več tako jasno kot prej: avtorjev glas se očitno umika zapletu kot takemu, bralcu pa je prepuščeno, da iz tega zapleta sklepa sam.

Elementi tega žanra so bili prisotni že v hagiografskih delih 15. - 16. stoletja, kot je hagiografska "Zgodba o Petru in Fevroniji". V 1. pol. XVII stoletje življenje se začne spreminjati v vsakdanjo zgodbo. To je na primer "Življenje Uliani Osorina."

Najpomembnejša vsakdanja zgodba je »Zgodba o gorju in nesreči«. Za razliko od zgodovinske zgodbe je njen junak izmišljena, posplošena podoba.

Nič manj zanimiva in pomembna ni vsakdanja »Zgodba o Savvi Grudcinu«, ki temelji na zahodnoevropskem faustovskem motivu (kot analogijo navajajo odlomek iz grškega »Življenja Vasilija Velikega«. Pripoveduje, kako je padel v ljubezen z gospodarjevo hčerko, hlapec proda svojo dušo hudiču, za kar demoni podžgejo vzajemno strast. Mladi se poročijo. Toda žena opazi, da njen mož ne hodi v cerkev obhajilo in po tem, ko ga je zaslišala, izve za »pogodbo« s hudičem. Žena se obrne na priprošnjo k svetemu Vasiliju, ki ne brez boja iztrga odpadnika iz rok demonov: »rokopis« se vrne v svoje roke). V "Zgodbi o Savvi Grudtsynu" je ta zaplet spremenjen.

Zabavni zaplet vsakdanje zgodbe in prikazovanje junakovih notranjih doživetij ga postavljata na prag ruskega romana.

Če se boj med »starim« in »novim« v zgodbah o Mount Nesreči in Savu Grudtsinu navzven konča z zmago »starega« in junaki v življenju doživijo fiasko, potem v pikareskni noveli »Povest Frola Skobejeva« zmaga nov junak - ubogi zanikrni plemič, mali uradnik (Frol, mali uradnik (je lokalni uradnik ali šopek, ki se preživlja z dopisovanjem in sestavljanjem pravnih papirjev ter urejanjem poslov svojih strank) , vztrajno, na kakršenkoli način, ureja svojo usodo. Premeteno se poroči s hčerko plemiškega uradnika Nardin-Naščokina, Annuško, in postane dedič premičnin in tastove nepremičnine).

Gospodinjske zgodbe so ustrezale potrebam tistega, kar se je pojavilo v 17. stoletju. nova bralka iz meščanskega trgovskega okolja, malih uslužbencev. Avtorji vsakdanjih zgodb so opustili bonton in simbolno-alegorične podobe, značilne za srednjeveško literaturo. So jasen dokaz začetka prehodnega obdobja.

Novi junak v zgodbah je tema mladeniča nove generacije, ki išče svojo pot v življenju, na vsak način doseže svoj cilj, gre proti »starim časom«, proti načinu življenja svojih staršev in dedov. .

Junak, ubogi zanikrni plemič, zmaga.

Fikcija je pravica umetnosti do umetniške fikcije. V zgodovinski leposlovju 17. stol. ostale so samo zunanje tehnike, samo lupina srednjeveškega historizma. Avtorji so njihove like iskali na straneh kronik in kronografov, a jim ni bilo več mar, da njihova dejanja vsaj približno ustrezajo temu, kar je bilo povedano v teh kronikah in kronografih. Vir ni več omejeval pisateljeve domišljije. Samo ime je ostalo zgodovinsko; nosilec tega imena je v bistvu postal izmišljeni junak. Njegova dejanja niso bila več odvisna niti od dejstev, ki jih je poročal vir, niti od srednjeveškega »bontona obnašanja«.

33. Satira 17. stol. Socialna naravnanost zgodb. Odpoved sodnih postopkov (Zgodba o Erši Erševiču), duhovščina (Kalyazinova peticija)

V 17. stoletju pojavila se je cela plast del, neodvisnih od uradnega pisnega jezika, ki jim je v literarni kritiki dodeljen izraz "demokratična satira" ("Zgodba o Erši Eršoviču", "Kaljazinova peticija" itd.). Ta dela so napisana tudi v prozi, pogosto ritmični. S folkloro so tesno povezani tako po svoji umetniški posebnosti kot po načinu bivanja. Spomeniki so večinoma anonimni. Njihova besedila so prilagodljiva in variabilna, kar pomeni, da imajo veliko možnosti. Njihovi zapleti so večinoma znani tako v pisnem kot v ustnem izročilu.

»Zgodba o smrti kneza Mihaila Vasiljeviča Skopin-Šujskega" - star 25 let, je postal znan v boju proti Lažnemu Dmitriju. Zgodba, posvečena tragični smrti pogumnega poveljnika. Knez je nenadoma umrl po pojedini pri knezu Vorotinskem, vzrok smrti pa so ljudje menili, da je bil strup, ki mu ga je dala žena kneza Dmitrija Ivanoviča Šujskega, Marija. Ljudje so za smrt Skopin-Šujskega krivili bojarje, ki so bili ljubosumni na njegovo slavo.

"Legenda o Abrahamu Palitsynu"- sestavljeno iz 3 delov - eno najbolj priljubljenih del o Težavah. P. se predstavlja kot brezhiben domoljub, vendar je znano, da je bil v odnosih s Poljaki in je včasih deloval v njihovo korist iz osebnih sebičnih vzgibov.

1 ura – smrt I. Groznega in vzpostavitev oblasti M. Šujskega

2 uri – opis obleganja Trojice-Sergijevega samostana (16 mesecev. Prikazuje življenje obleganega samostana: gneča, pomanjkanje drv, opis epidemije skorbuta)

3 ure – zgodba o zadnjih dneh bivanja M. Šujskega na oblasti

Konec je vzpon Romanovih na oblast in sklenitev zavezništva s Poljsko.

34. "Beseda Daniela Ostrejšega." Dve izdaji spomenika. Danielov odnos do sodobne stvarnosti. Pregovori in aforizmi v delu

O Ostrilu ni znanega nič.

2 izdaji:

1. 12v "Word" napisano novgorodskemu princu Jaroslavu Vladimiroviču - besedilo je pismo peticije, peticija. Avtor se po svojih najboljših močeh trudi prikazati v ugodni luči. Začne se z avtorjevim uvodom - poveličuje svoj um, svoj um. Daniel, ki je služil princu in nekako ni ugajal njemu ali njegovim plemičem, se je znašel zaprt na obali jezera Lacha. Daniil je bojarski suženj. Ko se obrne na svojega gospodarja, govori o nesrečah, ki so ga doletele, o obrekovanju in preganjanju, ki mu je bil izpostavljen. Daniel, ki graja princa, še vedno sanja o njegovi naklonjenosti, govori o želji, da bi mu zvesto služil, in našteva njegove zasluge. Na koncu se obrne k Bogu z molitvijo za svojega gospodarja.

Tema dela- princ, ki je sposoben zaščititi šibke, berače in tiste v težavah. (nekoč je bil bogat, zdaj pa je reven). Opis prinčevih pojedin, razkošje njegove palače – kontrast med revščino, v kateri je živel Daniel. Misel na poroko ga grozi, sploh ne prizna, da se njegova žena lahko izkaže za dobro, v zvezi s tem je tema zlobnih žena (poroka z bogato, a zlobno ženo) - to pot zase zavrača, verjame, da ki jih hudobna žena ne more predelati, se ne bojijo Boga ne sramujejo ljudi..

2. Prva polovica 13 v »Molitvi«»(ali sporočilo) knezu Jaroslavu Vsevolodoviču Perejaslavskemu - v »Molitvi« se pojavi ostra obsodba bojarjev, tema odpovedi meništva, njihove morale (zavrača prinčev nasvet, naj postane menih), opisuje sliko igra na hipodromu, svojevrstna tekmovanja v spretnosti in moči.

Glavni motiv »Molitve« je strasten in prepričan zagovor človekove osebnosti in dostojanstva ne glede na socialni in premoženjski položaj.

Lastnosti sloga: aforizmi, izreki, primerjave, citati, pogosti izrazi, šaljive pripombe.

Kot mnogi pisci starodavne Rusije so Daniila Zatočnika skrbeli državljanski problemi, na primer problemi močne knežje moči, medknežji odnosi in odnos med knezi in bojarji. Zaskrbljen je bil za prihodnost Rusije, močno knežjo oblast je videl kot nujen pogoj za zagotovitev uspešnega boja Rusije proti zunanjim sovražnikom, pa tudi za premagovanje notranjih nasprotij. Takšna čustva so bila še posebej močna v dobi fevdalne razdrobljenosti in mongolsko-tatarske invazije.

Avtor je sarkastično prikazal življenje in navade svojega časa, tragedijo izjemne osebe, ki so jo preganjale stiske in stiske. Daniil Zatochnik je zagovornik močne in "strašne" knežje oblasti, h kateri se obrne, da prosi za pomoč in zaščito.

35. Tema narodne enotnosti in junaštva v »Zgodbi o bitki na reki Kalki«

Prvi spopad Rusov z mongolskimi Tatari leta 1223. Kronične zgodbe o tej bitki so bile ohranjene v 2 seznamih - Novgorodski kroniki, Laurentijevi kroniki.

Zgodba je najverjetneje nastala v družinskem okolju, avtor pa je bil iz galicijsko-volinskih dežel.

Zgodba dosledno in podrobno govori o pojavu neznanega ljudstva na mejah Kijevske Rusije. Ko so se Tatari pojavili v Rusiji, so naredili osupljiv vtis.

Prvi, ki so naleteli na M-Tatare, so bili Polovci. M-Tatari so se vračali s Kavkaza in odhajali v Rusijo. Ruski knezi so se začeli pripravljati na pohod, vendar sta njihova nedoslednost in sebičnost pripeljala do poraza. V bitki so umrli ruski junaki: Aleksander Popovič, Dobrinja Rjazanič in 70 "hrabrih" junakov. Avtor za enega glavnih krivcev šteje kijevskega kneza Mstislava, ki ni pomagal drugim ruskim knezom, ko so horde bežečih Polovcev poteptale ruske vojake. Krutost novega sovražnika je poudarjena v epizodi, ko so zvezane ruske kneze zadavili, položili pod deske, nad katerimi so začeli obedovati Tatari, da bi poudarili njihovo popolno brezbrižnost do trpljenja sovražnika.

Avtor zgodbe trdi, da je bil knežji spor tisti, ki je tujcem odprl vrata v rusko deželo. Med bitko je vplivala nedoslednost v dejanjih knezov in njihova medsebojna neprijaznost (»zavist«, kot priznava kronist).

Polovci, ki so jih pritisnili Mongoli, so se za pomoč obrnili na Ruse. Ruski knezi so se odločili pomagati Polovcem in srečati neznanega sovražnika zunaj svoje zemlje. Odpravili so se na srečanje z Mongoli. Z lažnim umikom so zvabili Ruse in Polovce na bregove reke Kalke. Junija 1223 je prišlo do bitke pri Kalki. Čete ruskih knezov so delovale ločeno. Zanesli so se v zasledovanju umikajoče se lahke konjenice Mongolov in napadli so jih njihove glavne sile. Čete Mstislava Udalskega, Daniila Galitskega in Mstislava Černigovskega so bile poražene. Kijevski polki Mstislava Starega v bitki niso sodelovali, ampak so bili obkoljeni in prisiljeni v predajo. Mongoli so na ujete prince položili deske in jih med pogostitvijo zadavili. Vendar pa Mongoli takrat niso šli na Rusijo, ker niso imeli dovolj moči.

Po drugi strani pa je zmaga povzdignila in okrepila moč in avtoriteto moskovskega kneza, glavnega organizatorja zmage.

Leta 1380 je moskovski knez Dmitrij Ivanovič pod svoje zastave zbral skoraj vso severovzhodno Rusijo in Zlati hordi zadal uničujoč udarec. Zmaga je pokazala, da ima ruski narod moč za odločen boj s sovražnikom, vendar te sile lahko združi le centralizirana oblast velikega kneza. Zmaga nad Mamajem je močno okrepila avtoriteto Moskve v očeh vseh ljudi.

Potreba po boju za svojo osvoboditev vodi do združitve ljudskih sil, hkrati pa se politična združitev Rusije odvija okoli enega samega središča, ki postane Moskva. Oblikovanje ruske centralizirane države je prispevalo k razvoju nacionalne kulture. Glavna tema literature je nastanek centralizirane države.

"Zgodba" se konča z zgodbo, da Dmitrij Ivanovič na Kulikovem polju, na reki Nepryadva, skupaj s svojim bratom Vladimirjem Andrejevičem in njegovimi poveljniki stoji na kosteh padlih ruskih vojakov in jim izreka pohvalno besedo.

36. Publicistično sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirillo-Belozersky

Sporočilo je naslovljeno na opata samostana Kozma »z brati«.

Začne se ponižno, proseče. Grozni posnema ton samostanskih pisem, ki se začnejo v kipečem cerkvenoslovanskem jeziku s citati iz Svetega pisma, z retoričnimi vprašanji in vzkliki. Toda ko Ivan pride do bistva in začne obtoževati samostan, ker je sodeloval s tam zaprtimi osramočenimi bojarji (Šeremetjev, Habarov, Sobakin), ki so organizirali sumljiva zborovanja, nenadoma preide na najčistejši in čustven ruski jezik s pogovornimi obrati. in intonacije.

Sporočilo je prežeto z jedko ironijo, ki prehaja v sarkazem, v odnosu do osramočenih bojarjev, ki so v samostanu uvedli svoja pravila.

Pismo Ivana Groznega Kirilo-Belozerskemu samostanu je polno citatov, povezav, primerov, nato pa se spremeni v strasten obtožujoč govor - brez strogega načrta, včasih protislovnega v argumentaciji, a vedno iskreno v razpoloženju in napisan z gorečim prepričanjem, da je prav je.

Grozni ironično nasprotuje »svetniku« Kirilu Belozerskemu (ustanovitelju samostana Kirilo-Belozerski) z bojarji Šeremetevom in Vorotinskim. Pravi, da je Šeremetev vstopil v samostan s »svojo listino« in živel po listini.

Ob spominu na nekdanjo trdno samostansko moralo Grozni spretno riše vsakdanje podobe samostana.

Vse bolj razdražen kralj končno zahteva, da ga menihi pustijo pri miru, mu ne pišejo in se sami ukvarjajo s svojimi težavami.

37. »Zgodba o smrti in pokopu kneza Mihaila Skopin-Šujskega«, njena bližina ljudski zgodovinski pesmi

Zgodba, posvečena tragični smrti pogumnega poveljnika, ki se je še posebej odlikoval v boju proti Lažnemu Dmitriju 2.

Knez je nenadoma umrl po pojedini pri knezu Vorotinskem, vzrok smrti pa so ljudje menili, da je bil strup, ki mu ga je dala žena kneza Dmitrija Ivanoviča Šujskega, Marija.

Zastrupili so ga na pojedini pri knezu Vorotinskem; Ljudje so za smrt Skopin-Šujskega krivili bojarje, ki so bili ljubosumni na njegovo slavo. Te govorice so se odražale v ljudskih pesmih in pripovedkah, katerih literarna priredba je zgodba.

Tradicionalne značilnosti "Zgodbe ..." vključujejo avtorjevo veliko pozornost do genealogije svojega junaka (rodino Skopin-Šujski izsledi nazaj do Aleksandra Nevskega in Avgusta Cezarja). Osrednja epizoda zgodbe je opis krstne pojedine pri knezu Vorotynskem. Vključno s številnimi vsakdanjimi podrobnostmi avtor podrobno govori o tem, kako je junaka zastrupila žena njegovega strica Dmitrija Šujskega, Marija. omemba hudičevega napeljevanja kot sile, ki je Marijo spodbudila k zločinu. Značilni elementi epske poetike se kažejo v prikazu epizode zastrupitve, v dialogu med materjo in sinom, ki se je prezgodaj vrnil z gostije.

Drugi del je posvečen opisu smrti junaka in vsenarodne žalosti zaradi smrti princa. Avtor podaja odnos do smrti različnih skupin družbe. Žalitve matere in žene segajo v celoti v izročilo ustnega ljudskega žalostinka. Junakovo žalovanje je pretirano: »In iste princese, njegova mati in žena, so prišle v njihovo hišo in padle ničice na njihovo mizo, jokajo gorjanu ... poplavljajo tla s svojimi solzami in solzne brzice, kot reka potok, ki se je razlil z mize.”

Zgodba je usmerjena proti bojarstvu. Zgodba poveličuje Šujskega kot narodnega heroja, branilca domovine pred sovražnimi sovražniki.

38. Značilnosti časnikarstva 16. stoletja

V novinarstvu so bila dela, posvečena aktualnim temam javnega življenja, zelo razširjena. Področja publicističnih problemov: problemi, povezani z nastankom avtokratske države (pojav avtokrata, razmerje različnih stanov, problem razmerja med kraljevo in cerkveno oblastjo), cerkveni problemi (boj proti krivoverstvu, problem lastništvo zemljišč znotraj cerkve, problemi moralnega značaja).

Eden najbolj znanih publicistov je bil Maksim Grek. Ima ogromno literarno dediščino. V enem od njegovih del, »Beseda Maksima Grka«, je glavno literarno sredstvo alegorija. Tudi to je žanrsko alegorija. V središču pripovedi je podoba žene, to je moč, Vasilij (iz grščine "kraljestvo"). Glavna pripoved temelji na pogovoru med Grkom in ženo. Govori o tem, kako je videla izkoriščanje ljudi in da se morajo vladarji držati božjih zakonov, sicer vse čakajo vojne in stiske. Izvirnost Grkovega novinarstva je prav v tem, da glavne ideje njegovega dela ne izreka on sam, temveč alegorija Žena. Tega v njegovih delih prej ni bilo videti.

Novinarska dela Ivana Groznega, Andreja Kurbskega in Ivana Peresvetova odpirajo najpomembnejše probleme javne uprave, razmerja med vladarjem in njegovimi podaniki, cerkvijo in velikoknežjo oziroma kraljevo oblastjo. Razcvet časnikarstva v 16. stoletju. povsem naravno – to je bil čas kompleksnih procesov izgradnje države, intenzivnega ideološkega boja. V reševanje teh najpomembnejših družbenih problemov so bile vključene glavne literarne sile. Tudi zato literatura spet postaja pretežno posel. Toda drugi in morda glavni razlog za spremembe, ki so se zgodile v razvoju književnosti, je v tem, da so vplivni cerkveni možje ne le neusmiljeno obračunavali s heretiki in hkrati s kakršnim koli izražanjem svobodomiselnosti, ampak so razglasili tudi odločen boj proti sekularnemu načelu v literaturi - "neuporabne zgodbe", "zasmeh in smeh", "zunanji spisi". Cerkev odločno zahteva, da se kristjani ne izogibajo »duhokoristnim zgodbam« in »božjemu pismu«. To zamisel o ureditvi obsega duhovno koristnega branja je najbolje uresničil ogromen kodeks, ki je nastal na pobudo novgorodskega nadškofa Makarija (kasneje metropolita) - "Veliki Menaion-Chets" - zbirka vseh "svetih knjig", ki "najdemo" v Rusiji.

Za literaturo 16. stol. značilna želja po ustvarjanju monumentalnih "generalizirajočih podjetij" (izraz A. S. Orlova).

Novinarska dela:

Obsežen kronografski zapis - "Ruski kronograf"(tukaj je ideja, da je prišel čas za "tretji Rim" - Moskva, kot zadnji Rim, kot trdnjava krščanstva, ker je Rim padel, Bizantinsko cesarstvo je propadlo pod pritiskom Turkov; kronografski sklopi celotno svetovno zgodovino od nastanka sveta do leta 1453 .), Kronograf je bil prvi kronološki kodeks, v katerem je bila podrobna predstavitev ruske zgodovine izvedena enakopravno z zgodovino Rima in Bizanca;

Največja ruska kronika je Nikonovska,

Več zvezkov, razkošno ilustriran Facial Vault,

- »Velika Menaion-Cheti« - je obstajala v dveh glavnih vrstah: službene, ki so vsebovale samo storitve svetnikom, ki so bili čaščeni v določenem mesecu in razvrščene glede na dneve njihovega spomina, in cheti, namenjene branju in vsebovanju besedil življenja in legende o praznikih. V menaion-chet so bila gradiva urejena tudi po mesecih in dnevih,

- »Diplomna knjiga« je zbirka biografij vseh izjemnih osebnosti ruske zgodovine. Zgodovina ruske države je predstavljena v obliki hagiobiografij njenih vladarjev po stopnjah sorodstva. Vladavina vsakega princa predstavlja določeno "faseto" v zgodovini. V središču pripovedi Diplomske knjige so osebnosti knezov - »samodržci. Sestavljalci Diplomske knjige poskušajo poudariti veličino dejanj in lepoto njihovih vrlin, predstaviti psihološke značilnosti junakov, ki se trudijo. prikazati svoj notranji svet in pobožne misli v monologih, molitvah v diplomski knjigi in v zgodovinskih kronikah je gradivo dobilo aktualen politični in publicistični zvok, podrejen nalogam ideološkega boja za krepitev suverene moči suverena vse Rusije. Naloga je hvaliti vladavino I. Groznega, to idealno državo.

- »Domostroy« (napisal duhovnik Silvester) - niz »naukov in kazni za vsakega pravoslavnega kristjana, moža in ženo in otroka ter sužnje in sužnje«, vir so bila svetopisemska besedila in dokumentarni zapisi.

- "Zgodovina Kazana". Literarne smeri 16. stoletja. so dobro ponazorjeni z obsežno zgodovinsko pripovedjo o zavzetju Kazana s strani Ivana Groznega - "Kazanska zgodovina". Napisano v 60. letih. 16. stoletje "Kazanska zgodovina" je prišla do nas v številnih seznamih iz poznejšega časa (17-18 stoletja). Avtor »Zgodovine Kazana« ni ustvaril zgodovinske in dokumentarne pripovedi, temveč literarno delo, v katerem pred zgodbo o zavzetju Kazana sledi zgodba o legendarni zgodovini mesta in Kazanskega kraljestva. Bojne prizore združuje z opisom palačnih spletk v Kazanskem kraljestvu in razkriva podobo »rdečega sonca«, a zahrbtne in krute kazanske kraljice Sumbeki.

16. stoletje je bil čas zmage ekspresivno-čustvenega sloga, ki pa je izgubil čar novosti (zlasti v hagiografiji) in postal pretirano pompozen in maniren. To je doba »drugega monumentalizma«. To je literatura zmagoslavne in samozavestne kraljeve moči, zmagoslavne v svoji nepopustljivi ortodoksnosti cerkve. Literatura naj bi po načrtih ideologov časa Vasilija III. in Ivana IV. strogo služila le velikim ciljem velike države.

Pogosto nagovarja bralce in poslušalce

Svoj govor prekinja z vprašanji, se ustavlja.

Meša cerkvenoslovanizme in ljudski jezik.

Svetopisemske osebe in dogodke drzno primerja s sodobnimi, vse z istim ironičnim namenom.

Jezik Groznega odlikuje izjemna fleksibilnost, ta živahnost in bližina ustnemu govoru pa njegovim delom dajeta svetel nacionalni pridih.

Ima avtoritativen ton, živahno igro Groznega značilne duhovitosti in slog nesramnega, močnega in ekspresivnega govora.

Glavni cilj vseh njegovih del je vedno isti: dokazuje pravico svoje suverenosti, svoje moči; utemeljuje temeljna načela svojega

kraljeve pravice. Ima čustven govor in briljantno improvizacijo. Kršitev vseh pravil srednjeveškega pisanja: izbrisane so vse meje med pisnim govorom in živim, ustnim govorom, tako skrbno zgrajenim v srednjem veku; Govor Ivana Groznega je poln spontanosti.

Grozni je rojen pisatelj, a pisatelj, ki v imenu žive resnice prezira vse umetne metode pisanja. Piše tako kot govori, meša knjižne citate z ljudskim jezikom, včasih posmehljivo, včasih očitajoče, včasih tožeče, a vedno iskreno razpoloženo. Pogumen inovator, neverjeten mojster jezika, včasih jezen, včasih lirično optimističen, mojster "zagrizenega" sloga, vedno načelen, vedno "avtokrat vse Rusije", ki zanemarja vse literarne konvencije zaradi enega samega cilja. - prepričati svojega bralca, vplivati ​​nanj - tak je Ivan Grozni v svojih delih pit itd.).

Ljudske pesmi o gori kot ženski usodi so razširjene v ruski, ukrajinski in beloruski folklori.

Delo je blizu folklori, kot je razvidno iz primerjav: Dobro opravljeno - "skalni golob", Gorje - "Sivi jastreb" itd.

39. "Zgodba o azovskem obleganju donskih kozakov." Domoljubje in junaštvo donskih kozakov. Historizem zgodbe

Njihovo 95-dnevno obleganje Azova leta 1641 je oblika poročila (uradni poslovni žanr) - prošnja ruskemu carju, da vzame azovsko trdnjavo pod svoje skrbništvo).

Poetična značilnost je, da je v središču zgodbe kolektivni, kolektivni junak - junaški kozaški garnizon trdnjave kot ena celota in ne ena oseba (kozaki so večinoma pobegli sužnji). Nastala je med kozaki.

Leta 1641 se je morala trdnjava upreti sultanovi vojski Ibrahima I. - ogromni vojski, opremljeni z močnim topništvom. Velika flotila ladij je mesto blokirala z morja. Mine pod obzidjem in oblegovalni topovi so uničili trdnjavo. Zgorelo je vse, kar je lahko gorelo. Toda peščica kozakov (na začetku obleganja jih je bilo več kot pet tisoč proti tristo tisoč močni turški vojski) je zdržala 95-dnevno obleganje in odbila 24 napadov. Septembra 1641 se je potolčena sultanova vojska morala umakniti.

Po seriji napadov, ki so prizadeli mesto, so kozaki, ko so čutili, da jim zmanjkuje moči in se bliža konec, pozvali k nebeškim zavetnikom, zavetnikom ruske zemlje. Krščanski kozaki se ne vdajo v oblast nevernikov. V odgovor na to se z neba slišijo tolažilne in vzpodbudne besede Matere božje, ikona Janeza Krstnika v cerkvi toči solze in vojska nebeških angelov se spusti nad Turke.

Zgodba se konča z dejstvom, da so kozaki po boju proti zadnjemu napadu odhiteli v turški tabor. Turki so omahnili in pobegnili. Če so kozaki prej "ožalili" sultana verbalno, so zdaj Turke osramotili v dejanjih.

Peščica pogumnih in pogumnih pogumnih Kozakov (5000 Kozakov proti 300.000 vojski Turkov sultana Ibrahima 1), ki so opravili junaški podvig ne zaradi osebne slave, ne zaradi lastnega interesa, ampak v imenu svoje domovine - Moskovska država. Visok občutek nacionalne identitete, občutek domoljubja jih navdihuje za junaštvo. Svojo domovino imajo radi in je ne morejo spremeniti, kljub temu, da jih tam ne častijo.

Historizem zgodbe:

Očitno je bilo, da Ibrahim I. ne bo popustil Azovu, da je nov pohod le še vprašanje časa. Leta 1642 je bil sklican Zemsky Sobor, ki je moral odločiti, kaj storiti naprej: braniti trdnjavo ali jo vrniti Turkom. Odločeno je bilo vrniti Azov Turkom. Preživeli branilci trdnjave so jo zapustili. Da bi ublažil težak vtis, ki ga je ta sodba naredila na donsko vojsko, je car velikodušno nagradil vse kozake, ki so bili prisotni v katedrali. Izjema je bila narejena samo v enem primeru: stotnik Fjodor Porošin, pobegli suženj in pisatelj, je bil pridržan, prikrajšan za plačo in izgnan v Solovetski samostan.

40. "Peticija Kalyazin"

Liki, ki naseljujejo smejalni antisvet, živijo po posebnih zakonitostih. Če so to menihi, potem »obrnejo navznoter« stroga samostanska pravila, ki so predpisovala strogo spoštovanje postov in obisk cerkvenih obredov, dela in bdenja. To je »Kaljazinova peticija«, ki je smešna pritožba menihov Trojice kaljazinskega samostana (na levem bregu Volge, nasproti mesta Kaljazin), naslovljena na nadškofa Simeona Tverskega in Kašinskega (1676-1681). . Pritožujejo se nad svojim arhimandritom Gabrijelom (1681), ki jim »nagaja«. Arhimandrit, se pritožujejo, je »ukazal ... našim bratom, naj se zbudijo, ukazuje nam, naj pogosto hodimo v cerkev. In mi, vaši romarji, sedimo okoli vedra piva brez hlač v svojih celicah.« Nato se izriše folklorna slika »brezskrbnega samostana«, v katerem se menihi predajajo žganju in prenajedanju, namesto da bi dosledno izpolnjevali meniške dolžnosti. Tu se zasmehujejo tako pritožujoči se pijanci kot svetohlinsko življenje ruskih samostanov.

41. Zgodba o Erši Eršoviču"

Demokratična satira je napolnjena z duhom socialnega protesta. Mnoga dela tega kroga neposredno obsojajo fevdalni red in cerkev. "Zgodba o Erši Eršoviču", ki je nastala v prvih desetletjih 17. stoletja. govori o sodnem sporu med Ruffom in Breamom ter Golovljem. Bream in Golovl, »prebivalca Rostovskega jezera«, se pritožujeta na sodišču zaradi »Rufa proti Eršovemu sinu, proti ščetinki, proti supergi, proti tatu proti roparju, proti žvižgaču proti prevarantu ... proti slabemu , neprijazna oseba.” Ruff jih je prosil, naj "živijo in se hranijo za kratek čas" v Rostovskem jezeru. Preprosta Bream in Golovl sta verjela Ruffu, ga spustila v jezero, ta pa se je tam razmnožil in »s silo zavzel jezero«. Nadalje je v obliki parodije na »sodni primer« pripovedovana zgodba o zvijačah in nečednostih Ruffa, »stoletnega prevaranta« in »tatu sužnja«. Na koncu sodniki priznajo, da imajo Bream "in njegovi tovariši" prav in jim predajo Ruffa. Toda tudi tukaj se je Ruffu uspelo izogniti kazni: "obrnil je rep proti Breamu in začel govoriti:" Če so me ti dali z glavo, potem me ti, Bream in moj prijatelj, pogoltneš z repa. In Bream, ko je videl Ruffovo zvitost, je pomislil, da bi pogoltnil Ruffovo glavo, sicer je bil koščen in je imel na repu ščetine, kot da se hude sulice ali puščice ne dajo pogoltniti. In potem je bil Ruff izpuščen.

Bream in Golovl se imenujeta »kmeta«, Ruff pa je, kot se izkaže na sojenju, eden od »bojarskih otrok, malih bojarjev z vzdevkom Vandyševi« (Vandysh je skupno ime za majhne ribe). Od druge polovice 16. stoletja, torej v času nastajanja lokalnega sistema, je postalo nasilje posestnikov nad kmeti norma. Prav ta situacija, ko "bojarjev sin" kmetom s prevaro in nasiljem odvzame zemljo, se odraža v "Zgodbi o Erši Eršoviču". To odraža tudi nekaznovanost posiljevalcev, ki se ne bojijo niti obsodilne sodbe.

Kdaj se je pojavila starodavna ruska književnost? Kateri predpogoji so bili za to potrebni? Poskusimo ugotoviti značilnosti zgodovinskega obdobja tistega časa, ki je vplivalo na literaturo.

Zgodnje fevdalno obdobje

Ko razpravljamo o tem, kdaj in zakaj je nastala starodavna ruska književnost, se osredotočimo na njeno tesno povezavo z nastankom države. Staroruska država je nastala med dolgim ​​zgodovinskim procesom delitve skupnostnega plemenskega sistema vzhodnoslovanskih plemenskih ljudstev.

Predpogoji za videz

Ugotovimo, zakaj je nastala starodavna ruska književnost. Vzhodnoslovanska plemena so prešla na fevdalni sistem, mimo sužnjelastniške formacije. V takšnem sistemu družbenih odnosov je manjšina prevladovala nad večino. Za ideološko razlago tega dejstva nista zadostovali poganska plemenska vera in ustna ljudska umetnost v času plemenskega sistema.

Razvoj političnih, trgovinskih in gospodarskih odnosov je zahteval novo pisanje, ki naj bi postalo predpogoj za nastanek književnosti.

Kdaj se je pojavila starodavna ruska književnost? Za dobo računalniške tehnologije, kot imenujemo naš čas, je značilno nezanimanje za branje leposlovja. Malo ljudi ve, da je pisanje v Rusiji nastalo še pred uradnim sprejetjem krščanstva.

Panonsko Cirilovo življenje dokazuje, da je v drugi polovici 9. stoletja obstajala neka vrsta pisave.

Cirila in Metoda

V katerem stoletju se je torej pojavila starodavna ruska književnost? Na to vprašanje znanstveniki niso našli natančnega odgovora, vendar so prepričani, da je bil največji zgodovinski in kulturni dogodek za Slovane odkritje abecede s strani Metoda in Cirila (863). razcvet v stari Bolgariji. V tem času so se pojavili čudoviti pisci: Klemen, bolgarski Janez Eksarh, Konstantin. Dela, ki so jih ustvarili, so bila posebnega pomena za oblikovanje starodavne ruske kulture.

Sprejem krščanstva

Če se prepiramo o tem, kdaj je nastala staroruska književnost, se obrnemo na 988. Ta datum velja za čas uradnega sprejetja krščanstva v Rusiji. Za oblikovanje staroruske izvirne kulture je bilo pomembno, da je Rusija priznala Bizanc, ki je bil takrat predstavnik visoke kulture.

Bizantinska pravoslavna cerkev se je že ločila od rimskokatoliške vere. Če so katoličani postavili latinščino kot osnovo knjižnega jezika, potem so pravoslavni Grki pozdravili razvoj nacionalnih literarnih slogov.

V stari Rusiji je cerkveni knjižni jezik veljal za staro slovanščino, ki je bila po slovnični osnovi blizu staremu ruskemu jeziku. Izvirna literatura, ki se je pojavila v tem zgodovinskem obdobju, je postala spodbuda za njegov razvoj. Obogatitev ruskega jezika je potekala s pomočjo ustnega ljudskega govora.

Ko razmišljajo o tem, kdaj je nastala starodavna ruska književnost, se zgodovinarji in pisatelji strinjajo, da se je konec desetega stoletja v Rusiji pojavil določen sistem »poučevanja knjig«.

Krščanstvo je imelo pomembno vlogo pri oblikovanju kulture starodavne Rusije. Do sredine 11. stoletja so se pojavili spretni prevajalci, ki so se ukvarjali s »prevajanjem« grških knjig v »slovenski« jezik.

V času nastanka staroruske literature so imeli samostani posebno vlogo. Na primer, v samostanu Kijev-Pechersk je nastal pravi center krščanske kulture.

Viri

Pri razvoju literature aktivno sodelujejo:

• ljudska pesniška ustna ustvarjalnost;
• Krščanska knjižna literatura.

Pri preučevanju folklore je bilo mogoče ugotoviti, da so stari Slovani, ki so živeli v 10. stoletju, imeli v lasti razvite oblike ljudske ustne ustvarjalnosti.

Raziskovalci so prepričani, da je v tem času prišlo do prehoda na zgodovinske teme iz mitoloških zgodb. Izročilo, legenda, toponomastična legenda, pesmi o vojaških bojih so postale vodilne v ustnem pesništvu tiste dobe.

Raziskovalci menijo, da se je v tem obdobju oblikoval ljudski ep, ki je imel vlogo v izvirni starodavni ruski literaturi. Knežje čete, ki so izvajale vojaške pohode, so vedno imele pevce, ki so med prazniki in počitkom slavili hrabrost kneza in njegovih bojevnikov. Ta svojevrstna ustna kronika je bila delno zapisana, kar je postalo glavni vir za literarne teme.

Prav preko folklore so v literaturo vstopile prvine ljudskega nazora in umetniške pesniške podobe.

V procesu asimilacije krščanske ideologije so se ruski ljudje prilagodili svojim poganskim idejam in konceptom.

Zaključek

V celotnem obdobju nastajanja staroruske književnosti je bila ljudska poezija glavni vir, ki je prispeval k njeni obogatitvi. Opozorimo še na pomen poslovnega pisanja in ustnega govora pri oblikovanju literature.

Na primer, pred bitko so vojaški voditelji vedno nagovorili svoje vojake z govorom, jih postavili in navdušili za bojne podvige. Med diplomatskimi pogajanji se je sistematično uporabljal ustni govor. Veleposlaniki, poslani v drugo državo, so si zapomnili fraze, ki jim jih je govoril vladar.

Takšni govori so pomenili določene fraze in so bili ekspresivni in jedrnati. Zahvaljujoč natančnosti in jedrnatosti izrazov v ustnem govoru in poslovnem pisanju se je v starodavnih ruskih knjigah pojavil aforističen, jedrnat slog predstavitve.

Na proces oblikovanja in razvoja starodavne ruske literature je vplivalo veliko dejstev. Najprej je pomembno opozoriti na posebnosti družbenega sistema tistega časa, željo ljudi, da bi dobili razlago za spremembe, ki so jih opazili v svojem življenju.

Zgodovinarji menijo, da so kanonične krščanske knjige Nove zaveze, evangelij, filozofske temelje starodavne ruske literature. Verske knjige so podrobno predstavile in razložile muke zemeljskega življenja, čudeže vstajenja in vnebovzetja v nebesa.

Pojem "stara ruska književnost" vključuje literarna dela 11.-17. Književni spomeniki tega obdobja ne obsegajo le literarnih del samih, temveč tudi zgodovinska dela (kronike in kronične zgodbe), opise potovanj (imenovali so jih sprehodi), nauke, življenja (zgodbe o življenju ljudi, ki jih je uvrščal med svetnike). cerkev), poslanice, dela oratorijske zvrsti, nekatera besedila poslovne narave. Vsi ti spomeniki vsebujejo elemente umetniške ustvarjalnosti in čustvene refleksije sodobnega življenja.

Velika večina starodavnih ruskih literarnih del ni ohranila imen svojih ustvarjalcev. Stara ruska književnost je praviloma anonimna in je v tem pogledu podobna ustni ljudski umetnosti. Literatura starodavne Rusije je bila ročno napisana: dela so bila razdeljena s prepisovanjem besedil. Med rokopisnim obstojem del skozi stoletja se besedila niso le prepisovala, ampak so bila pogosto revidirana v povezavi s spremembami literarnih okusov, družbenopolitičnih razmer, v povezavi z osebnimi preferencami in literarnimi sposobnostmi prepisovalcev. To pojasnjuje obstoj različnih izdaj in variant istega spomenika v rokopisnih seznamih. Primerjalna besedilna analiza (glej Tekstologija) izdaj in variant omogoča raziskovalcem, da obnovijo literarno zgodovino dela in ugotovijo, katero besedilo je najbližje izvirniku, avtorju in kako se je skozi čas spreminjalo. Le v najredkejših primerih imamo avtorske sezname spomenikov, zelo pogosto pa v poznejših seznamih pridejo do nas besedila, ki so bližja avtorju kot v prejšnjih seznamih. Zato preučevanje starodavne ruske književnosti temelji na izčrpnem preučevanju vseh izvodov preučevanega dela. Zbirke staroruskih rokopisov so na voljo v velikih knjižnicah v različnih mestih, arhivih in muzejih. Veliko del je ohranjenih v velikem številu seznamov, veliko pa v zelo omejenem številu. Obstajajo dela, predstavljena z enim samim seznamom: »Nauk« Vladimirja Monomaha, »Zgodba o gorju in nesreči« itd., Na edinem seznamu je »Zgodba o Igorjevem pohodu« prišla do nas, vendar je tudi on umrl med Napoleonovo invazijo na Moskvo leta 1812 G.

Značilnost stare ruske književnosti je ponavljanje določenih situacij, značilnosti, primerjav, epitetov in metafor v različnih delih različnih časov. Za literaturo starodavne Rusije je značilen »bonton«: junak deluje in se obnaša tako, kot bi moral po konceptih tistega časa delovati in se obnašati v danih okoliščinah; določeni dogodki (na primer bitka) so prikazani s stalnimi podobami in oblikami, vse ima določeno ceremonialnost. Stara ruska književnost je slovesna, veličastna in tradicionalna. Toda v sedemsto letih svojega obstoja je prehodil zapleteno pot razvoja in v okviru njegove enotnosti opazimo pestrost tem in oblik, spreminjanje starih in ustvarjanje novih žanrov, tesno povezanost med razvoj literature in zgodovinske usode države. Ves čas je potekal nekakšen boj med živo realnostjo, ustvarjalno individualnostjo avtorjev in zahtevami literarnega kanona.

Pojav ruske književnosti sega v konec 10. stoletja, ko naj bi se s sprejetjem krščanstva kot državne vere v Rusiji pojavila službena in zgodovinska pripovedna besedila v cerkveni slovanščini. Stara Rusija se je preko Bolgarije, od koder so večinoma prihajala ta besedila, takoj seznanila z visoko razvito bizantinsko književnostjo in književnostjo Južnih Slovanov. Interesi razvijajoče se kijevske fevdalne države so zahtevali ustvarjanje lastnih, izvirnih del in novih žanrov. Književnost je bila pozvana, da goji občutek domoljubja, potrdi zgodovinsko in politično enotnost starodavnega ruskega ljudstva in enotnost družine starodavnih ruskih knezov ter razkrije knežje spopade.

Cilji in teme literature 11. - zgodnjega 13. stoletja. (vprašanja ruske zgodovine v njeni povezavi s svetovno zgodovino, zgodovina nastanka Rusije, boj z zunanjimi sovražniki - Pečenegi in Polovci, boj knezov za kijevski prestol) je določil splošni značaj tega sloga. čas, ki ga je akademik D. S. Lihačov imenoval slog monumentalnega historizma. Nastanek ruske kronike je povezan z začetkom ruske književnosti. Kot del poznejših ruskih kronik je do nas prišla »Zgodba minulih let« - kronika, ki jo je sestavil starodavni ruski zgodovinar in publicist menih Nestor okoli leta 1113. V središču »Zgodbe minulih let«, ki vključuje oba zgodba o svetovni zgodovini in zapisi iz leta v leto o dogodkih v Rusiji, in legendarne legende, in zgodbe o knežjih spopadih, in pohvalne lastnosti posameznih knezov, in Filipike, ki jih obsojajo, in kopije dokumentarnega gradiva, obstajajo še prej. kronik, ki do nas niso prišle. Preučevanje seznamov staroruskih besedil omogoča obnovitev neohranjenih naslovov literarne zgodovine staroruskih del. XI stoletje Tudi prva ruska življenja segajo (knežev Boris in Gleb, opat kijevsko-pečerskega samostana Teodozij). Ta življenja odlikujejo literarna dovršenost, pozornost do perečih problemov našega časa in vitalnost številnih epizod. Zrelost politične misli, domoljubje, publicističnost in visoka literarna veščina so značilni tudi za spomenike oratorijske zgovornosti "Pridiga o zakonu in milosti" Hilariona (1. polovica 11. stoletja), besede in nauke Cirila Turovskega ( 1130-1182). "Navodilo" velikega kijevskega kneza Vladimirja Monomaha (1053-1125) je prežeto s skrbmi za usodo države in globoko človečnost.

V 80. letih XII stoletje avtor, ki nam ni znan, ustvarja najbolj briljantno delo starodavne ruske literature - "Zgodba o Igorjevem pohodu." Posebna tema, ki ji je posvečena »Zgodba«, je neuspešna kampanja novgorodsko-severskega kneza Igorja Svjatoslaviča leta 1185 v polovški stepi. Toda avtorja skrbi usoda celotne ruske dežele, spominja se dogodkov iz daljne preteklosti in sedanjosti in pravi junak njegovega dela ni Igor, ne veliki kijevski knez Svjatoslav Vsevolodovič, ki mu je veliko pozornosti posveča Lay, ampak ruskim ljudem, ruski zemlji. Lay je v mnogih pogledih povezan z literarnimi tradicijami svojega časa, a kot genialno delo ga odlikujejo številne lastnosti, ki so samo njemu lastne: izvirnost obdelave tehnik bontona, bogastvo jezik, prefinjenost ritmične strukture besedila, narodnost njegovega bistva in ustvarjalno premišljanje ustnih tehnik, posebna liričnost, visok državljanski patos.

Glavna tema literature obdobja hordskega jarma (1243, XIII. stoletje - konec XV. stoletja) je bila nacionalno-patriotska. Monumentalno-zgodovinski slog dobi ekspresiven ton: dela, nastala v tem času, nosijo tragičen pečat in jih odlikuje lirična vznesenost. Zamisel o močni knežji moči pridobi velik pomen v literaturi. Tako kronike kot posamezne zgodbe (»Zgodba o uničenju Ryazana po Batuju«), ki so jih napisali očividci in segajo v ustna izročila, pripovedujejo o grozotah sovražnega vdora in neskončno junaškem boju ljudi proti zasužnjelcem. Podoba idealnega princa - bojevnika in državnika, branilca ruske zemlje - se je najbolj jasno odražala v »Zgodbi o življenju Aleksandra Nevskega« (70. leta 13. stoletja). Poetična slika veličine ruske zemlje, ruske narave, nekdanje moči ruskih knezov se pojavi v »Zgodbi o uničenju ruske zemlje« - v odlomku iz dela, ki ni v celoti ohranjeno, posvečeno tragični dogodki hordskega jarma (1. polovica 13. stoletja).

Literatura 14. stoletja - 50. leta XV stoletje odraža dogodke in ideologijo časa združitve kneževin severovzhodne Rusije okoli Moskve, oblikovanja ruske narodnosti in postopnega oblikovanja ruske centralizirane države. V tem obdobju se je v staroruski literaturi začelo zanimati za psihologijo posameznika, za njegov duhovni svet (čeprav še vedno v mejah verske zavesti), kar vodi v rast subjektivnega načela. Pojavi se ekspresivno-emocionalni slog, za katerega sta značilni besedna prefinjenost in ornamentalna proza ​​(tako imenovano »tkanje besed«). Vse to odraža željo po upodabljanju človeških občutkov. V 2. polovici 15. - zgodnjem 16. stol. pojavljajo se zgodbe, katerih zaplet sega v ustne zgodbe romaneskne narave (»Zgodba o Petru, princu Horde«, »Zgodba o Drakuli«, »Zgodba o trgovcu Basargi in njegovem sinu Borzosmyslu«). Število prevedenih leposlovnih del znatno narašča, žanr političnih legendarnih del (Zgodba o knezih Vladimirju) postaja vse bolj razširjen.

Sredi 16. stol. Starodavni ruski pisatelj in publicist Ermolai-Erasmus ustvarja "Zgodbo o Petru in Fevroniji" - eno najimenitnejših literarnih del starodavne Rusije. Zgodba je napisana v tradiciji ekspresivno-čustvenega sloga; temelji na legendarni legendi o tem, kako je kmečka deklica zaradi svoje inteligence postala princesa. Avtor je široko uporabljal pravljične tehnike, hkrati pa so v zgodbi izraziti socialni motivi. "Zgodba o Petru in Fevroniji" je v mnogih pogledih povezana z literarnimi tradicijami svojega časa in prejšnjega obdobja, hkrati pa je pred sodobno literaturo in jo odlikuje umetniška dovršenost in svetla individualnost.

V 16. stoletju uradni značaj literature se stopnjuje, njena značilnost postane pompoznost in svečanost. Vse bolj se širijo dela splošne narave, katerih namen je urejanje duhovnega, političnega, pravnega in vsakdanjega življenja. Ustvarja se »Veliki menaion Chetya« - 12-zvezkovni nabor besedil, namenjenih vsakodnevnemu branju za vsak mesec. Hkrati je bil napisan "Domostroy", ki določa pravila človeškega vedenja v družini, podrobne nasvete o gospodinjstvu in pravila odnosov med ljudmi. V literarnih delih se bolj opazno kaže individualni slog avtorja, kar se še posebej jasno odraža v sporočilih Ivana Groznega. Leposlovje vse bolj prodira v zgodovinske pripovedi, zaradi česar je pripoved bolj zanimiva. To je neločljivo povezano z "Zgodovino moskovskega velikega kneza" Andreja Kurbskega in se odraža v "Kazanski zgodovini" - obsežni zapletno-zgodovinski pripovedi o zgodovini Kazanskega kraljestva in boju za Kazan Ivana Groznega .

V 17. stoletju začne se proces preoblikovanja srednjeveške književnosti v moderno. Pojavljajo se nove čisto literarne zvrsti, teče proces demokratizacije literature, njena tematika se bistveno širi. Dogodki iz časa težav in kmečke vojne konec 16. - začetka 17. stoletja. spremeniti pogled na zgodovino in vlogo posameznika v njej, kar vodi v osvoboditev literature izpod cerkvenega vpliva. Pisatelji časa težav (Abrahamy Palitsyn, I. M. Katyrev-Rostovski, Ivan Timofeev itd.) poskušajo razložiti dejanja Ivana Groznega, Borisa Godunova, Lažnega Dmitrija, Vasilija Šujskega ne le z manifestacijo božje volje, ampak tudi z odvisnostjo teh dejanj od osebe same, njenih osebnih lastnosti. V literaturi se pojavlja ideja o oblikovanju, spreminjanju in razvoju človeškega značaja pod vplivom zunanjih okoliščin. Z literarnim delom se je začel ukvarjati širši krog ljudi. Rojeva se tako imenovana posadska literatura, ki nastaja in obstaja v demokratičnem okolju. Pojavi se žanr demokratične satire, v katerem se posmehujejo državni in cerkveni redovi: parodirajo se sodni postopki (»Zgodba o Šemjakinovem sodišču«), cerkvene službe (»Služba za krčmo«), sveto pismo (»Zgodba o kmetu«). Sin«), praksa pisarniškega dela (»Zgodba o Erši Eršoviču«, »Kaljazinova peticija«). Spreminja se tudi narava življenj, ki vse bolj postajajo prave biografije. Najimenitnejše delo tega žanra v 17. st. je avtobiografsko »Življenje« nadduhovnika Avvakuma (1620-1682), ki ga je napisal v letih 1672-1673. Izjemen je ne le po živahni in nazorni pripovedi o kruti in pogumni avtorjevi življenjski poti, temveč tudi po enako živahnem in strastnem prikazovanju družbenega in ideološkega boja svojega časa, globokem psihologizmu, pridigarski patetiki, združeni s polnim razodetjem. spovedi. In vse to je napisano v živahnem, bogatem jeziku, včasih v visokem knjižnem jeziku, včasih v svetlem, pogovornem jeziku.

Zbliževanje literature z vsakdanjim življenjem, pojavnost ljubezenskega razmerja v pripovedi in psihološki motivi junakovega vedenja so značilni za številne zgodbe 17. stoletja. (»Zgodba o nesreči-žalosti«, »Zgodba o Savvi Grudtsynu«, »Zgodba o Frolu Skobeevu« itd.). Pojavljajo se prevodne zbirke romaneskne narave s kratkimi poučnimi, a hkrati anekdotično zabavnimi zgodbami, prevedeni viteški romani (»Zgodba o princu Bovi«, »Zgodba o Eruslanu Lazareviču« itd.). Slednji so na ruskih tleh dobili značaj izvirnih, »svojih« spomenikov in sčasoma vstopili v popularno ljudsko literaturo. V 17. stoletju razvija se poezija (Simeon Polocki, Silvester Medvedjev, Karion Istomin idr.). V 17. stoletju Zgodovina velike starodavne ruske književnosti kot pojava, za katerega so značilna skupna načela, ki pa so bila podvržena določenim spremembam, se je končala. Stara ruska književnost je s svojim celotnim razvojem pripravila rusko književnost sodobnega časa.

domov » Elena Berezovskaya » Povzetek starodavne ruske literature. Stara ruska književnost - kaj je to? Dela starodavne ruske literature