Kristus je imel prijatelja Lazarja. Lepo Lazarjevo soboto! Naj Ruska Cerkev vstane kot Lazar četrtega dne, prijatelj Kristusov! VI
(Janez 5:25)
I. Vera v Mojzesa in preroke, ozdravljenje sleporojenega,
prilika o bogatašu in beraču Lazarju
»Če ne poslušajo Mojzesa in prerokov,
potem tudi če bi nekdo vstal od mrtvih, tega ne bi verjeli»
(Luka 16:31)
Gospod je naredil nad izraelskim ljudstvom nepredstavljivo število čudežev. Toda največje od vseh je Lazarjevo vstajenje. Čudovito lovilec moških Za očividce čudeža je izbral uporne Jude, ki so sami pokazali krsto pokojnika, odvalili kamen od vhoda v jamo in vdihavali smrad razpadajočega telesa. Na lastna ušesa smo slišali klic pokojniku, naj vstane, na lastne oči smo videli njegove prve korake po vstajenju, na lastne roke smo odvezali pogrebne prte in se prepričali, da to ni duh.
Torej, ali so vsi Judje verjeli v Kristusa? - Sploh ne. Toda šli smo do šefov in " od tistega dne so se odločili ubiti Jezusa« (Janez 11:53). To je potrdilo pravilnost Gospoda, ki je govoril skozi Abrahamova usta v priliki o bogatašu in beraču Lazarju: »Če ne bodo poslušali Mojzesa in prerokov, tudi če bi bil kdo obujen od mrtvih, ne bodo verjeli« (Luka 16:31). Toda Izrael je ravno v tem času čakal na Mesija. Judje so vedeli, da se končuje sedeminsedemdeset let, ki jih je prerokoval Daniel od odloka o obnovi jeruzalemskega templja do maziljenja Svetega (Dan 9,24), da so Judovi potomci zapustili kraljevo žezlo ( 1 Mz 49,10) in v Nazaretu se je pojavil Učitelj, po čigar besedi mrtvi vstajajo in gobavci se očiščujejo. " Preiščite Sveto pismo ... pričajo o Meni« (Janez 5:39) – Kristus je nagovoril poznavalce Svetega pisma. A niso verjeli jasnim prerokbam in zahtevali čudeži in znamenja z neba. Ko je Gospod delal čudeže, jim tudi niso verjeli.
Lazarjevo vstajenje je neločljivo povezano z drugim čudežem, ki je pretresel Izrael - ozdravitvijo slepega od rojstva (glej Janez 9:1-41). Če ozdravitev obolelega očesa še lahko pripišemo človeški medicinski umetnosti, potem lahko vzpostavitev vida pripišemo le Božjemu delovanju. Judje so ta čudež zavrnili, ker » Niso verjeli, da je on (slep od rojstva) slep in je spregledal, dokler niso poklicali staršev tega človeka, ki je spregledal, in jih vprašali: Ali je to vaš sin, o katerem pravite, da se je slep rodil ? Kako lahko zdaj vidi?« (Janez 9:18-19).
Kako vidi? »Očitno,« bomo odgovorili, »z močjo tistega, ki je obujal mrtve, ukazoval prvinam, pomnožil žito, izganjal demone in hodil po vodi.« Z močjo Tistega, ki je bil svoboden ustvariti še en nezaslišan čudež - obuditi razpadajoče mrtve in s tem razkriti svojo božanskost, narediti Jude neodzivne, pridigati uničenje pekla mrtvim in živim - splošno vstajenje.
II. Vstajenje Lazarja
kot velik čudež brez primere
Gospod, ko je od poslancev Marte in Marije izvedel za Lazarjevo bolezen, je prišel v Betanijo šele tretji dan po njegovi smrti, ko je ostal "Dva dni na tem mestu« (Janez 11:6). Gospodova zamuda Sveti očetje soglašajo, da pomoč prijatelju pojasnijo z željo po vstajenju pravega mrtveca, starega štiri dni in smrdljivega človeka – čudež, ki ga Izrael doslej ni poznal: »Zakaj? 'ostala'? Da bi umrl in bil pokopan, da kasneje nihče ne bi mogel reči, da ga je obudil, ko še ni umrl, da je bil le globok spanec ali sprostitev ali odvzem čutov, ne pa smrt. Zaradi tega je ostal tako dolgo, da je prišlo celo do razpada, tako da so rekli: 'že smrdi'(Janez 11:39)"
Sveti Amfilohij Ikonijski ta čudež opisuje zelo figurativno: »Samo Gospod je vpil: 'Lazar, pojdi ven!'(Janez 11:43) in takoj je bilo telo napolnjeno z življenjem, lasje so spet zrasli, razmerja telesa so prišla v pravo sorazmerje, žile so bile spet napolnjene s čisto krvjo. Pekel, udarjen do samih globin, je izpustil Lazarja. Lazarjeva duša, spet vrnjena in poklicana s strani svetih angelov, združena s svojim telesom."
Že prej se je dogajalo, da so največji izraelski preroki obujali mrtve, nikoli pa niso obujali tistih, katerih teles se je dotaknila pokvarjenost. »Kdo je videl, kdo je slišal, da je mrtev smrdljivi človek vstal? Elija je bil vstal in Elizej, vendar ne iz groba, ampak spodaj štiri dni,« oznanja sveta Cerkev z usti sv. Andreja s Krete na Complineu ob koncu tedna.
Čudežu vstajenja se je pridružil še en čudež – Lazarja, « prepletene roke in noge s pogrebnimi pokrovi"(Janez 11:44), prosto gibal: »Lazarjeva noga je bila med hojo zvezana, čudež med čudeži: kajti ko se je prikazal v bolečini, je okrepčal tistega, ki je grajal, in tudi Kristus je suženjsko služil svoji besedi, kot da bi delal za Boga in Učitelja.«
III. Lazarjevo vstajenje kot manifestacija
pravo utelešenje Jezusa Kristusa
Po nauku pravoslavne cerkve, izraženem v hvalnicah Lazarjeve sobote, je Kristus razodel svoje pravo božanskost in človeškost v Lazarjevem vstajenju: »Zagotovil si besedo svojega vstajenja, poklical si Lazarja iz groba in ga obudil. kot Bog, da bi ljudem pokazal Boga in Človeka skupaj v obstoju”, “Z darovanjem dveh Svojih dejanj si pokazal bistvo Odrešenikovega bitja: Ti si Bog in Človek”, “Pokazal si Božansko spoznanje o. Božansko vsem, ki je obudil štiri dni starega Lazarjevega mojstra od mrtvih«, »Ti si pravi Bog, poznal si Lazarjevo vnebovzetje in to si oznanil svojemu učencu ter zagotovil Gospodu svojo božanskost njegovega neomejenega časa. dejanje.”
« Nato jim je Jezus neposredno povedal: Lazar je mrtev« (Janez 11:14).
Božja vsevednost
V teh besedah Jezusa Kristusa, ki je bil fizično daleč od kraja bolezni in smrti svojega prijatelja, se je razodela božja vsevednost: »Tudi ti si kot apostol, kot božji videc napovedal Lazarjevo smrt. V Betaniji bodi navzoč kot ljudstvo, Nisi neznan prijatelj Svojega groba, Si prosil kot Človek. Toda vi ste ga vstali za štiri dni, manifestirajte svojo božansko moč.«
« Jezus je točil solze« (Janez 11:35).
Inkarnacija brez duhov
Odrešenikove solze so pričale o njegovem resničnem in ne iluzornem učlovečenju, kot piše o tem sveti Janez Zlatousti: »Zakaj evangelist skrbno in večkrat opazi, da je jokal in da je zadrževal žalost? Da bi vedeli, da je bil resnično oblečen v našo naravo.« Ustvarjalci kanonov Vajskega tedna in Lazarjeve sobote, častiti Andrej s Krete, Janez Damask, Kozma Majumski in Teofan Vpisani z veliko nežnostjo in srčnim občutkom opisujejo solze Bogočloveka: »Ti si pretočil. solze, o Gospod, nad Lazarjem, ki prikazuje utelešenje tvojega pogleda, in kakor po naravi Bog, po naravi si bil za nas Človek«, »Ko si točil solze razmišljanja nad prijateljem, si pokazal meso, ki nam je bilo odvzeto, ker nisi bil po mnenju Odrešenika združen s teboj, in kot Človekoljubec, Bog, ki si to oznanil, si obudil«, »Ko so te predstavili grobu čudodelnega Gospoda, si v Betaniji točil solze nad Lazar, po zakonu narave, ki zagotavlja tvoje meso, Jezus moj Bog, kakor si ga sprejel.« Raztrgaj in prerokuj, moj Odrešenik, ki prikazuje tvoje človeško delovanje: ti pa obujaš Lazarja.«
Vendar bi lahko nekatere okoliščine čudeža vzbudile dvom o božanskosti Odrešenika. Res, zakaj bi Vsevedni Bog spraševal Jude o Lazarju: » kam si ga dal« (Janez 11:34)? Zakaj bi Vsemogočni molil kogar koli, da naredi čudež (Janez 11:41-42)? V 4. stoletju so Anomejci svojo herezijo utemeljevali s podobnimi argumenti, ki niso zanikali le enakosobnosti Očeta in Sina, ampak tudi samo podobnost Sina z Očetom. Do našega časa so se o tem premeteno spraševali Judje in gnostiki.
« Kam si ga dal?« (Janez 11:34).
Judje so glavne priče
Res, zakaj bi vsevedni Bog spraševal, kam je bil Lazar položen: »Čuden in veličasten čudež, kakor Stvarnik vsega, ki ni neveden, kakor bi bil neveden in vprašal: kje leži tisti, za katerim jočeš? Kje je Lazar pokopan? Malo po malo ti ga bom obudil od mrtvih.«
Jasno je, da Kristusova domnevna nevednost nima nič s tem, kot o tem piše Krizostom: »Praviš, Jud, da Kristus tega ni vedel, če je rekel: kam si ga dal?« Torej Oče v raju ni vedel, kje se je skril Adam, če je hodil, kot da bi ga iskal po raju, in rekel: » Adam kje si(1. Mojz. 3:9)?’ ... Kaj boste rekli, ko boste slišali Boga govoriti Kajnu: ‘ kje je Abel tvoj brat(1 Mz 4:9)?’ … Če to pomeni nevednost, potem to pomeni tudi nevednost.«
Za kaj potem Ali Gospod sprašuje o tem? Po mislih svetnikov Janeza Zlatoustega in Bazilija Velikega, svetega Andreja s Krete in Efraima Sirskega je vprašanje » Kam si ga dal?«, je bil vprašan z enim samim namenom: pripeljati sprašujoče Jude na kraj načrtovanega čudeža kot priče vstajenja: »To seveda daje razlog drznim zasliševalcem, vendar je bolj jasno od sonca, da je imel ni treba vprašati. In s tem, kar je rekel, Kam so ga dali?« želel potrditi, da je Lazar res pokopan. Ni vprašal o tem, 'kje je krsta?', ampak o tem, 'kam so položili mrtveca?'. Poznal je trmoglavost Judov, s katerimi so zanikali njegova veličastna dela in se povezovali z njegovim vprašanjem ' Kje je bil pokojnik položen?« Nisem vprašal, kje je bil Lazar položen ali pokopan, ampak » kam so ga dali?’ Pokažite Mi to sami, neverniki» .
Čudna molitev.
Enotnost volje Očeta in Sina
« Jezus je povzdignil oči proti nebu in rekel: Oče! Zahvaljujem se Ti, da si Me slišal. Vedel sem, da Me boš vedno slišal; toda rekel sem [to] zaradi ljudi, ki tukaj stojijo, da bi verovali, da si me ti poslal« (Janez 11:41-42).
Preden razumemo, za koga je bila ta molitev ustvarjena in ali je bila potrebna za Lazarjevo vstajenje, si zastavimo vprašanje: Ali je njegov molitveni poziv k Očetu ponižal Sina? Anomejski krivoverci so verjeli, da je to ponižujoče: »Kako je lahko tisti, ki moli, kot tisti, ki prejme molitev? Eden moli, drugi pa molitev sprejema,« kakor je tisti, ki služi, manjši od tistega, ki mu služi. Vendar Kristus, ki je prišel " ne da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svojo dušo v odkupnino za mnoge"(Mr 10,45) je s svojimi rokami umil noge dvanajstim apostolom, med katerimi je bil tudi Juda:" in čisti ste, vendar ne vsi. Kajti poznal je svojega izdajalca« (Janez 13:10-11). Toda očitno je Kristus višji od apostolov in še posebej od izdajalca Jude, kar pomeni, da njegova molitev k Očetu nikakor ni zmanjšala njegovega Božjega dostojanstva.
Anomejci so v Jezusovi molitvi videli vir čudežev, ki jih je delal: »Če ne bi molil, ne bi obudil Lazarja.« vendar Kristus je storil veliko čudežev, ne da bi kogar koli molil. Sveti Janez Zlatousti našteva: »Kako bi lahko storil kaj drugega brez molitve, ko je rekel npr. Povem ti, demon, 'izstopi iz njega'(Marko 9:25) in tudi: Želim, da se očistiš« (Marko 1:41), tudi: » vzemi svojo posteljo in hodi« (Janez 5:8) in: » tvoji grehi so ti odpuščeni« (Matevž 9:2) in rekel morju: » utihni, nehaj« (Marko 4:39)«?
Vprašajmo še enkrat Ali je Lazar po tej molitvi vstal?- Očitno ne: »Ko je bila molitev končana, mrtvi niso vstali; in ko je rekel: ' Lazarus, pojdi ven!«, potem so mrtvi spet vstali. Oh hudiča! Molitev je bila opravljena in ne izpustite mrtvih? - Ne, pravi hudič. Zakaj? - Ker mi niso ukazali. Jaz sem stražar, ki ima tukaj krivca; če ne prejmem ukaza, potem ne izpustim; molitev ni bila zame, ampak za prisotne nevernike; brez prejema ukaza ne izpustim krivca; Čakam na glas, ki bo osvobodil mojo dušo.”
Pazljivo preberimo besede Kristusove molitve: » Oče! Zahvaljujem se Ti, da si Me slišal. Vedel sem, da Me boš vedno slišal; toda rekel sem [to] zaradi ljudi, ki tukaj stojijo, da bi verovali, da si me ti poslal« (Janez 11:41-42).
Tu ni nobene prošnje Očetu, da bi obudil pokojnega Lazarja, da bi razrahljal okove smrti, da bi obnovil razpadlo telo in vanj vrnil dušo. V tej molitvi sploh ni nobene prošnje, kar pomeni, da ni bila vir čudeža. To pomeni, da ta molitev ni pričala o namišljeni neenakosti Sina Očetu, ampak o enotnosti volje in narave Očeta in Sina, kot o tem piše sveti Andrej: »Tako pravi On Judje, ki kažejo, da je prišel iz nebes in da je Božji Sin in Bog ter da vse ustvarja po Očetovem namenu, kot da ima eno voljo in naravo z njim. In ker je bil moški, govori kot moški, da se utelešenje ne bi zdelo nepomembno.”
- Zakaj je potem Kristus molil?
Zavoljo Marthe, ki je vprašala: "Bog! Če bi bil ti tukaj, moj brat ne bi umrl. Toda že zdaj vem, da kar koli boš prosil Boga, ti bo Bog dal.«(Janez 11:21-22). Marta je Kristusa prosila za molitev - Gospod je molil.
Zavoljo Judov so prek svojih ust premeteno častili Očeta, Sina pa niso prepoznali: »Častiš svojega Očeta in s tem, da ne nasprotuješ Bogu, si molil h Kristusu in avtokratsko postavil štiri- dan."
IV. Lazarjevo vstajenje kot začetek uničenja pekla
in podobo prihodnjega vstajenja mrtvih
»Prihaja čas, ko bodo mrtvi slišali
glas božjega sina in ko bodo slišali, bodo živeli.«
(Janez 5:25)
Smrt je prišla na svet s padcem Adama in Eve. Vsi ljudje, vključno s starozaveznimi pravičniki in preroki, so šli po smrti v pekel. Njegova moč se je zdela tako neomajna in večna, da se je tudi med Božjim izvoljenim ljudstvom pojavilo veliko število tistih, ki » rekel, da ni vstajenja, ne angela, ne duha« (Apostolska dela 23:8). In saduceji, Marta in vsi, ki beremo evangeljske vrstice, bi morali biti poučeni o vstajenju in prepričani o njegovi resničnosti: »Zagotovil si splošno vstajenje pred svojim trpljenjem, obudil si Lazarja od mrtvih, o Kristus, naš Bog. ” Pri Lazarju so se izpolnile Gospodove preroške besede, ki jih je prej izrekel: »Prihaja čas, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in ko bodo slišali, bodo živeli.«(Janez 5:25).
Z vstajenjem razpadajočih mrtvih so se zamajali temelji pekla in pojavilo se je upanje za tiste, ki so v njem čamili. Cerkev v kanonu maševanja, peti tedna, prikazuje pekel kot ljubosumno bitje, ki se prvič v tisočletjih gospostva nad mrtvimi ustraši propada lastnega imetja in je zato pripravljeno žrtvovati enega ujetnika. , samo da ne zgubi marsikoga: »Molim te Lazar, govori o peklu, vstani, pridi kmalu iz zakovic mojih, pojdi proč: dobrota moja sama je, da se od joka planinskega odvzame, raje kot vsi tisti, ki sem jih najprej požrl z lakoto«, »Zakaj Lazar ni kmalu vstal, vpil iz globine pekla? Zakaj Abiye ni vstala od tu? Naj Kristus ne ujame drugih s tvojim obujanjem.« Sveti očetje soglasno ugotavljajo, da če Gospod ne bi klical določenega imena, bi bil ves pekel prezgodaj prazen, kajti takrat bi bili vsi mrtvi vstali: »Tako da ne bi, ko bi govoril na splošno k mrtvim, ne pokliči vse iz grobov, zato pravi: ' Lazarus, pojdi ven!«, samo tebe kličem v prisotnosti tega ljudstva » .
V Lazarjevem vstajenju je Gospod jasno pokazal značilnosti splošnega vstajenja - velikega in strašnega zakramenta, ki se bo zgodil zadnji dan. Torej, govorimo o univerzalnost vstajenja, sveti Efraim Sirski ugotavlja, da ni bilo naključje, da je Gospod obudil tri osebe: deklico, ki je pravkar zaspala, mladeniča, ki so ga odnesli na pokopališče, in razpadajočega Lazarja: »V hiši, na poti in iz grob je obudil mrtve nazaj v življenje, da bi jih postavil na celotno pot smrti, da bi razblinil upanje v življenje po vsej poti mrtvih, in na začetku, in v sredini, in na koncu, da razodeva vstajenje.« Kot Lazarjevo vstajenje, vesolje vstajenje se bo zgodilo kot bi mignil. Kajti smrad razpadajočega telesa ni izginil iz votline, ko je Lazar, poslušen močni Gospodovi besedi, prišel naproti pretresenim Judom, prišel ven živ, zdrav, poln vitalnih sokov. Močan glas Odrešenika, ki je vpil: « Lazarus, pojdi ven!» simboliziral veliko trobento, ki bo nekega dne pomenilo splošno vstajenje. Presenetljivo je tudi, koliko betanski čudež v podrobnostih sovpada z razodetjem apostola Pavla o zadnjem dnevu sveta: » Povem vam skrivnost: ne bomo vsi umrli, ampak Vse spremenimo se nenadoma, kot bi mignil, ob zadnji trobenti; kajti trobenta bo zatrobila in mrtvi bodo vstali neminljivi in mi se bomo spremenili« (1 Kor. 15:52).
Končno je Kristus s tem, ko je pokazal svojo moč nad smrtjo, pokazal, da bi bil sam lahko vstal, če bi moral okusiti smrt in se spustiti v pekel. Za nas so še posebej pomembne besede, ki jih je Gospod namenil Marti in jih je izrekel pred izvedbo čudeža: » Kdor vame veruje, bo živel tudi če umre. In vsak, ki živi in veruje vame, ne bo nikoli umrl« (Janez 11:25-26). Euthymius Zigaben, bizantinski menih in zbiralec patrističnih razlag štirih evangelijev, piše, da »tukaj govorimo o Kristusovih vernikih, ki bodo, čeprav bodo umrli na zemlji, živeli blaženo življenje naslednjega stoletja. Toda tisti, ki živijo tukajšnje življenje in verniki, ne bodo umrli v večni smrti naslednjega stoletja. S temi besedami je Jezus Kristus pokazal, da šele v naslednjem stoletju obstajata pravo življenje in smrt, saj se ne moreta spreminjati in nadomeščati drug drugega in da je zanju treba najbolj skrbeti.«
Kakšno življenje so izbrali Judje?
V. Lazarjevo vstajenje kot zavrnitev Judov
« Če ne bi delal stvari med njimi,
kar nihče drug ni storil, ne bi imeli greha;
zdaj pa so videli in zasovražili mene in mojega Očeta»
(Janez 15:24)
Judje so glavne priče čudeža
Gospod, ki je poklical apostole, da postanejo ribiči moških, postavil veličastne pasti za trdovratne Jude, tako da so tisti, ki so s talmudsko trmo in iznajdljivostjo našli zavrnitve prerokb Mojzesa, Izaija, Daniela in vseh prerokov nasploh o Enem, rojenem iz Device, ki so našli napake v Njegovem čudežev, bi sami postali priče takšnega čudeža, ki ga ni mogoče ovreči, niti ga ni mogoče napačno razlagati.
Vseh pet čustev Judov, ki so prišli do groba, je pričalo o Lazarjevem vstajenju, kot o tem piše Krizostom: »Zato sprašuje: ‘ kam si ga dal« (Janez 11:34)? - tako da tisti, ki so rekli: " pridite in poglejte«, in tisti, ki so ga prinesli, niso mogli reči, da je obudil drugega; tako da glas in roke pričajo: - glas, ki je rekel: - ‘ pridite in poglejte’, - roke, ki so odvalile kamen in zrahljale povoje; tudi - vid in sluh, - sluh, ker sem slišal glas, - vid, ker sem videl tistega, ki je prišel ven (iz groba); pa tudi voh, saj je čutil smrad, - ‘ že smrdi; štiri dni, odkar je bil v grobu’» .
Zaradi tega je Kristus zamujal za dva dni, da bi se tisti, ki so mrliča povili, prepričali o njegovi smrti in pokvarjenosti. Zato je vsevedni Gospod vprašal, kam so ga dali Lazarja, da bi tisti, ki so Lazarja pokopali, prinesli Kristusa na kraj pokopa in bili sami priča čudežu. Zaradi tega vsemogočni Kristus, ki je vernikom obljubil moč premikanja gora (Mt 17,20), ni hotel premakniti nagrobne plošče, da bi tisti, ki so jo premikali, začutili smrad mrličev. V ta namen je Kristus prosil, naj odveže vstalega človeka, da bi se Judje po dotiku Lazarja prepričali, da to ni duh in ravno tisti, ki so ga sami povili.
Izbira Judov je izbira smrti
Kje je judovska norost? kje je nevera? kako dolgo so tujci, kako dolgo so brlogi, glej glas pokojnika, ki izhaja, in ne verujte v Kristusa, res ste vsi sinovi teme .
Ko je obudil Lazarja, se je Jezus nedvomno razodel kot Mesija, Božji sin in Bog. Varuhi vinograda so spoznali, da je prišel njegov pravi dedič. In kot je bilo napovedano v grenki prispodobi o zlobnih vinogradnikih, so se odločili ubiti " Varuh Izraela« (Ps. 120: 4), storiti tako pošastno kot noro dejanje: »Namesto da bi bili začudeni in osupli, se zarotijo, da bi ga ubili, – Njega, ki je obujal mrtve. Kakšna norost! Mislili so usmrtiti tistega, ki je premagal smrt v telesih drugih.«
Pred grozljivo sodbo je sledilo klevetanje: " Če ga takole pustimo, potem bodo vsi verovali vanj in prišli bodo Rimljani in se polastili tako našega kraja kot naših ljudi.« (Janez 11:48). Judje so Kristusa predstavili kot upornika, ki posega v kraljevo oblast, sleparja, ki bo s seboj vodil ljudstvo v kazen Rimljanov. Toda, kot piše Euthymius Zigaben, »Jezus Kristus ne samo, da ni učil, da se je treba upreti vladi, ampak je, nasprotno, zapovedal plačevanje davka cesarju in se izmikal ljudem, ki so ga hoteli postaviti za kralja; Med svojim potovanjem je vedno v vsem upošteval skromnost in vsem zapovedal boljše življenje, kar bi prej lahko privedlo do izgube vse moči. In kakšni ljudje so rekli te besede? - Tisti, ki so kasneje pozvali k izpustitvi upornika in morilca Barabasa, tisti, ki so kričali, da nimajo kralja razen cezarja.
« Ta človek dela veliko čudežev. Kaj naj storimo? « (Janez 11:47) - so vprašali Judje. Krizostom daje očiten odgovor: »Treba je bilo verovati, služiti in častiti ter ga ne imeti več za človeka.« Ampak Judje pripravljen ubiti Jezusa« (Janez 11:53) in se s tem obsodili na večno smrt in zavrnitev. Sami so si izrekli kazen: » Torej, ko pride lastnik vinograda, kaj bo naredil s temi vinogradniki? Rečejo mu: Te hudobneže bo dal v hudo smrt, vinograd pa bo dal drugim vinogradnikom, ki mu bodo ob svojem času dajali sad.« (Matevž 21:40-41).
Zaman so si Judje zapomnili Mojzesove besede o preroku, ki ga je treba ubogati, zaman so brali o kaznih, ki bodo sledile za kršitev te zapovedi. Pred njimi je bilo uničenje templja, opustošenje Jeruzalema, pomor več kot milijona soplemenikov, bolezni in strašna lakota, med katero so matere goltale lastne otroke, in sramotna razkropljenost.
Za njimi je Gospod točil solze in ne za Lazarjem, kajti, kot piše sveti Andrej, je Kristus »prišel obuditi Lazarja, zato bi bilo zaman jokati za tistim, ki bi moral biti vstal. In res je bilo treba jokati za Judi, saj je predvidel, da bodo tudi po storitvi čudeža ostali v svoji neveri.«
Tisti, ki so želeli obdržati zemeljsko oblast, so to moč izgubili: » Jeruzalem, Jeruzalem, ki ubijaš preroke in kamnaš tiste, ki so ti poslani! kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor zbira ptič piščance pod peruti, pa nisi hotel! Glej, tvoja hiša ti ostane prazna« (Matej 23:38). Po križanju Bogočloveka je vinograd prešel v druge roke: "Zato vam pravim, da vam bo Božje kraljestvo odvzeto in dano narodu, ki obdeluje njegove sadove."(Mt 21:43).
Kaj lahko iz svetih evangeljskih vrstic, ki opisujejo Lazarjevo vstajenje, razberemo prav mi ljudje, na katere je bilo preneseno božje kraljestvo?
VI. Lazarjevo vstajenje kot gradivo za kristjane
« Bog! tisti, ki ga ljubiš, je bolan« (Janez 11:3).
Odnos do nesreče pravičnih
Kako ne omahovati v veri, ko vidiš nesrečo pravičnih? Kako ne šteti tistih, ki jih obiskujeta bolezen in žalost, za zavrnjene od samega Boga? Podobna vprašanja so se vedno postavljala in se bodo postavljala do konca časov. Samo sprejeti morate kot dejstvo (vključno z evangelijsko zgodbo), da tisti, ki ugajajo Bogu, pogosto trpijo in se ne spuščati v bolj subtilna razmišljanja. Takole piše sveti Janez Zlatousti v zvezi z Lazarjevo boleznijo: »Mnogi so v skušnjavi, ko vidijo ljudi, ki so Bogu všeč v kakšni nesreči, ko vidijo, na primer, da so bili izpostavljeni bolezni ali revščini. , ali kaj drugega podobnega; ne vedo pa, da je takšno trpljenje značilno za tiste, ki so Bogu posebej dragi. Lazar je bil torej eden od Kristusovih prijateljev, vendar je bil bolan, kot so rekli tisti, ki so jih poslali: tisti, ki ga ljubiš, je bolan« (Janez 11:3).«
Antona Velikega so nekaj stoletij po Lazarjevi usodni bolezni mučila podobna vprašanja: »Gospod! Zakaj nekateri ljudje dosežejo visoko starost in stanje šibkosti, drugi pa umrejo v otroštvu in živijo malo? Zakaj so nekateri revni, drugi pa bogati? Zakaj tirani in zlobneži uspevajo in so bogati z vsemi zemeljskimi blagoslovi, medtem ko pravične tlačijo stiska in revščina?
In prejel je odgovor, ki ga lahko naslovimo na vse nas, ki smo maloverni in dvomimo v Božjo skrb za nas: »Anton! bodite pozorni nase in se ne podvržite preučevanju Božjih usod, ker je to škodljivo za vašo dušo.«
« Jezus je točil solze« (Janez 11:35).
Mera krščanske žalosti
Pogosto vidimo, kako neutolažljivi so kristjani, ko izgubijo koga od bližnjih, kot da ne pokopavajo kristjanov, kot da ni nebeškega kraljestva in ne bo splošnega vstajenja. Nasprotno se zgodi, da se smrt ljubljenih ne dotakne zakrknjenih človeških src.
Obe vedenji sta nenaravni za človeško naravo, kar je Bogočlovek pokazal s točenjem solz nad svojim prijateljem in nam »ponudil podobe srčne ljubezni«. Sveti Andrej s Krete, avtor citirane pesmi kanona, razkriva njen pomen v »Pogovoru o štirih Lazarjevih dneh«: »‘ Jezus je potočil solzo’. In s tem je pokazal zgled, podobo in merilo, kako naj jokamo za mrtvimi. Točila sem solze, ko sem videla škodo naši naravi in grd videz, ki ga daje človeku smrt.” Enako velja za svetega Vasilija Velikega: Kristus je »potrebna strastna gibanja omejil do določene mere in meja, preprečil pomanjkanje sočutja, ker je živalsko, in ne dovolil, da bi se prepustili žalosti in prelili veliko solz, ker je strahopeten."
« Ko sem slišal, da je [Lazar] bolan,
potem sem dva dni preživel v kraju, kjer sem bil« (Janez 11:6).
Skromno vedenje
Vsemogočni Gospod je odložil svoj prihod v Betanijo, ne le zato, da bi Lazar umrl, bil pokopan in začel razpadati, ampak tudi zato, da »se ne bi komu zdelo nespodobno, da na prvi govorici hiti narediti čudež«. Kristus nas uči, kako skrbno in nepremišljeno moramo razpolagati z Božjimi darovi: »Kristus, Tvoje Božanstvo, ko je dal svojo podobo svojim učencem, si se ponižal med ljudmi, čeprav se je skril.«
Kako nevarno je biti nečimren glede milostnih darov, prejetih od Boga, je razvidno iz zgodbe, opisane v »Starodavnem paterikonu« o menihu visokega življenja, ki je javno izvedel določen čudež:
Abba Anton je slišal za mladega meniha, ki je na poti naredil tak čudež: ko je zagledal starešine, ki so potovali in bili utrujeni na poti, je divjim oslom ukazal, naj pridejo do njih in starešine sami nosijo, dokler ne pridejo do Antona. Ko so starešine o tem povedali abbi Antoniju, jim je rekel: "Zdi se mi, da je ta menih ladja, polna blagoslovov, vendar ne vem, ali bo vstopil v pomol." Čez nekaj časa je abba Anthony nenadoma začel jokati, si trgati lase in jokati. Učenci so ga vprašali: "Kaj jočeš, abba?" Starešina jim je odgovoril: "Zdaj je padel veliki steber Cerkve!" Govoril je o mladem menihu. »Toda sam pojdi k njemu,« je nadaljeval, »in poglej, kaj se je zgodilo!« Učenci gredo in najdejo meniha, ki sedi na preprogi in objokuje greh, ki ga je zagrešil. Ko vidi Antonijeve učence, jim menih reče: "Recite starešini, naj prosi Boga, naj mi da le deset dni življenja, in upam, da bom očistil svoj greh in se pokesal." Toda po petih dneh je umrl.
Kajfa," biti veliki duhovnik tisto leto,
napovedal, da bo Jezus umrl za ljudi« (Janez 11:51).
Spoštovanje svetega reda
Kajfa, ki je za denar prejel položaj velikega duhovnika in je Gospoda obsodil na smrt, je izrekel prerokbo, ki označuje samo bistvo odrešilnega podviga Jezusa Kristusa: » Za nas je bolje, da en človek umre za ljudstvo, nego da pogine ves narod« (Janez 11:50). Zakaj je Duh govoril skozi usta hudobnih? »Ker,« odgovarja Krizostom, »je bil Kajfa kljub vsem svojim zločinom in zlobnemu značaju zakoniti škof: »Ker je bil popolnoma vreden škofovstva, čeprav je bil nevreden, je prerokoval, ne da bi sam razumel, kaj govori. Milost je izkoristila le njegove ustnice, ni pa se dotaknila njegovega nečistega srca ... Toda tudi pri tem je bil Duh še vedno v njih. Šele ko so dvignili roke h Kristusu, jih je zapustil in prešel k apostolom.«
Prav tako je duhovnik, ne glede na to, kako slabo živi, orodje Božjega Duha in izvajalec njegovih zakramentov, dokler mu duhovništvo ni odvzeto. Zato je tako strašljivo pasti v obsodbo duhovnikov, četudi živijo brezbožno, čeprav je to pogosto samo videz, kajti, kot piše sveti Ignacij, »se sramota, ki jo povzročajo služabniki oltarja, nanaša na oltar, Bogu, ki je prisoten in ga častimo v njem.
VII. Lazarjevo vstajenje kot alegorija ozdravljenja duše
Lazar, štiridnevni prebivalec temne dežele mrtvih, je podoba naše duše, ki je mrtva v vrlinah in oddaja smrad grešnih navad. Le malo kristjanov, ki so brali svete vrstice o vstajenju štiridnevnih mrtvih, ni tedaj vzdihnilo s častitim himnografom o lastnem vstajenju in odpuščanju grehov: »Lazarja si obudil z Božjim Kristusom z glagolom: in vzdigni za mnoge grehe sem umrl, molim,« »Obudil si smrdljivega Lazarja« Kristus štirih dni, obudi me, ki sem zdaj umrl za svoje grehe in položen v jarek in temnejši od sence smrt, in kakor da si milostljiv, osvobodi me in reši", "reši me mojih strasti, kakor pred štirimi dnevi tvojega prijatelja Lazarja", "Smrdljivi mrtev človek, zvezan s kavljem", "O mojster, ti si me obudil in me obudil, zvezanega v ujetništvo grehov.«
Sveti Andrej s Krete vidi v Lazarjevem vstajenju zmagoslavje milosti nad smrtonosno črko postave: » Jezus, spet notranje žalosten, pride h grobu. Bila je jama - temno srce Judov , in kamen je ležal na njej - grobo in kruto nevero . Jezus je rekel: Odstranite kamen. Težka - neposlušnost - odvali kamen da iz črke Svetega pisma izvabi, kar je mrtvo. Odstranite kamen– neznosni za jarem postave, da bi lahko prejeli oživljajočo Besedo milosti. Odstranite kamen- pokrivanje in obremenjevanje uma."
Toda na splošno očetje pripisujejo alegorični pomen Lazarjevega vstajenja vstajenju našega notranjega človeka. Blaženi Teofilakt Bolgarski piše o tem najbolj figurativno, živo in popolno: »Naš um je Kristusov prijatelj, vendar ga pogosto premaga šibkost človeške narave, pade v greh in umre duhovno in najbolj usmiljenja vredno smrtjo, toda s strani Kristusa vreden obžalovanja, kajti pokojnik je njegov prijatelj. Naj sestre in sorodniki pokojnika z umom - mesom, kot Marta (kajti Marta je bolj telesna in materialnejša), in dušo, kot Marija (kajti Marija je bolj pobožna in spoštljiva), pridejo h Kristusu in padejo pred njim, vodijo z njih misli izpovedi, saj so to Judje. Kajti Juda pomeni priznanje. In Gospod se bo nedvomno prikazal na grobu, slepota, ki leži v spominu, bo ukazala odstraniti, kot bi bil kamen, in bo v spomin prinesla prihodnje blagoslove in muke. In klical bo z velikim glasom evangeljske trobente: pojdi s sveta, ne zakopaj se v posvetne zabave in strasti; - tako kot je rekel svojim učencem: ' ti nisi od sveta« (Janez 15:19) in apostol Pavel: in šli bomo k njemu za mlin’ (Heb 13,13), to je mir, - in tako bo obudil iz greha pokojnika, katerega rane so dišale po zlobi. Pokojnik je dišal, ker je bil star štiri dni, se pravi, umrl je za štiri krotke in svetle kreposti in je bil brezdelen in negiben proti njim. Vendar, čeprav je bil negiben in zvezanih rok in nog, stisnjen z vezmi lastnih grehov in se je zdel popolnoma nedejaven, čeprav je bil njegov obraz pokrit s šalom, tako da, ko je bila nanešena mesena tančica, ni videl ničesar božanskega, skratka, bil je v najslabšem položaju in »po dejavnosti«, ki jo označujejo roke in noge, in »po kontemplaciji«, ki jo označuje pokrit obraz - torej, čeprav je v takšni stiski, bo slišal: odvežite ga, dobri angeli ali duhovniki, ki služijo odrešenju, in mu dajte odpuščanje grehov, pustite ga in začnite delati dobro.«
Kaj naj nam usmili usmiljeni Gospod!
Literatura
- Sveto pismo. M.: Ruska svetopisemska družba. 2004.
- Postni triodij. V 2 delih M.: Publikacija Moskovskega patriarhata. 1992.
- Janez Zlatousti, carigrajski nadškof. Stvaritve. SPb.: Založba. SPbDA, 1898. T. 1, del 2. Ponatis.
- Janez Zlatousti, carigrajski nadškof. Stvaritve. SPb.: Založba. SPbDA, 1902. T. 8, del 1. Ponatis.
- Amfilohija iz Ikonija, svetnik. Beseda o Lazarjevem vstajenju// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
- Bazilija Velikega, svetnik. O žalosti in solzah Jezusa Kristusa pred Lazarjevim vstajenjem. Citat avtor: Barsov M. Tolmačenje // Sat. Art. o razlagalnem in poučnem branju štirih evangelijev z bibliografskim kazalom. Sankt Peterburg: Sinodalna tiskarna. 1893. T. 2. Str. 300. Ponatis.
- Efraim Sirski, Rev. O Lazarjevem vstajenju. Citat avtor: Barsov M. Tolmačenje. strani 292-295.
- Andrej Kritski, Rev. Pogovor na četrti Lazarjev dan // Krščansko branje. 1826.XXII.
- Ignacij Brjančaninov, svetnik. Pridige // Zbirka. Op. v 7 zvezkih M.: Blagovest, 2001. T. 4.
- Ignacij Brjančaninov, svetnik. Domovina // Zbirka. Op. v 7 zvezkih T. 6.
- Starodavni paterikon, razdelan v poglavjih. M .: Založba ruskega samostana Pantelejmon na Atosu. 1891. Ponatis.
- Evfimi Zigaben, menih Razlaga Janezovega evangelija, sestavljena po starodavnih patrističnih razlagah bizantinskega XII. Kijev, 1887. T. 2. Ponatis.
- Teofilakt Bolgarski, blagoslovljen. Razlaga Janezovega evangelija // Teofilakt Bolgarski, blagoslovljen. Razlaga štirih evangelijev. M.: Sretenski samostan, 2000. T. 2.
Prav tam. Pesem 7.
Andrej Kritski, Rev. Govor na četrti Lazarjev dan. S. 5.
Teofilakt Bolgarski, blažen. Razlaga Janezovega evangelija. T. 2. Pogl. 11. Str. 197.
Veličasten tempelj, ki se nahaja v bližini pristanišča Larnaka in je posvečen Lazarju štirih dni, je eden najbolj znanih krajev pravoslavnih romanj. Arhitektura templja, zgrajenega okoli 10. stoletja, je doživela različne spremembe. Angleški konzul v Siriji Alexander Drumond, ki je leta 1745 obiskal Ciper, je z občudovanjem zapisal o Lazarjevi cerkvi: »Še nikoli nisem videl česa takega!«
O življenju pravičnega Lazarja ne vemo veliko. Rodil se je v mestu Betanija, ki se nahaja približno tri kilometre od Jeruzalema. Imel je dve sestri - Marto in Marijo. Marija je bila po poročilu evangelista Janeza tista žena, ki je Jezusa pomazilila z mazilom in mu s svojimi lasmi obrisala noge.
Jezus je pogosto obiskoval Lazarjevo hišo. Ni bil samo Kristusov učenec, ampak tudi njegov prijatelj. Nekega dne, ko je bil Kristus v Galileji, so mu sporočili, da je njegov prijatelj Lazar umrl. Toda Kristus je odgovoril: »Ta bolezen ne vodi v smrt, ampak v božjo slavo« (Jn 11,4) in za več dni odložil svoj prihod v Betanijo. Tja je prišel četrti dan po Lazarjevem pokopu. Gospod je prosil, naj ga odnese v grob in odmakne kamen, ki je blokiral vhod v grob. Po tem je zavpil: "Lazar, pridi ven!" In Lazar, zavit v grobno obleko, je prišel iz groba.
Po čudežnem Lazarjevem vstajenju so ga judovski veliki duhovniki začeli preganjati. Hoteli so ga celo ubiti, ker je veliko ljudi, ki so prišli pogledat človeka, ki ga je Kristus obudil, začelo verjeti v Odrešenika.
Po Kristusovem vnebohodu v nebesa se je začelo preganjanje jeruzalemske cerkve in Lazar je bil izgnan iz Judeje. Postavili so ga v čoln brez vesla in spustili na odprto morje. Po Božji volji je sveti Lazar odplul do obale Cipra.
Na Cipru je apostol Peter Lazarja posvetil v škofa Kitiona in živel je še 30 let pred drugo smrtjo.
Legende tistih dni govorijo o življenju svetega Lazarja na Cipru. Na primer, pravijo, da se sveti Lazar trideset let po vstajenju ni nikoli nasmehnil in le enkrat prekršil svoj običaj. Nekdo je hotel ukrasti lonec - ko je sveti Lazar to videl, se je nasmehnil in vzkliknil: "Glina krade glino."
Po carigrajskem sinaksariju iz 12./13. stoletja je ime svetega Lazarja povezano s Slanim jezerom, ki se nahaja v predmestju Larnake. Po tej legendi je bilo v Lazarjevem času to slano jezero ogromen vinograd. Nekega dne je sveti Lazar šel skozi to pokrajino. Ker je bil žejen, je lastnika prosil, naj mu da grozdja, da ga poteši. Lastnik je njegovo zahtevo zavrnil. Lazar je pokazal na košaro, ki je bila očitno polna grozdja. Ko je lastnik rekel, da je v košari sol, je sveti Lazar za kazen za pohlep in hinavščino vinograd spremenil v slano jezero.
Relikvije pravičnega Lazarja so bile najdene leta 890 v mestu Kitia (sodobna Larnaka) v marmornem svetišču, na katerem je pisalo: "Lazar Štiridnevni, Kristusov prijatelj." Ime glavnega mesta Larnaka izhaja iz grške besede "larnax" in pomeni "grobnica" ali "sarkofag". Po odkritju grobnice je mesto dobilo ime.
Bizantinski cesar Leon Modri (886 - 911) je ukazal prenesti Lazarjeve relikvije v Konstantinopel in jih postaviti v tempelj v imenu pravičnega Lazarja.
V 9. stoletju so v njegovo čast zgradili kamnit tempelj nad grobnico sv. Lazarja na Cipru. Sprva je bila bazilika okrašena s tremi kupolami, ki jih je kasneje uničil bodisi potres, bodisi so jih ukazali porušiti turški zavojevalci (do leta 1571 je bil celoten otok okupiran s strani Osmanskega cesarstva).
V začetku sedemdesetih let prejšnjega stoletja so v cerkvi sv. Lazarja potekala obnovitvena dela. Med njihovim delovanjem so v templju našli kamnite grobnice, v eni izmed njih so odkrili relikvije sv. Lazarja. Položeni so bili v posebno skrinjo v obliki škofovske mitre in razstavljeni za čaščenje vernikov v izrezljani pozlačeni grobnici z baldahinom in bizantinsko kupolo na vrhu s križem.
V notranjosti templja pritegne pogled starodavni izrezljan ikonostas, sestavljen iz 120 ikon. Velja za primer najbolj spretnega rezbarstva v lesu. Za najdragocenejšo ikono velja tista iz leta 1734, na kateri je sveti Lazar upodobljen v činu kitionskega škofa.
Neposredno pod ikonostasom je v skalo vklesana cerkvica - tja vodijo stopnice z desne strani ikonostasa. Vsebuje dva sarkofaga. V enem od njih je bil nekoč pokopan Lazar.
Zgodovina cerkve ni brez zanimivih podrobnosti. Današnjo podobo je cerkev dobila leta 1743. Prvo cerkev, zgrajeno v 9. stoletju, je porušil potres, a je bila nato obnovljena z darovi Leona Modroga, potres pa jo je porušil. Pod otomansko oblastjo je bil tempelj mošeja, pod Benečani pa cerkev benediktinskega samostana. Toda leta 1569 jo je kupila pravoslavna cerkev in od takrat je to pravoslavna cerkev sv. Lazarja.
pravoslavni Ciper
30. oktobra se Cerkev spominja dogodka prenosa relikvij pravičnega Lazarja štiridnevnega. V 9. stoletju je bizantinski cesar Leon Modri (886 - 911) ukazal prenesti Lazarjeve relikvije iz mesta Kitia na Cipru v Konstantinopel in jih postaviti v tempelj v imenu pravičnega Lazarja. »Lazar četrti dan, Kristusov prijatelj,« je bil napis na marmorni skrinji, v kateri so bile njegove relikvije na otoku.
Lazar je človek, ki ga sam Gospod imenuje svojega prijatelja.
"Lazar, naš prijatelj, je zaspal," so neverjetne besede. Predhodijo Lazarjevemu vstajenju - človeku, ki je umrl pred štirimi dnevi in čigar vstajenje od mrtvih napoveduje in napoveduje Kristusovo smrt in vstajenje. O smrti ne govorijo kot o koncu življenja, ampak kot o sanjah - začasnem in mirnem pojavu (ne pozabite, da se je kasneje beseda "uspavanje" v pomenu "smrti" uporabila za Mater Božjo). Vsebujejo navedbo zelo tesnega in zaupljivega odnosa z Bogom – prijateljstva.
Ko se spominjamo zgodbe o Lazarju, si ne moremo kaj, da ne bi pomislili, zakaj je Gospod neposredno – in samo njega – imenoval svojega prijatelja.
Kaj sploh je to prijateljstvo? In kako lahko razumete bistvo prijateljskih odnosov s samim Bogom, če vas vodi evangelij?
V zgodbi o Lazarju ni razkrita notranja vsebina njunega prijateljstva (povedano je le, da sestri Marta in Marija, ki Kristusu sporočata, da je Lazar bolan, ga imenujeta »tisti, ki ga ljubiš«). Toda Odrešenik sam govori o njem ob drugi priložnosti:
»To je moja zapoved, da se ljubite med seboj, kakor sem vas jaz ljubil. Nihče nima večje ljubezni od te, da kdo da svoje življenje za svoje prijatelje. Moji prijatelji ste, če delate, kar vam zapovedujem. Ne imenujem vas več sužnje, kajti suženj ne ve, kaj dela njegov gospodar; jaz pa sem vas imenoval prijatelje, ker sem vam povedal vse, kar sem slišal od svojega Očeta. Niste vi izvolili mene, ampak sem jaz izvolil vas in vas postavil, da greste in obrodite sad in da vaš sad ostane, da vam bo dal Oče, karkoli boste prosili v mojem imenu. To vam zapovedujem, da se ljubite med seboj« (Jn 15,12-17).
Kristus tukaj govori o več stvareh. Prijateljstvo je neločljivo povezano z ljubeznijo, najvišja manifestacija ljubezni pa je pripravljenost dati življenje za prijatelja. Tisti, ki izpolnjujejo zapovedi, ki jih je dal, se lahko štejejo za prijatelje Božjega Sina. Suženj je prikrajšan za znanje, a prijatelju se vse razkrije. In ne ljudje izberejo Božjega Sina, ampak On sam izbere svoje apostole.
Te besede se lahko nanašajo na vsakega kristjana. Odrešenik je dal svoje življenje za vsakega izmed nas in to iz ljubezni do vsakega človeka. In vsakič, ko se izvaja proskomidija in daritev nekrvave daritve, se zakrament izvaja kot sad in hkrati udejanjanje Odrešenikovega dela na križu.
Preko prerokov je ljudi obvestil o svojem prihajajočem rojstvu; prek apostolov in cerkvenih piscev naslednjih stoletij je ljudem razodel, kaj je človek, kako je ustrojeno njegovo življenje, kakšna je struktura Cerkve itd. Morda v zvezi z različnimi okoliščinami zemeljskega življenja in načeli odnosa ljudi do Boga in med seboj ne vemo ene stvari - dneva in ure drugega Kristusovega prihoda, konca časa in začetka zadnjega Sodba.
To so dejanja z božje strani.
Jasno je tudi, kaj se od nas zahteva: »Moji prijatelji ste, če delate, kar vam zapovedujem.« In dalje: "To vam zapovedujem, da se ljubite."
O Lazarjevem življenju po vstajenju vemo le malo. Živel je še 30 let, bil škof in pridigal na otoku Cipru. Tam je umrl.
Ko so naredili skrinjo za telo tega pravičnega človeka, so obrtniki na njej naredili kratek napis, ki je odražal vse - pravičnost, življenje po zapovedih in posebno bližino Bogu: "Lazar štiridnevni, Kristusov prijatelj."
In en človek je bil bolan, Lazar iz Betanije, iz vasi Marije in Marte, njene sestre. Marija je bila tista, ki je Gospoda mazilila z miro in mu s svojimi lasmi obrisala noge; njen brat Lazar je bil bolan. Sestre so mu poslale povedat: Gospod, tisti, ki ga ljubiš, je bolan. Ko je Jezus to slišal, je rekel: Ta bolezen ni v smrt, ampak v božjo slavo, da bo po njej poveličan Božji Sin. Jezus je ljubil Marto in njeno sestro ter Lazarja. In ko je slišal, da je Lazar bolan, je ostal dva dni v kraju, kjer je bil. Nato po tem reče učencem: pojdimo spet v Judejo. Učenci so mu rekli: Rabi, Judje so te samo hoteli kamenjati, in greš spet tja? Jezus je odgovoril: Ali nima dan dvanajst ur? Kdor hodi podnevi, se ne spotakne, ker vidi luč tega sveta. In kdor hodi ponoči, se spotika, ker v njem ni luči. In rekel je to in jim nato rekel: Lazar, naš prijatelj, je zaspal; ampak ga bom zbudila. Učenci so mu rekli: Gospod, če bo zaspal, bo rešen. Toda Jezus je govoril o svoji smrti in mislili so, da govori o preprostih sanjah. Tedaj jim je Jezus naravnost rekel: Lazar je mrtev. In veselim se za vas, da me ni bilo tam, da bi verjeli. Toda pojdimo k njemu. Tedaj je Tomaž, ki se imenuje Dvojček, rekel drugim učencem: Tudi mi gremo umret z njim. Ko je Jezus prišel, je ugotovil, da je že štiri dni v grobu. Betanija je bila blizu Jeruzalema, približno petnajst stadijev stran. In veliko Judov je prišlo k Marti in Mariji, da bi ju potolažili v njuni žalosti zaradi brata. Ko je Marta slišala, da prihaja Jezus, mu je stopila naproti; Maria je sedela v svoji hiši. Tedaj je Marta rekla Jezusu: Gospod, če bi bil ti tukaj, moj brat ne bi umrl. Že zdaj vem, da karkoli boš Boga prosil, ti bo Bog dal.
Jezus ji reče: Tvoj brat bo vstal. Marta mu reče: Vem, da bo vstal ob vstajenju, poslednji dan. Jezus ji reče: Jaz sem vstajenje in življenje; Kdor vame veruje, bo živel tudi če umre; in vsak, ki živi in veruje vame, ne bo nikoli umrl. Ali verjameš? Ona mu reče: Da, Gospod, verovala sem in verujem, da si ti Kristus, Božji Sin, ki prihajaš na svet. In ko je to rekla, je šla in poklicala Marijo, svojo sestro, in na skrivaj rekla: Učitelj je tukaj in te kliče. Ko je slišala, je naglo vstala in šla k njemu. Jezus še ni vstopil v vas, ampak je bil še vedno na mestu, kjer ga je srečala Marta. Potem so Judje, ki so bili z njo v hiši in so jo tolažili, ko so videli, da je Marija hitro vstala in odšla ven, šli za njo, misleč, da gre h grobu, da bi tam jokala. In ko je Marija prišla tja, kjer je bil Jezus, ga je zagledala, padla k njegovim nogam in mu rekla: Gospod, če bi bil ti tukaj, moj brat ne bi umrl. Ko jo je Jezus videl jokati in Jude, ki so prišli z njo jokati, se je vznemiril v duhu in postal vznemirjen ter rekel: »Kam ste ga položili?« Rečejo mu: Gospod, pridi in poglej. Jezus je točil solze. Judje so takrat rekli: tako ga je ljubil. In nekateri izmed njih so rekli: Ali ni mogel tisti, ki je slepemu odprl oči, zagotoviti, da ta ne bi umrl? Jezus, spet sam nase ogorčen, pride do groba: bila je votlina in kamen jo je prekrival. Jezus pravi: vzemi kamen. Pokojnikova sestra Marta mu je rekla: Gospod, že smrdi: saj je že četrti dan. Jezus ji je rekel: Ali ti nisem rekel, da boš videla Božjo slavo, če boš verovala? Nato so vzeli kamen. Jezus je dvignil pogled in rekel: Oče, zahvaljujem se ti, da si me uslišal. Vedel sem, da me vedno slišiš, a govoril sem zaradi ljudi, ki so stali okoli, da bi verjeli, da si me ti poslal. In ko je to rekel, je zaklical z močnim glasom: Lazar, pridi ven! In mrtvec je prišel ven, zavezane roke in noge s pogrebnimi trakovi, njegov obraz pa je bil zavit v ruto. Jezus jim reče: Odvežite ga in pustite. Potem je veliko Judov, ki so prišli k Mariji in videli, kaj je storil, verovalo vanj. (Janez 11:1-45)
Zelo blizu Jeruzalema, za Oljsko goro, je arabsko naselje Al-Lazariya. V začetku 20. stoletja sta dve Škotinji, ki sta se spreobrnili v pravoslavje in meništvo z imeni Marta in Marija, tukaj organizirali meniško skupnost, ki se še danes ukvarja s socialno službo - vzgaja in izobražuje arabske deklice. Nekoč se je ta kraj imenoval Betanija; tu so živeli evangeličan Lazar in njegovi dve sestri, Marija in Marta, v katerih hiši je Gospod pogosto prihajal. Evangelist pravi neverjetne besede o Lazarju in njegovih sestrah: »Jezus je ljubil Marto in njeno sestro in Lazarja« (Jn 11,5). Bog ljubi človeka, vsakega posebej, tako da človek z odgovorom na Božjo ljubezen postane Božji prijatelj. In nekega dne, ko so bili Gospod in njegovi učenci pri Jordanu, mu je Lazarjeva sestra poslala sporočilo: »Gospod! glej, tisti, ki ga ljubiš, je bolan« (Jn 11,3).
Toda Gospod ne pride takoj, počaka dva dni in nato reče: "Lazar, naš prijatelj, je zaspal, a ga bom zbudil." Študenti verjamejo: "Če je zaspal, pomeni, da bo okreval." In potem jim Gospod razkrije, da je Lazar že umrl, »toda pojdimo k njemu«. Toda prav pred kratkim so hoteli kamenjati Gospoda v Jeruzalemu. In eden od dvanajsterih, Tomaž, pravi: »Pojdimo in umrli z njim« (Jn 11,16). In tako gredo k že pokojnim, njihovi učitelji hočejo ubijati, oni pa so pripravljeni umreti z Njim.
Ko Gospod s svojimi učenci vstopi v Betanijo, ga sreča sestra pokojnika Marta in Gospod obljubi, da bo njen brat vstal. Kasneje je na tem mestu nastal bizantinski samostan, zdaj pa je ženska samostanska skupnost, pred kratkim pa je bila na njenem ozemlju med gradnjo otroškega igrišča najdena marmorna plošča iz 5. stoletja z napisom v grščini: "Tu sta Marta in Marija prvič slišali od Gospoda besedo o vstajenju." In čeprav je Stara zaveza le prikrito govorila o prihodnji obnovi človeka, to, kar je takrat odgovorila Marta, kaže, da je bila vera v vstajenje teles že v tistih dneh splošno sprejeta: »Vem,« pravi, »da bo vstal v vstajenje, zadnji dan« (Jn 11,24).
Toda Gospod sam je življenje in vstajenje, zato pravi: »Kdor vame veruje, bo živel, tudi če umre. In vsak, ki živi in veruje vame, ne bo nikoli umrl. Ali verjamete temu? »Tudi tako, Gospod,« odvrne Marta, »verujem, da si ti Kristus, Božji Sin, ki prihajaš na svet« (Jn 11,27). Gospod joče nad mrtvim Lazarjem, joče nad usodo človeka, ki se je podredil smrti.
Smrt je za človeka nenaravna; navsezadnje človek ni bil ustvarjen, da bi umrl, ampak da bi po občestvu z Bogom podedoval večno življenje. Ko pa je prvi človek, ko je grešil, odpadel od Boga - vira življenja, so na svet stopili smrt in njeni znanilci - bolezen in trpljenje.
In v ta svet, ki se je odvrnil od Boga, pride Božji Sin, se učloveči in prevzame nase vse omejitve našega bivanja. In ker je sam Življenje, bo sprejel smrt, da bi bil Gospod tako življenja kot smrti: »Kajti zato je Kristus umrl in vstal in živel, da bi bil Gospod mrtvih in živih. « (Rim 14,9).
Toda še pred smrtjo na križu Gospod sveta obudi Lazarja s svojim ukazom: »Lazar! pojdi ven« (Janez 11:43). In človek, ki je bil štiri dni v grobu, se vrne v življenje.
In ker so zaradi tega čudeža mnogi verovali v Gospoda, se je svet velikih duhovnikov in farizejev končno odločil, da ga uniči: "Ta človek dela veliko čudežev in če ga pustimo takega, bodo vsi verjeli vanj." Vsi bodo verjeli, da je Jezus Kristus. In Kristus je kralj, potem pa svet starešin verjame, da bodo »prišli Rimljani, pod čigar vladavino je Judeja, in se polastili našega kraja in našega ljudstva«.
To se bo zgodilo v 70. letih 1. stoletja: prišli bodo Rimljani in pobili ljudi, uničili Jeruzalem in zažgali tempelj, vendar ne zato, ker bodo vsi verjeli, ampak ker niso verjeli, ker, kot je Gospod rekel, Jeruzalem ne bo Vedel je za čas svojega »obiska« (Lk 19,44), ni pa vedel, kaj služi njegovemu miru.
Medtem neki Kajfež nehote izreče prerokbo: »Bolje nam je, da en človek umre za ljudstvo, kakor da vse ljudstvo pogine.« Apostol pojasnjuje: »Tega ni rekel sam od sebe, ampak, ko je bil tisto leto veliki duhovnik, je napovedal, da bo Jezus umrl za ljudi. In evangelist dodaja: »Ne le za ljudstvo, ampak zato, da bi zbral skupaj razkropljene božje otroke« (Jn 11,49.52). Zbrati se v eno, sveto, katoliško in apostolsko Cerkev, zbrati se, da bi imel vsak, kdor veruje v Božjega Sina Jezusa Kristusa, večno življenje. In tako kot je Gospod vstal, bomo tudi mi vstali, kar pomeni, da smrt ni nič drugega kot sanje, kajti če smo združeni z Gospodom v Cerkvi in njenih zakramentih, potem imamo že v sebi jamstvo za večno življenje.
»Vsak, kdor vidi Sina in veruje vanj, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan,« pravi Gospod (Jn 6,40).
Preden je Gospod poklical Lazarja v življenje, je bilo njegovo telo že razpadlo. Tako bo ob splošnem vstajenju mrtvih, ko bo človek obnovljen v vsej svoji polnosti, ko bodo duše združene s svojimi v prah spremenjenimi telesi, ko bodo po apostolski besedi »mrtvi vstali netrohljivi« ( 1 Kor 15,52), ko bodo »smrtne stvari oblečene v nesmrtnost«, ko bo končno zmagala prerokba Stare zaveze: »smrt bo pogoltnjena v zmagi« (Iz 25,8). Zmaga, ki jo je pridobil Gospod s svojim vstajenjem. In ta zmaga bo postala končni dosežek človeka ob splošnem vstajenju mrtvih na zadnji dan tega sveta, vstajenju, upanje za katerega vsak izmed nas izpoveduje v veroizpovedi takole: »Veselim se vstajenja mrtvi in življenje naslednjega stoletja. Amen".
Človek je krona stvarstva. Tudi oblikovanje družbene hierarhije ne ovrže te resnice. Človek vedno ostaja krona stvarstva, ne glede na njegov položaj v družbi, fizične, finančne in duševne zmožnosti. Človek ima kot Božja stvaritev možnost, da postane podoben svojemu Stvarniku, kar je omejeno le z Voljo Gospoda Boga.
Vendar pa je iz Svetega pisma znano, da višje ko se človek povzpne po družbeni lestvici, težje pride prek nje v nebesa. Stopnice so napačne. Toda jasno dokazuje relativnost pojmov "vrh" in "dno" v ogromnem vesolju.
Da bi človek razumel potrebo po uporabi druge poti, druge lestve (ali »Lestve«) za odrešitev, mora verjeti, da je Božja stvaritev, da ima Očeta v nebesih, ki ga ne zapusti s svojo pozornostjo. tudi za trenutek in ki je vedno pripravljen pomagati najti pravo pot do očetove hiše. Kot navigator, da.
In tako je človek zasnovan, da potrebuje nenehno potrditev, da se mora premikati in da je smer pravilno izbrana, da se začne premikati v pravo smer.
Čudež življenja
Naj se zdi čudno, vendar ljudje najbolj zaupajo ne v logiko, ne v znanstvene razlage, ne v izkušnje, ne v pričevanja prič, ampak v čudeže! Čudež, ki se zgodi njemu, ali nekomu pred njegovimi očmi.
Jezus Kristus je v svojem zemeljskem življenju naredil veliko čudežev, da bi mu ljudje sledili. Prepovedal je pripovedovati celo bližnjim o nekaterih od njih, ker niso vsi pripravljeni drugim posredovati bistva tega, kar se je zgodilo, ne morejo vsi verjeti, ne da bi ga imeli za norega.
Tukaj bi rad spomnil na mesto v Svetem pismu, kjer se govori o Lazarjevem vstajenju.
Bodite pozorni na pomen besede v ruščini. Dve besedi - "vstajenje" in "vstajenje", ki se zdi, da pomenita isto stvar, nam govorita o različnih dogodkih. V prvem primeru (vstajenje) govorimo o delovanju na nekoga. Drugo (vstajenje) govori o sposobnosti nekoga, da vstane s smrtne postelje.
Nihče od nas, rojenih žena, življenja ne dojema kot čudež, ker je danost, je kot darilo za naš rojstni dan. Ta čudež se nam dogaja vsak dan. In le dogodki na meji življenja in smrti nas spominjajo na tistega, ki nam je dal življenje. Kako pogosto razmišljamo o tem, kako uporabljamo to darilo?
Ali pa morda to sploh ni darilo, ampak čudež, dan na posojilo? To življenje potrebujemo, potrebujemo ga kot orodje, kot dvigalko, kot lestev, da bi se povzpeli čim višje po duhovni »lestvi«. Da bi rešili svojo dušo in da bi pomagali rešiti tiste, ki so nam blizu.
Lazar, Kristusov prijatelj
Bilo je v Betaniji, nedaleč od Jeruzalema. Lazar, Kristusov prijatelj, je zbolel in umrl naravne smrti. Četrti dan je minil od njegove smrti. Svojci so ga že pokopali po navadi v jami.
Ko je Jezus izvedel za prijateljevo smrt, se je odpravil v Betanijo. Na poti do Lazarjeve hiše je srečal Marto, ki je rekla, da če bi bil Jezus tukaj, njegov prijatelj ne bi umrl. Ali Jezus ni mogel vedeti za to? Videti je bilo, da je Marta dvomila v vseprisotnost Jezusovega Boga. Toda Gospod jo je potolažil, rekoč, da bo njen brat vstal. Toda tudi po teh besedah je Martha še naprej dvomila. Verjela je, da jo Jezus spominja na splošno vstajenje mrtvih. In Gospod ji je odpustil to pomanjkanje vere, bila je strta in izgubila je svojega ljubljenega brata.
Kjer se je prikazal Kristus, so se ljudje zagotovo zgrinjali v ogromnem številu. In zdaj je cela množica, ki so jo vodili škofi, pritekla na kraj, kjer sta se srečala Marta in Jezus. Vsi so sledili Kristusu do Lazarjevega grobišča, a le zato, da bi se nasmejali poskusu obujanja mrtveca, ki so ga vsi poznali in so ga sami pokopali v votlini. Sami so včeraj na pogrebni večerji tolažili njegove sestre. In tukaj so pri Lazarjevem grobu. Takole je ta dogodek opisan v Svetem pismu (Janez 11:38-45):
»Bila je jama in na njej je ležal kamen. Jezus pravi: odstranite kamen. Pokojnikova sestra Marta mu je rekla: Gospod! že smrdi; kajti štiri dni je bil v grobu. Jezus ji reče: Ali ti nisem rekel, da boš videla Božjo slavo, če boš verovala? Tako so odnesli kamen [iz jame], kjer je ležal mrlič. Jezus je povzdignil oči proti nebu in rekel: Oče! Zahvaljujem se Ti, da si Me slišal. Vedel sem, da Me boš vedno slišal; toda rekel sem [to] zaradi ljudi, ki tukaj stojijo, da bi verovali, da si me ti poslal. Ko je to rekel, je zaklical z močnim glasom: Lazar! pojdi ven. In mrtvec je prišel ven, na rokah in nogah previt s pogrebnimi prti, obraz pa je imel zavezan z ruto. Jezus jim reče: Odvežite ga, pustite ga. Tedaj je veliko Judov, ki so prišli k Mariji in videli, kaj je Jezus storil, verovalo vanj.«
Jezus je imel svojega prijatelja zelo rad in bi lahko poskrbel, da sploh ne bi umrl. Toda takrat si nihče ne bi mislil, da je Lazar živel po Gospodovi volji. Ljudje bi mislili, da je Lazar preprosto ozdravel. Spopadel z boleznijo. In zato je Jezus dovolil smrti, da požre njegovega ljubljenega prijatelja, da bi pokazal, da tudi Gospod zapoveduje smrt.
Nihče ne misli, da se vsako jutro zbudi po božji volji, da se njegovo življenje nadaljuje dan za dnem samo zato, ker je to božja volja.
Po čudežnem Lazarjevem vstajenju se je Kristus odpravil v Jeruzalem, vendar ne zato, da bi se povzpel na prestol in postal judovski kralj s pomočjo množice, ki mu je sledila in je bila priča čudežu, temveč zato, da bi dokončal svojo pot križ in umreti na križu za grehe sveta in pokazati ljudem svoje vstajenje kot zmago nad smrtjo.
Življenje po smrti
Zgodil se je čudež vstajenja mrtveca. Takšnega čudeža še ni bilo! Ljudje so prepoznali Lazarjevo vstajenje; nihče ni mogel dvomiti, da je mrtev. Vsi so poznali Lazarja in nihče si ni upal obrekovati tega čudeža, tako kot so obrekovali ozdravitev sleporojenega, rekoč: »On je. Ni on. kakor on« (Janez 9:9)4.
Prav ta brezpogojnost tega čudeža je postala razlog za sovraštvo samega Lazarja s strani škofov. Njihovo sovraštvo je doseglo točko, da so hoteli ubiti vstalega.
Lazar v begu pred preganjanjem zapusti rodno Betanijo in se odpravi na čudovit, cvetoč otok Ciper, ki je bil takrat pod oblastjo Rima. Tam je postal škof v mestu Kition in neumoren oznanjevalec krščanstva. Takrat je bil star trideset let. Potem ko je preživel preganjanje kristjanov, je Lazar živel na Cipru do svojega šestdesetega leta in odšel h Gospodu.
Sveti kraji
V Betaniji, kjer se je zgodil čudež Lazarjevega vstajenja, je kvadratna votlina v skali, ki je služila kot Lazarjeva grobnica, kraj čaščenja vernikov po vsem svetu. Na tem mestu je bila postavljena kapela, v bližini pa bazilika, nato se je pojavil benediktinski samostan, po njegovem uničenju pa je bila zgrajena mošeja.
Del zidu srednjeveške kapele na Lazarjevem grobu pripada pravoslavni cerkvi. Prav tam je bil zgrajen grški tempelj, malo naprej pa grški pravoslavni samostan Marte in Marije, posvečen srečanju Marte s Kristusom na dan Lazarjevega vstajenja. Kamen, na katerem je sedel Kristus ob srečanju z Marto, je danes glavno svetišče samostana.
V 9. stoletju je bizantinski cesar Leon Modri ukazal prenesti Lazarjeve relikvije v Konstantinopel. In v mestu Kition (zdaj Larnaka) je bil zgrajen tempelj v čast Kristusovemu prijatelju Lazarju.
Ob prazniku Gospodovega vhoda v Jeruzalem vam iskreno čestitamo. Želimo vam miren teden starejših in veselo srečanje svetlega Kristusovega vstajenja. Bog ti pomagaj!
Našim čestitkam se pridružuje oče Spiridon (Sammur). Oče služi v cerkvi Marijinega rojstva v Betlehemu in vsem vam, dragi bralci projekta Elitsa, prisrčno čestita za prihajajočo veliko noč Gospodovo.
