Vrste družbene dinamike obravnava sodobno družboslovje. Velika enciklopedija nafte in plina

- dinamični sistem. Zato je najpomembnejše vprašanje družbene kognicije povezano z ugotavljanjem narave in smeri sprememb v družbi. V družboslovju so predlagane štiri glavne vrste družbene dinamike: (1) ciklična, (2) linearna, (3) spiralna, (4) rizomska (slika 1.3 oz. A,b,V,G).

riž. 1.3. Vrste socialne dinamike

Ciklično ideja o razvoju družbe je najstarejša. Za primitivnega človeka je čas sklenjen v krogu večno ponavljajočih se ciklov - letnih časov, sončnih vzhodov, luninih faz. V družbenem življenju se vse ponavlja: zakoni tradicionalne družbe so usmerjeni v ohranjanje stabilnosti, način življenja starodavnega človeka pa je stoletja ostal skoraj nespremenjen.

Teorije o linearni narava razvoja družbe se je prvič pojavila v srednjem veku. Takrat se porajajo ideje o preteklosti, ki se ne bo ponovila (nastanek sveta) in prihodnosti, ki se še ni zgodila (poslednja sodba). Razvoj dobi smer in dobi cilj (vzpostavitev božjega kraljestva na zemlji) - krog se zravna v ravno črto. Pojavijo se ideje o namenu zgodbe in ta začne dobivati ​​smisel.

Spirala razvojni model je predlagal nemški filozof Georg Hegel (1770-1831). Spirala združuje lastnosti črte in kroga. V zgodovini se vse ponavlja, a vsakič na kvalitativno novi, naprednejši ravni. Tako kot v linearnem modelu ima zgodovina svoj namen. Različni raziskovalci so kot cilj predlagali: izgradnjo idealne države, doseganje socialne pravičnosti, organiziranje družbe na razumni osnovi, vzpostavitev »kraljestva svobode« itd.

Rhizomeform koncept družbenega razvoja predlaga filozofija postmodernizma. V botaniki je korenika (iz francoskega rhizome - korenika) korenika trajnih rastlin, ki nima korenine. Koreniko sestavljajo med seboj prepleteni poganjki, ki rastejo v nepredvidljivih smereh, nenehno odmirajo in znova rastejo. V družbi korenika simbolizira popoln kaos in nesmiselnost družbenih procesov.

Smer in narava družbenega razvoja

Smer in narava družbenega razvoja prav tako pomembno razumeti. Razvoj v sebi je naravna, usmerjena, kvalitativna sprememba. Glede na njihovo smer ločijo takšne oblike razvoja, kot sta napredek (iz latinskega progrcssus - gibanje naprej) in regresija (iz latinskega regressus - gibanje nazaj). Napredek obstaja izboljšanje, postopno gibanje od nižjega k višjemu, od preprostega k zapletenemu in regresija predstavlja nasprotno vrsto spremembe. Od 17. stoletja. Evropski misleci, ki so govorili o razvoju razuma, osebni in družbeni svobodi, produktivnih silah (ti parametri so bili dojeti kot merila napredka), so verjeli, da se družba izboljšuje. Vendar pa obstajajo teorije, ki trdijo, da je razvoj družbe nazadujoč, saj ni videti, da bi se človek ob vseh spremembah v znanosti in tehnologiji duhovno izboljšal. Francoski filozof Jean Jacques Rousseau (1712-1778) je na primer menil, da človek med razvojem civilizacije ni postal prijaznejši, nasprotno, civilizacija ga je pokvarila.

• primitivni komunalni sistem,
• suženjska družba,
• fevdalizem,
• kapitalizem,
• komunizem.

Gibanje od formacije do formacije je progresivni razvoj, katerega cilj je brezrazredna komunistična družba.

Za spremembo formacij je značilna zaostritev boja med zatiranimi in zatiralskimi razredi - sužnji in sužnjelastniki, fevdalci in odvisni kmetje, delavci in kapitalisti. Tako kot je bil fevdalizem odpravljen z revolucijo, se mora kapitalizem umakniti komunizmu. Po mnenju marksistov bo zatirani delavski razred s pomočjo revolucije uničil umirajočo buržoazijo.

Običajno je formacija v nasprotju s civilizacijo. Civilizacija je večvrednostni pojem, ki ga lahko razumemo v treh glavnih pomenih: kot začasno stopnjo v razvoju družbe, kot lokalni sociokulturni tip in kot stopnjo v razvoju kulture, ki je v nasprotju z barbarstvom in divjaštvom. Pri opisu etapno-civilizacijskih in lokalno-civilizacijskih modelov se ta koncept uporablja v prvih dveh pomenih.

Odrsko-civilizacijski Model meni, da je tehnologija in ne ekonomija temelj za spremembe. Spremembe v tehnologiji obdelave zemlje, proizvodnje dobrin in komunikacij vodijo do doslednega spreminjanja stopenj civilizacijskega razvoja.

Ameriški sociolog Alvin Toffler (r. 1928) meni, da je prva tehnološka revolucija – kmetijska – oblikovala tradicionalno civilizacijo s številnimi značilnostmi. Druga civilizacija - industrijska - temelji na strojnem gospodarstvu in množični kulturi (Tabela 1).

Proces prehoda v industrijsko kulturo se imenuje posodobitev(redkeje se modernizacija imenuje prehod v postindustrijsko kulturo). Toffler je tretji val, ki preplavlja sodobno družbo, poimenoval postindustrijski. Drugi raziskovalci jo imenujejo informacijska. To civilizacijo oblikuje napredek v računalniški tehnologiji, natančni elektroniki, množičnih komunikacijah, genskem inženiringu in biotehnologiji. Umsko delo in informacijska tehnologija nadomeščata mišično moč in strojno delo. Informacija postane glavna vrednota, ki preoblikuje sistem izobraževanja, vzgoje in naravo dela. V gospodarstvu informacijski sektor prevlada nad vsemi ostalimi in začne določati politične in duhovne procese. Končno se razvija svetovno komunikacijsko omrežje, predvsem internet.

Tabela 1. Primerjava tradicionalnih in industrijskih civilizacij

Kanadski filozof Herbert Marshall McLuhan (1911-1980) je menil, da je družbena organizacija odvisna od načina in vrste komunikacije. Plemenska civilizacija temelji na »kulturi ustne komunikacije«, ki opredeljuje lokalnost, tradicijo in vero v avtoriteto. Druga vrsta civilizacije - "kultura vizije" - je nastala z izumom abecede in tiskarskega stroja. Sankcionira množično proizvodnjo, standardizacijo in mehanizem. Napredujoča »elektronska civilizacija« odpravlja ovire v komunikaciji: čas in prostor se krčita, ljudje postajamo bližje drug drugemu. Knjižno kulturo nadomešča avdiovizualna računalniška kultura, ki je blizu plemenski kulturi preteklosti. McLuhan vidi prihodnost kot »globalno vas«, brez teritorialnih in nacionalnih meja.

Lokalno civilizacijsko Model predpostavlja, da ni enotne svetovne zgodovine, ampak da obstajajo lokalni razvojni cikli zaprtih civilizacij, ki se rojevajo, cvetijo, propadajo in umirajo.

Tabela 2. Značilnosti tradicionalnih, industrijskih in postindustrijskih civilizacij

Ruski filozof in sociolog Nikolaj Jakovlevič Danilevski (1822-1885) identificira deset podobnih civilizacij oziroma zgodovinskih in kulturnih tipov: egipčansko, kitajsko, asirsko-babilonsko-feničansko, indijsko, iransko, judovsko, grško, rimsko, arabsko, evropsko. Vsak tip je kot biološki organizem: njegovo življenje poteka v boju z drugimi tipi in okoljem. Tako kot drugi organizmi gre v procesu svojega življenja skozi številne obvezne in nespremenljive stopnje razvoja - rojstvo, zorenje, propadanje in smrt.

Danilevsky je v veliki meri predvidel ideje nemškega filozofa Oswalda Spenglerja (1880-1936), ki je prav tako zanikal možnost obstoja univerzalne človeške kulture in govoril o zgodovini kot o polju boja med civilizacijami. Vsak od njih ima svoj rok (približno 1000 let); Vsako obdobje blaginje se prej ali slej konča s stagnacijo in krizo. Ustvarjalnost usahne, umakne se sterilnosti, brezdušnosti in mehaničnosti; bogata vsebina se izgubi za mrtvo formalnostjo. V svetovni zgodovini je dozorelo osem kultur: egipčanska, indijska, babilonska, kitajska, arabsko-bizantinska, grško-rimska, zahodnoevropska in majevska kultura.

Spenglerjeve ideje so nadalje razvite v »teoriji civilizacij« angleškega zgodovinarja Arnolda Toynbeeja (1889-1975). Toynbeejevo civilizacijsko obdobje predstavlja pet kulturnih tipov: zahodni, pravoslavni, islamski, hindujski in daljnovzhodni. Oblikovanje vsake vrste je povezano z »življenjskim impulzom« ljudi, ki se odzivajo na izzive zgodovine. Ko energija impulza usahne, civilizaciji grozi zlom in dokončno uničenje. Civilizacijsko krizo je mogoče premagati s poskusom preboja od lokalnih vrednot k globalnim vrednotam. Toynbee je vero smatral za eksponenta svetovnih vrednot.

TEMA 2. SOCIALNA DINAMIKA. PROBLEM RAZVOJA DRUŽBE

1. Koncept družbenega napredka.
2. Vrste društev. Formacijski, civilizacijski in etapni pristopi k problemu družbenega razvoja.

Družbena dinamika je skupek procesov delovanja, spreminjanja in razvoja družbe in njenih družbenih struktur.

1. Koncept družbenega napredka

Družbeni napredek (latinsko progressus - gibanje naprej) je celota vseh progresivnih sprememb v družbi, njen razvoj od enostavnega do zapletenega, prehod z nižje ravni na višjo.

Splošna merila:
razvoj človeškega uma,
izboljšanje morale ljudi,
razvoj produktivnih sil, vključno s človekom samim,
napredek znanosti in tehnologije,
povečanje stopnje svobode, ki jo družba lahko zagotovi posamezniku.

Humanistična merila:
povprečna življenjska doba človeka,
umrljivost dojenčkov in mater,
zdravstveno stanje,
stopnja izobrazbe,
razvoj različnih področij kulture,
občutek zadovoljstva z življenjem,
stopnja spoštovanja človekovih pravic,
odnos do narave.

Razmislimo o pogledih na merila družbenega napredka

Misleci Merila za napredek so oblikovali
francoski pedagog
de Condorcet (polno ime - Marie Jean Antoine Nicolas de Carita, markiz de Condorcet) Razvoj človeškega uma.
Utopični socialist Claude Henri Saint-Simon Merila za napredek so sreča več ljudi, uresničitev njihovih sposobnosti s strani nadarjenih, rast prebivalstva, razvoj znanosti in civilizacije.
Nemški filozof Friedrich Wilhelm Schelling Postopno približevanje pravni ureditvi družbenega življenja kot pogoj za uresničevanje svobode.
Nemški filozof Georg Hegel Merilo napredka je zavest o svobodi.
Z rastjo zavedanja o človekovi svobodi se družba še naprej postopoma razvija.
Merila družbenega napredka se v sodobnih razmerah vse bolj pomikajo k humanitarnim parametrom.

Nasprotni pojem napredku je regresija (latinsko regressus - vrnitev, gibanje nazaj) - prehod iz višjih oblik razvoja v nižje, gibanje nazaj, spremembe na slabše.

Zagovorniki koncepta progresivnega razvoja človeške družbe identificirajo dve glavni obliki družbenih sprememb: evolucijo (glavna metoda evolucije je reforma) in revolucijo.
Oblike družbenega razvoja
evolucija (latinsko evulutio - razporeditev) je v širšem pomenu sinonim za razvoj; procesi sprememb (večinoma ireverzibilnih), ki se dogajajo v živi in ​​neživi naravi ter družbenih sistemih.
Evolucija lahko vodi do kompleksnosti, diferenciacije, dviga ravni organiziranosti sistema (progresivna evolucija, napredek) ali, nasprotno, do znižanja te ravni (regresija).
V ožjem smislu koncept evolucije vključuje le postopne kvantitativne spremembe, ki jih nasprotuje razvoju kot kvalitativnemu premiku, tj. revolucija.
Družbena evolucija je proces postopnega razvoja družbe in njenih elementov od najpreprostejših do zapletenih oblik.
revolucija (poznolatinsko revolutio - obrat, revolucija) je globoka kvalitativna sprememba v razvoju družbe, narave, znanja. Na primer geološka revolucija, industrijska revolucija, znanstvena in tehnološka revolucija, kulturna revolucija, revolucija v fiziki.
Socialna revolucija je radikalna sprememba družbeno-političnega sistema, za katero je značilen oster prelom s prejšnjo tradicijo, nasilno preoblikovanje družbenih in državnih institucij v nasprotju z reformami in družbeno evolucijo.
reforma (lat. reformo - preoblikovati) - preoblikovanje, sprememba, reorganizacija katerega koli vidika družbenega življenja (redov, ustanov, ustanov), ne da bi se porušili temelji obstoječe družbene strukture.

Razvoj družbe

Evolucija Revolucija
reforma
Vrste Vrste
Progresivno Regresivno (reakcionarno) Kratkoročno Dolgoročno
60–70 let XIX stoletje v Rusiji - "velike reforme" Aleksandra II Druga polovica. 80-ih - zgodaj 90. leta XIX stoletje v Rusiji - "protireforme" Aleksandra III. Februarska revolucija 1917 v Rusiji Neolitska revolucija - 3 tisoč let.
Industrijska revolucija 18.–19. stoletja.

Stališča mislecev o razvoju družbe
Nemški filozof K. Marx je imel revolucije za »lokomotive zgodovine«.
Ruski filozof N.A. Berdjajev je zapisal: »Vse revolucije so se končale z reakcijami. To je neizogibno. To je zakon. In bolj silovite in silovite so bile revolucije, močnejši so bili odzivi. V menjavanju revolucij in reakcij je nekakšen čarobni krog.”
Sodobni ruski zgodovinar P.V. Volobuev je zapisal: »Evolucijska oblika je, prvič, omogočila zagotovitev kontinuitete družbenega razvoja in zahvaljujoč temu ohranila vse nakopičeno bogastvo; drugič, evolucijo so v nasprotju z našimi primitivnimi predstavami spremljale velike kvalitativne spremembe v družbi, ne le v produktivnih silah in tehnologiji, ampak tudi v duhovni kulturi, v načinu življenja ljudi; tretjič, da bi rešila nove družbene probleme, ki so se pojavili med evolucijo, je sprejela takšno metodo družbene transformacije, kot so reforme, ki so se po svojih »stroških« izkazale za preprosto neprimerljive z velikansko ceno številnih revolucij; Konec koncev, kot so pokazale zgodovinske izkušnje, je evolucija sposobna zagotoviti in vzdrževati družbeni napredek ter mu dati civilizirano obliko.«

Obstajajo tudi ciklični koncepti družbenega razvoja. Po njihovem mnenju zgodovina občasno izčrpa svoj potencial in se začasno vrne na začetek procesa, torej je reverzibilna in ponovljiva. Družbeni in zgodovinski razvoj ne poteka premočrtno, temveč krožno.

Zagovorniki teorije cikla

Nikolaj Danilevski
(1822–1885)
Delo ruskega publicista in sociologa "Rusija in Evropa" (1869)
V zgodovini družbe je identificiral ločene "kulturnozgodovinske tipe" ali civilizacije.
Vsaka civilizacija gre skozi naslednji razvojni cikel: nastanek - razcvet - propad.
Oswald Spengler
(1880–1936)
Nemški filozof, kulturni znanstvenik Delo "Zaton Evrope" (1918)
V zgodovini ni linearnega procesa, temveč niz ločenih, edinstvenih »višjih kultur«.
Vsaka posamezna kultura doživlja cikle otroštva, mladosti, zrelosti in starosti: nastaja, raste in, ko izpolni svoj namen, umre.
Faza zatona se imenuje "civilizacija".
Arnold Toynbee
(1889–1975)
Angleški zgodovinar in filozof zgodovine, delo v 12 zvezkih "Razumevanje zgodovine" (1934–1961)
Svetovna zgodovina je sistem konvencionalno ločenih civilizacij, ki gredo skozi enake cikle od rojstva do smrti.
Razvoj civilizacij je cikličen; na splošno pa je razvoj družbe progresiven - v zgodovini človeške družbe je prišlo do napredka v duhovnosti in veri.
Pitirim Sorokin
(1889–1968)
Rusko-ameriški sociolog in kulturni znanstvenik Delo "Socialna in kulturna dinamika" (1937–1941)
Obstajata dve vrsti ciklov:
1) popolno - zadnja faza se spremeni v prvo in cikel se začne znova;
2) relativno - smer ponavljajočega se procesa ne sovpada popolnoma s smerjo niza podobnih predhodnih procesov.
Zgodovinski cikli ne pomenijo popolne ponovitve, temveč novo utelešenje načel, na katerih temeljijo. »Zgodovina se ponavlja, a njene teme se pojavljajo v vedno novih variacijah, ko se ne spreminja le vsebina, ampak ritem in tempo.«

Proces zgodovinskega razvoja družbe je protisloven: v njem najdemo tako progresivne kot regresivne spremembe. Če bi poskušali grafično prikazati napredek človeštva, ne bi dobili vzpenjajoče se ravne črte, temveč lomljeno črto, ki odraža vzpone in padce, pospešeno gibanje naprej in velikanske skoke nazaj.
Človeštvo kot celota nikoli ni nazadovalo, vendar se lahko njegovo gibanje naprej za nekaj časa odloži in celo ustavi, kar imenujemo stagnacija.
Stagnacija (latinsko stagnatio - nepremičnost, iz stagnum - stoječa voda) - stagnacija, pomanjkanje razvoja; pojav v gospodarstvu države, ki predstavlja stagnacijo, pomanjkanje rasti industrijske in kmetijske proizvodnje ter trgovinskega prometa.

V sodobni sociologiji je družbeni razvoj povezan s procesom modernizacije (francosko moderne – nov, moderen).
Izraz "modernizacija" se uporablja v naslednjih osnovnih pomenih:
1) spremembe v skladu z najnovejšimi, sodobnimi zahtevami in standardi;
2) proces prehoda iz tradicionalne družbe v moderno družbo, iz kmetijske v industrijsko;
3) celostna prenova družbe.

2. Vrste društev. Formacijski, civilizacijski in etapni pristopi k problemu družbenega razvoja

Vsa raznolikost družb, ki zdaj obstajajo ali so že izginile, je razdeljena na določene vrste. Obstajajo različni pristopi k analizi družbenega razvoja in številni načini za klasifikacijo družb.
Najpogostejši pristopi k analizi družbenega razvoja so formacijski, civilizacijski in stopenjski.

FORMACIJSKI PRISTOP

Formacijski pristop se je razvil v marksistični družboslovni šoli, katere utemeljitelja sta bila nemška znanstvenika Karl Marx (1818–1883) in Friedrich Engels (1820–1895).
Ključni koncept marksističnega koncepta družbe je koncept »družbenoekonomske formacije«.
Družbeno-ekonomska formacija je »... družba na določeni stopnji zgodovinskega razvoja«, vzeta v enotnosti vseh njenih vidikov, s svojim inherentnim načinom proizvodnje, ekonomskim sistemom in nadgradnjo, ki se dviga nad njo.
Za karakterizacijo družbeno-ekonomskih formacij v marksizmu sta uvedena koncepta baze in nadgradnje.
Osnova je razumljena kot gospodarski sistem družbe, to so produktivne sile in proizvodni odnosi;
Nadgradnja so vse državne, politične in družbene institucije, kultura, vera, filozofija, znanost, katerih oblika je neposredno odvisna od baze. Poleg tega nadgradnja vključuje družino v njeni konkretni zgodovinski obliki.

Družbeno-ekonomska formacija

Glavna značilnost osnove, tj. ekonomskega sistema družbe, je način proizvodnje - zgodovinsko specifična enotnost proizvodnih sil in proizvodnih odnosov.

Produktivne sile so celota proizvodnih sredstev in ljudi, ki sodelujejo v proizvodnji.
Produkcijska sredstva so sredstva za delo in predmeti dela, ki se skupaj uporabljajo pri proizvodnji materialnih dobrin.
Sredstva dela so tisti predmeti, s katerimi človek vpliva na predmete dela, to so orodja, stroji, naprave, obdelovalni stroji, pa tudi pomožna sredstva, brez katerih je proizvodnja nemogoča (električni vodi, komunikacijska omrežja itd.).
Predmeti dela so vse, čemur je namenjeno človeško delo, torej surovine, pa tudi predmeti, ki so že bili izpostavljeni človekovemu vplivu in so bili ponovno vključeni v proizvodni proces (na primer deli, obdelovanci).
Kar zadeva ljudi, morajo imeti določene poklicne izkušnje, delovne sposobnosti in določeno mero znanja, potrebnega v proizvodnem procesu.
Produkcijski odnosi so odnosi med ljudmi, ki se razvijajo v procesu proizvodnje in v zvezi z njo, pa tudi glede distribucije, potrošnje proizvedenih dobrin in njihove menjave.
Glavni produkcijski odnosi so lastniški odnosi produkcijskih sredstev. Določajo ekonomski položaj vladajočega razreda, pa tudi druge produkcijske odnose. Zlasti razred, ki ima v lasti produkcijska sredstva, prejme tudi presežno vrednost proizvoda – del cene, ki ni vključen v stroške surovin in plač, in ima zato možnost nakupa več materialnih dobrin. To razkriva neenakost v distribuciji proizvedenih izdelkov.
Dokler proizvodni odnosi ustrezajo stopnji razvoja produktivnih sil, prispevajo k nadaljnjemu povečevanju te stopnje. Na določeni stopnji razvoja je vsaka gospodarska formacija progresivna, saj odraža dejanske potrebe družbe in njeno gospodarsko stanje.
Če pa se produktivne sile nenehno in hitro spreminjajo in razvijajo, ostajajo produkcijska razmerja nespremenjena. Sčasoma začnejo stabilni proizvodni odnosi ovirati razvoj produktivnih sil. Sčasoma, ko neskladje med stopnjo razvoja produktivnih sil in proizvodnih odnosov doseže kritično raven, pride do spremembe v ekonomski formaciji. Lahko se pojavi kot posledica revolucij ali mirno. V prvem primeru pride do ostre, radikalne spremembe proizvodnih odnosov; v drugem primeru se ta proces zgodi postopoma. Vsekakor pa je treba proizvodne odnose uskladiti s stopnjo razvoja produktivnih sil.
Spremembe v bazi, vključno s proizvodnimi odnosi in produktivnimi silami, vodijo tudi v preobrazbo superstrukture. Dejstvo je, da je z vidika marksizma glavna naloga nadgradnje zagotoviti ohranitev obstoječega stanja. Lastniki proizvodnih sredstev v pogojih te družbeno-ekonomske formacije imajo moč, tako ekonomsko kot politično, in se zato seveda nočejo odpovedati lastništvu dodane vrednosti za proizvedene izdelke. Zaradi tega uporabljajo kulturo, moralo, religijo, filozofijo, pa tudi družbene institucije, da bi ohranili in ohranili svojo moč.

K. Marx je identificiral tri obdobja ali formacije svetovne zgodovine glede na kriterij prevladujočih proizvodnih odnosov (oblik lastnine):
1) primarna formacija (arhaične predrazredne družbe);
2) sekundarna ali "ekonomska" družbena formacija, ki temelji na zasebni lastnini in blagovni menjavi in ​​vključuje
azijski,
starinsko,
fevdalno,
kapitalistični načini proizvodnje;
3) komunistična tvorba.
Marx je posvečal glavno pozornost »ekonomski« formaciji in v njenem okviru meščanskemu sistemu. Hkrati so družbene odnose reducirali na ekonomske (»bazo«), svetovno zgodovino pa gledali kot gibanje skozi družbene revolucije v vnaprej določeno fazo – komunizem.

Vladimir Iljič Lenin, ki je na splošno sledil logiki Marxovega koncepta, je bistveno poenostavil koncept družbeno-ekonomskih formacij, jih poistovetil s proizvodnim načinom in zmanjšal na sistem proizvodnih odnosov.
V sovjetskem marksizmu (zgodovinski materializem) je bil uveljavljen koncept petih družbenoekonomskih formacij:
primitivno komunalno
suženjstvo,
fevdalno,
kapitalist,
komunist.

V svoji ustaljeni obliki koncept družbenoekonomskih formacij, skupaj z idejo linearnega napredka, ki ga je povzročila, že sodi v zgodovino družbene misli. Vendar preseganje formacijske dogme ne pomeni opustitve postavljanja in reševanja vprašanj družbene tipologije. Vrste družbe in njeno naravo, odvisno od nalog, ki jih rešujemo, lahko ločimo po različnih merilih, vključno s socialno-ekonomskimi. Ne smemo pozabiti na visoko stopnjo abstraktnosti tovrstnih teoretičnih konstruktov, njihovo shematičnost in nesprejemljivost njihove neposredne istovetnosti z realnostjo ter njihove uporabe za izdelavo družbenih napovedi.

CIVILIZACIJSKI PRISTOP

Ključni pojem civilizacijskega pristopa k analizi družbenega razvoja je pojem »civilizacija«, ki ima številne interpretacije.

Izraz "civilizacija" (iz latinščine civilis - državljan, država) se v znanstveni literaturi uporablja v različnih pomenih.

Osnovni pristopi k opredelitvi "civilizacije"

Bistvo pristopa Avtorji Primeri
Civilizacija je stopnja, stopnja zgodovinskega razvoja, Lewis Henry Morgan,
Friedrich Engels,
Alvin Toffler, ameriški etnograf in antropolog Lewis Henry Morgan (1818–1881) je predlagal razlikovanje treh stopenj v razvoju družbe: divjaštvo, barbarstvo, civilizacija.
Civilizacija je določena stopnja v razvoju lokalnih kultur Oswald Spengler Nemški filozof Oswald Spengler (1880–1936) je menil, da gre vsaka lokalna kultura v svojem razvoju skozi stopnje nastajanja, rasti in zatona. Faza kulturnega zatona se imenuje civilizacija
Civilizacija kot sinonim za kulturo Nikolaj Danilevski
Ruski raziskovalec Nikolaj Danilevski (1822–1885) je verjel, da osnovo družbenega življenja tvorijo »kulturnozgodovinski tipi« ali »civilizacije«, ki so bolj ali manj izolirane druga od druge in gredo v svojem razvoju skozi vrsto zaporednih stopenj. : izvor, razcvet, staranje, zaton.
Civilizacija kot stopnja razvoja posamezne regije ali etnične skupine Arnold Toynbee Angleški zgodovinar in filozof Arnold Toynbee (1889–1975) razvija teorijo lokalnih civilizacij – t.j. civilizacije, lastne tej ali oni regiji, tej ali oni državi, temu ali onemu ljudstvu (babilonska, kitajska, islamska, krščanska). Teh je veliko, so izvirne, enkratne in neprimerljive, določajo jih geografske, narodnostne, verske in druge značilnosti.
Civilizacija kot svetovna skupnost kot celota Sodobni koncepti globalizacije Civilizacija je družba v vsej njeni celovitosti in povezanosti njenih strani (svetovna civilizacija).

Za vse civilizacijske koncepte so značilne značilnosti, kot so:
zavračanje evropocentrične, unilinearne sheme družbenega napredka;
sklepanje o obstoju številnih kultur in civilizacij, za katere sta značilni lokalnost in heterogenost;
izjava o enakem pomenu vseh kultur v zgodovinskem procesu.

Vsak civilizacijski koncept temelji na identifikaciji določenega števila lokalnih, bolj ali manj zaprtih kulturnih tvorb. Vsaka od teh formacij gre skozi določene stopnje razvoja in umre. Na splošno se svetovni zgodovinski proces z vidika civilizacijskega pristopa izkaže za nelinearen, saj stopnje rojstva, razvoja in smrti civilizacije vplivajo na ločen kulturni organizem, ki ni povezan z drugimi.

Primerjalna analiza formacijskih in civilizacijskih pristopov k preučevanju družbe

Linije primerjave Formacijski pristop Civilizacijski pristop
Razmerje med materialno in duhovno sfero družbenega življenja. Materialni dejavniki (predvsem proizvodnja) igrajo odločilno vlogo pri razvoju družbe. Duhovni ali idealni dejavniki (vrednote, pogled na svet itd.) nimajo nič manjše vloge kot materialni dejavniki in v nekaterih primeri lahko postanejo odločilni.
Smer zgodovinskega razvoja. Ideja napredka Družba se premika z nižje stopnje razvoja na višjo.
Glavna merila napredka so izboljšanje produktivnih sil in proizvodnih odnosov. Vsaka civilizacija je edinstvena in v »paleto« človeške raznolikosti vnese svoj odtenek.
Napredek je relativen, lahko zajema določena področja javnega življenja.
V zvezi z duhovno kulturo se ta koncept lahko uporablja zelo omejeno.
Dostojanstvo vam omogoča, da vidite, kaj je bilo skupno v zgodovinskem razvoju različnih ljudstev;
človeška zgodovina se kaže kot en sam proces;
omogoča prepoznavanje določenih vzorcev družbenega razvoja;
ponuja jasno periodizacijo svetovne zgodovine in zgodovine posameznih držav, omogoča poglobljeno proučevanje zgodovine posameznih družb in ljudstev v vsej njihovi raznolikosti in specifičnosti;
vam omogoča celovito preučevanje kulturne zgodovine zadevne družbe, analizo njenega inherentnega sistema vrednot in prepoznavanje nacionalnih značilnosti;
v središče raziskovanja postavlja človekovo dejavnost in ljudi
Slabosti: Mnoga ljudstva v svojem razvoju niso prešla vseh ali večine formacij;
večine procesov političnega, duhovnega, kulturnega reda ni mogoče razložiti s čisto ekonomskih pozicij brez izkrivljanj in poenostavljanj;
premalo pozornosti se posveča izvirnosti, edinstvenosti, edinstvenosti posameznih družb in ljudstev; nemogoče je analizirati svetovno zgodovino kot enoten proces razvoja človeštva kot celote;
možnost preučevanja vzorcev zgodovinskega razvoja človeške družbe je zmanjšana

 
ETAPNI PRISTOP

V drugi polovici dvajsetega stoletja se je uveljavil etapni pristop k razvoju človeške družbe, katerega zagovorniki želijo osvetliti določene stopnje progresivnega razvoja človeštva. Glavno merilo za identifikacijo takšnih stopenj je praviloma tehnično-tehnološko.
Primer stopenjskega pristopa k razvoju družbe je koncept »Stopnje gospodarske rasti« ameriškega sociologa, ekonomista in zgodovinarja Walta Whitmana Rostowa, ki ga je orisal v svojem delu »Stopnje gospodarske rasti« (1960). .
Na podlagi ideje o odločilni vlogi tehničnih in ekonomskih kazalcev v razvoju družbe W. Rostow deli zgodovino človeštva na pet stopenj gospodarske rasti, navedenih spodaj.
1. “Tradicionalna družba.” To je agrarna družba s primitivno stopnjo razvoja kmetijstva in »prednewtonsko« stopnjo znanosti in tehnologije, ki omejuje možnosti proizvodnje na prebivalca. Družba s takšnimi značilnostmi zajema v zgodovini človeštva, če uporabimo Marxovo klasifikacijo, tri družbenoekonomske formacije (primitivno komunalno, sužnjelastniško in fevdalno) ter se razteza tudi na kolonialne in polkolonialne, nerazvite države sveta glede na njihove stanje v prvi polovici dvajsetega stoletja.
2. »Tranzicijska družba«. W. Rostow ga vidi kot obdobje ustvarjanja predpogojev za naslednji industrijski premik. V tem obdobju nastanejo predpogoji za prehod družbe na višjo stopnjo razvoja: rodijo se znanstvena odkritja in izumi, ki lahko vplivajo na rast proizvodnje, pojavijo se tudi podjetni ljudje, ki so pripravljeni uporabiti te inovacije za pridobivanje večjih dobičkov. Odločna in podjetna manjšina je po W. Rostowu prava gonilna sila, ki »prevaja tradicionalno družbo« na pot industrijskega razvoja. Tako Rostow vidi »gospodarske spremembe« kot »posledico neekonomskih človeških vzgibov in teženj«.
3. »Stopnja premika« ali »industrijska revolucija«. To fazo zaznamuje povečanje deleža akumulacije kapitala in hiter razvoj vodilnih industrij. Po W. Rostowu je bila Anglija na tej stopnji konec 18. stoletja, Francija in ZDA - sredi 19. stoletja, Nemčija - v drugi polovici 19. stoletja, Rusija - v letih 1890-1914, Indija in Kitajska - od sredine 20. stoletja.
4. "Stopnja zrelosti." Na tej stopnji se stopnja kapitalskih naložb znatno poveča, nacionalni dohodek se poveča, industrija se hitro razvija, pojavijo se nove, prej neznane veje proizvodnje. Delež mestnih prebivalcev v strukturi prebivalstva doseže 60–90%. Delež kvalificirane delovne sile se povečuje, struktura zaposlenosti pa se kvalitativno spreminja. Po W. Rostowu je Anglija to stopnjo dosegla sredi 19. stoletja, ZDA - leta 1900, Nemčija in Francija - do leta 1910, Japonska - v zgodnjih 40. letih, ZSSR pa šele v zgodnjih 50. letih 20. stoletja. . V.
5. "Obdobje velike množične potrošnje." Na tej stopnji je pozornost družbe v središču problematike potrošnje in blaginje prebivalstva v najširšem pomenu teh besed. Na podlagi dosežene tehnične zrelosti nastane družba, za katero je značilna množična potrošnja trajnih dobrin (avtomobili, televizorji, hladilniki itd.). Proizvodnja teh dobrin, pa tudi razvoj storitvenega sektorja, postane glavna stvar v gospodarstvu družbe. Prve, ki so dosegle to dobo, so bile po W. Rostowu ZDA, sledile so jim države zahodne Evrope in Japonska. Sovjetska zveza je po W. Rostowu na pragu nove dobe. Ko bo prestopil ta prag, bo obstoječi družbeno-ekonomski sistem degeneriral. Kajti komunizem, piše W. Rostow, je »po svojem bistvu nagnjen k temu, da bo usahnil v dobi velike množične potrošnje«.

Trenutno najpogostejša tipologija razlikuje tri vrste družbe:
tradicionalno (agrarno);
industrijski;
postindustrijsko.

Tradicionalna (agrarna) družba je družba, v kateri je bilo poljedelstvo glavna gospodarska panoga. V takšni družbi je večina prebivalstva zaposlena v kmetijskem sektorju, prevladuje samooskrbno kmetovanje, blagovni odnosi pa so bodisi popolnoma odsotni bodisi osredotočeni na zadovoljevanje potreb majhnega družbenega sloja elite. V taki družbi prevladuje ročno delo, ki temelji na primitivni tehnološki osnovi. Glavno bogastvo v takšni družbi je zemlja, glavni element družbene strukture pa kmetijska skupnost. Skupnost po eni strani omejuje človekovo svobodo, po drugi pa mu zagotavlja zaščito in minimalne koristi.
V tradicionalni družbi je prednost kolektivističnih vrednot, interesi celote - družbene skupnosti, skupine - prevladujejo nad interesi posameznika, se "razpusti" v družbi, se ne loči od družbenega okolja. Izgon iz skupine je v takih družbah enak družbeni smrti.
Tradicionalna družba je usmerjena v reprodukcijo (ponavljanje) same sebe: obstoječih družbenih redov, tradicij, delovnih metod. Človeško vedenje je strogo urejeno z zakonom, moralo in vero. Glavna vrednota v taki družbi je stabilnost, sledenje zapovedim naših prednikov.
V zgodovini človeštva je bilo veliko družb - stari Egipt, Sumer, starodavna Indija, starodavna Kitajska, arabsko-muslimanski vzhod, srednjeveška zahodna Evropa - katerih kultura je bila tradicionalna. Včasih se pojem »tradicionalna družba« poistoveti s pojmom »vzhodna družba«, »vzhod«, saj so se tovrstne družbe najprej oblikovale na vzhodu.
Vse tradicionalne družbe se razvijajo zelo počasi, proces njihovega prehoda v industrijsko družbo imenujemo modernizacija.

Industrijska družba nastane kot posledica industrijske revolucije, ki se začne najprej v zahodnoevropskih državah (predvsem v Veliki Britaniji). Njegova osnova je kapitalistični način proizvodnje, zasebna lastnina, individualno podjetništvo, konkurenca. Glavna gospodarska panoga v takšni družbi je velika industrijska proizvodnja, na tem območju je zaposlena večina prebivalstva. Mestno prebivalstvo v tovrstnih družbah prevladuje nad podeželskim. Razvoj industrijske proizvodnje vodi k aktivnemu poseganju družbe v naravne procese. Oblikuje se potrošniški odnos do narave, kar povzroča okoljske probleme.
Industrijsko družbo pogosto imenujemo »zahodna«, kar se nanaša na regijo njenega izvora.
Prehod iz tradicionalne družbe v industrijsko je povezan s pojavom novega vrednostnega sistema. Sem spadajo inovativnost, novost, učinkovitost. Pojavi se ideja o osebni avtonomiji, raste vrednost individualizma, človek se »osvobodi« razrednih in korporativnih vezi, kar mu po eni strani omogoča svobodo, po drugi strani pa ustvarja osamljenost in negotovost glede prihodnost, saj se v primeru težav lahko zanese samo nase.
Koncept industrijske družbe je oblikoval slavni francoski filozof in sociolog Raymond Aron (1905–1983). Njegovo delo Lectures on Industrial Society, prvotno objavljeno v francoščini (1964), nato pa prevedeno in objavljeno v angleščini (1968), je postalo splošno znano.
R. Aron pokaže, da je za družbeni napredek značilen prehod iz nekdanje nazadnjaške »tradicionalne družbe« (tj. agrarne družbe, v kateri prevladujeta samooskrbna kmetija in razredna hierarhija) v napredno, industrijsko razvito »industrijsko« družbo. Po mnenju R. Arona je treba upoštevati značilnosti industrijske družbe:
1) oblikovanje nacionalnih držav, združenih okoli skupnega jezika in kulture;
2) komercializacija proizvodnje in izginotje samooskrbnega gospodarstva;
3) prevlada strojne proizvodnje in reorganizacija proizvodnje v tovarni;
4) zmanjševanje deleža delavskega razreda, zaposlenega v kmetijski proizvodnji;
5) urbanizacija družbe;
6) rast množične pismenosti;
7) volilna pravica prebivalstva in institucionalizacija politike okoli množičnih strank;
8) uporaba znanosti na vseh področjih življenja, zlasti v industrijski proizvodnji, in dosledna racionalizacija družbenega življenja.
V osemdesetih letih prejšnjega stoletja Ameriški futurist Alvin Toffler (r. 1928) je v knjigi »Tretji val« (1980) orisal svoje razumevanje industrijske družbe. V skladu s splošno zgodovinsko shemo, predlagano v tem delu, se je »kmetijska civilizacija«, imenovana »prvi val«, »umaknila« ob zori modernega veka in se umaknila »drugemu valu« - »industrijski« civilizaciji. V razmerah izjemnih sprememb v družbi ob koncu 20. stoletja ga nadomešča »tretji val« - prihajajoča civilizacija, za katero pa E. Toffler ni našel ustreznega imena.
E. Toffler ugotavlja, da je jedro industrijske civilizacije strojna proizvodnja, množična in visoko specializirana. Da bi se dragi stroji hitreje povrnili, jih je bolje koncentrirati na enem mestu (za hitro pridobitev popolnega končnega izdelka, prihranek pri skladiščnem prostoru, transportu posameznih komponent in delov po predelovalni in montažni liniji itd.). ). Specializirana proizvodnja strojev mora biti torej velika po svoji naravi. Specializacija strojne proizvodnje se reproducira v vseh drugih sferah in strukturah družbenega življenja: v zdravstvu, izobraževanju, kazenskem pregonu.
Specializacija proizvodnje postavlja visoke zahteve po njeni standardizaciji, pa tudi po sinhronizaciji življenja ljudi. In ta značilnost se spet projicira na vse vidike javnega življenja.

Od leta 1960. svetovna civilizacija vstopa v novo stopnjo razvoja, ki jo raziskovalci imenujejo informacijska ali postindustrijska družba.

Osnovni pojmi, ki označujejo sedanjo stopnjo družbenega razvoja

A) teorija postindustrijske družbe Daniela Bella (1919–2011);
b) informacijska družba Manuela Castellsa (r. 1942);
c) »tretji val« Alvina Tofflerja (r. 1928);
d) »družba tveganja« Ulricha Becka (r. 1944).

Koncept »postindustrijske družbe« je uvedel ameriški sociolog Daniel Bell (1919–2011). V zgodnjih sedemdesetih letih je opozoril na odločilne poteze nastajajoče nove družbene ureditve. D. Bell je predlagal pet parametrov, na podlagi katerih lahko govorimo o prehodu iz industrijske družbe v postindustrijsko:
v gospodarskem sektorju blagoproizvodno gospodarstvo nadomešča storitveno gospodarstvo;
v poklicnem sistemu postajajo vse pomembnejši ljudje, ki se ukvarjajo z duševnim delom: znanstveniki, inženirji, visokokvalificirani strokovnjaki;
Osrednji položaj v družbi zavzema teoretično znanje, ki je vir inovacij in določa politiko;
veliko pozornosti namenjamo nadzoru nad tehnologijo in tehnološkemu ocenjevanju inovacij;
pojavlja se nova inteligentna tehnologija.

TRADICIONALNA, INDUSTRIJSKA IN POSTINDUSTRIJSKA DRUŽBA

Znaki
(linije primerjave) Tradicionalna (agrarna) družba
Industrijsko postindustrijsko
Način kmetovanja Samooskrbno kmetovanje
Pridelovanje surovin
Prevladujoči gospodarski sektor
Kmetijstvo Industrijska proizvodnja Storitveni sektor
Stopnja proizvodne mehanizacije
Ročno delo, primitivni mehanizmi Mehanizacija in avtomatizacija proizvodnje Računalništvo
Zaposlenost V kmetijstvu je zaposlenih več kot 75 % prebivalcev V kmetijstvu je zaposlenih okoli 10 % prebivalcev, v industriji okoli 85 %
V kmetijstvu - do 3%, v industriji - približno 33%, v storitvenem sektorju - približno 66%
Glavne družbene ustanove
(po D. Bellu)
Cerkev in vojska Podjetje in korporacija Univerza
Vodilna družbena skupina
(po D. Bellu)
Duhovniki in fevdalci Poslovneži Znanstveniki in strokovnjaki
Glavni kontrolni dejavnik
Fizična moč Denar Znanje

je dosleden niz zaporednih dogodkov, v katerih so se manifestirale dejavnosti mnogih generacij ljudi. Zgodovinski proces je univerzalen, zajema vse manifestacije človeškega življenja od pridobivanja »vsakdanjega kruha« do proučevanja planetarnih pojavov.
Realni svet je naseljen z ljudmi, njihovimi skupnostmi, zato bi moral biti odsev zgodovinskega procesa po definiciji N. Karamzina »ogledalo obstoja in delovanja ljudstev«. Osnova, »živo tkivo« zgodovinskega procesa je dogodki, to je določenih preteklih ali minejočih pojavov, dejstev družbenega življenja. Preučuje celotno to neskončno vrsto dogodkov v njihovi edinstveni obliki, ki je lastna vsakemu od njih. zgodovinska veda.

Obstaja še ena veja družboslovja, ki preučuje zgodovinski proces - filozofija zgodovine. Prizadeva si razkriti splošno naravo zgodovinskega procesa, najsplošnejše zakonitosti, najpomembnejša razmerja v zgodovini. To je področje filozofije, ki preučuje notranjo logiko razvoja družbe, očiščeno cikcakov in nesreč. Nekatera vprašanja filozofije zgodovine (pomen in smer družbenega razvoja) so se odražala v prejšnjem odstavku, druga (problemi napredka) bodo razkrita v naslednjem. Ta del preučuje vrste družbene dinamike, dejavnike in gonilne sile zgodovinskega razvoja.

VRSTE SOCIALNE DINAMIKE

Zgodovinski proces je družba v dinamiki, torej v gibanju, spreminjanju, razvoju. Zadnje tri besede niso sinonimi. V vsaki družbi se izvajajo raznolike dejavnosti ljudi, državni organi, različne ustanove in društva opravljajo svoje naloge, z drugimi besedami, družba živi in ​​se giblje. V vsakodnevnih dejavnostih vzpostavljeni družbeni odnosi ohranjajo svoje kvalitativne značilnosti; družba kot celota ne spreminja svojega značaja. To manifestacijo procesa lahko imenujemo delovanje družbe.
Socialno spremembe - To je prehod določenih družbenih objektov iz enega stanja v drugega, pojav novih lastnosti, funkcij, odnosov v njih, to je sprememba družbene organizacije, družbene strukture, vzorcev vedenja, vzpostavljenih v družbi.
Spremembe, ki vodijo v globoke, kvalitativne premike v družbi, transformacije družbenih povezav in prehod celotnega družbenega sistema v novo stanje, imenujemo družbeni razvoj.
Filozofi in sociologi menijo različne vrste družbene dinamike. Upošteva se najpogostejša vrsta linearno gibanje kot naraščajoča ali padajoča linija družbenega razvoja. Ta vrsta je povezana s konceptoma napredka in nazadovanja, o katerih bomo razpravljali v naslednjih lekcijah. Ciklični tip združuje procese nastajanja, razcveta in propada družbenih sistemov, ki imajo določeno časovno dolžino, po kateri prenehajo obstajati. S to vrsto družbene dinamike ste se seznanili v prejšnjih razredih. Tretjič, spiralni tip je povezano s spoznanjem, da lahko potek zgodovine določeno družbo vrne v predhodno preteklo stanje, ki pa ni značilno za neposredno predhodno stopnjo, temveč za prejšnjo. Obenem se zdi, da se vračajo značilnosti, značilne za neko davno minilo državo, vendar na višji stopnji družbenega razvoja, na novi kvalitativni ravni. Menijo, da spiralni tip najdemo pri pregledu dolgih obdobij zgodovinskega procesa z obsežnim pristopom k zgodovini. Poglejmo si primer. Verjetno se iz tečaja zgodovine spomnite, da je bila pogosta oblika proizvodnje razpršena proizvodnja. Industrijski razvoj je povzročil koncentracijo delavcev v velikih tovarnah. In v razmerah informacijske družbe se vrača delo od doma: vedno več delavcev opravlja svoje naloge na osebnih računalnikih, ne da bi zapustili dom.
V znanosti so bili podporniki priznavanja ene ali druge od imenovanih možnosti zgodovinskega razvoja. Toda obstaja stališče, po katerem se v zgodovini pojavljajo linearni, ciklični in spiralni procesi. Ne kažejo se kot vzporedni ali nadomeščajoči drug drugega, temveč kot med seboj povezani vidiki celovitega zgodovinskega procesa.
Družbene spremembe se lahko pojavijo v različnih obrazci. Poznate besedi "evolucija" in "revolucija". Razjasnimo njihov filozofski pomen.
Evolucija so postopne, neprekinjene spremembe, ki prehajajo eno v drugo brez skokov ali prelomov. Evolucija je v nasprotju s konceptom "revolucije", ki označuje nenadne, kvalitativne spremembe.
Socialna revolucija je radikalna kvalitativna revolucija v celotni družbeni strukturi družbe: globoke, radikalne spremembe, ki zajemajo gospodarstvo, politiko in duhovno sfero. V nasprotju z evolucijo je za revolucijo značilen hiter, krčevit prehod v kvalitativno novo stanje družbe, hitra transformacija osnovnih struktur družbenega sistema. Praviloma revolucija vodi v zamenjavo starega družbenega sistema z novim. Prehod na nov sistem se lahko izvede tako v relativno mirnih oblikah kot v nasilnih. Njihovo razmerje je odvisno od konkretnih zgodovinskih razmer. Revolucije so pogosto spremljala uničujoča in okrutna dejanja ter krvave žrtve. Obstajajo različne ocene revolucij. Nekateri znanstveniki in politiki opozarjajo na njihove negativne lastnosti in nevarnosti, povezane tako z uporabo nasilja nad osebo kot z nasilnim zlomom same »tkanine« družbenega življenja - družbenih odnosov. Drugi imenujejo revolucije »lokomotive zgodovine«. (Na podlagi znanja iz tečaja zgodovine določite svojo oceno te oblike družbenih sprememb.)
Ko razmišljamo o oblikah družbenih sprememb, ne smemo pozabiti na vlogo reform. Pri tečaju zgodovine ste naleteli na koncept »reforme«. Najpogosteje je družbena reforma reorganizacija katerega koli vidika družbenega življenja (ustanov, zavodov, redov itd.) ob ohranjanju obstoječega družbenega sistema. To je vrsta evolucijske spremembe, ki ne spremeni osnov sistema. Reforme običajno izvajajo »od zgoraj«, s strani vladajočih sil. Obseg in globina reform označujeta dinamiko družbe.
Sodobna znanost obenem priznava možnost izvajanja sistema globokih reform, ki bi lahko postal alternativa revoluciji, jo preprečil ali nadomestil. Takšne reforme, revolucionarne po svojem obsegu in posledicah, lahko privedejo do radikalne prenove družbe, pri čemer se izognejo pretresom, povezanim s spontanimi manifestacijami nasilja, ki so značilne za družbene revolucije.

Priznati je treba, da reforma in revolucija zdravita že napredovalo bolezen, potrebna pa stalna in zgodnja preventiva. Tovrstna preventiva vključuje procese INOVACIJE in MODERNIZACIJE. Strinjam se, da ni tako radikalno in občutljivo za družbo.

Proces modernizacije lahko ponazorimo s primeri postopnega prehoda iz fevdalizma v kapitalizem v Angliji kot posledice industrijske revolucije. Uvedba parnega stroja in zamenjava ročnega dela s strojno proizvodnjo je potekala brez nadzora in posredovanja države, zelo počasi in postopoma, ne da bi radikalno prekinila običajni način življenja. Družba se je uspela prilagoditi postopnim spremembam kapitalizma.

Zgodovinski proces je dosleden niz zaporednih dogodkov, v katerih so se manifestirale dejavnosti mnogih generacij ljudi. Zgodovinski proces je univerzalen, zajema vse manifestacije človeškega življenja od pridobivanja »vsakdanjega kruha« do proučevanja planetarnih pojavov. Realni svet naseljujejo ljudje, njihove skupnosti, in v zvezi s tem bi moral biti odraz zgodovinskega procesa po definiciji N. Karamzina »ogledalo obstoja in delovanja ljudstev«. Osnova, »živo tkivo« zgodovinskega procesa je dogodki, to je določenih preteklih ali minejočih pojavov, dejstev družbenega življenja. Preučuje celotno to neskončno vrsto dogodkov v njihovi edinstveni obliki, ki je lastna vsakemu od njih. zgodovinska veda.

Obstaja še ena veja družboslovja, ki preučuje zgodovinski proces - filozofija zgodovine. Prizadeva si razkriti splošno naravo zgodovinskega procesa, najsplošnejše zakonitosti, najpomembnejša razmerja v zgodovini. To je področje filozofije, ki preučuje notranjo logiko razvoja družbe, očiščeno cikcakov in nesreč. Nekatera vprašanja filozofije zgodovine (pomen in smer družbenega razvoja) so se odražala v prejšnjem odstavku, druga (problemi napredka) bodo razkrita v naslednjem. Ta del preučuje vrste družbene dinamike, dejavnike in gonilne sile zgodovinskega razvoja.

Zgodovinski proces je družba v dinamiki, torej v gibanju, spreminjanju, razvoju. Zadnje tri besede niso sinonimi. V vsaki družbi se izvajajo raznolike dejavnosti ljudi, državni organi, različne ustanove in društva opravljajo svoje naloge, z drugimi besedami, družba živi in ​​se giblje. V vsakodnevnih dejavnostih vzpostavljeni družbeni odnosi ohranjajo svoje kvalitativne značilnosti, družba kot celota ne spreminja svojega značaja. To manifestacijo procesa lahko imenujemo delovanje družbe. Socialno spremembe - To je prehod določenih družbenih objektov iz enega stanja v drugega, pojav novih lastnosti, funkcij, odnosov v njih, to je sprememba družbene organizacije, družbenih institucij, družbene strukture, vzorcev vedenja, uveljavljenih v družbi. Spremembe, ki vodijo v globoke, kvalitativne premike v družbi, transformacije družbenih povezav in prehod celotnega družbenega sistema v novo stanje, imenujemo družbeni razvoj. Filozofi in sociologi menijo različne vrste družbene dinamike. Upošteva se najpogostejša vrsta linearno gibanje kot naraščajoča ali padajoča linija družbenega razvoja. Ta vrsta je povezana s konceptoma napredka in nazadovanja, o katerih bomo razpravljali v naslednjih lekcijah. Ciklični tip združuje procese nastajanja, razcveta in propada družbenih sistemov, ki imajo določeno časovno obdobje, po katerem prenehajo obstajati. S to vrsto družbene dinamike ste se seznanili v prejšnjih razredih. Tretjič, spiralni tip je povezano s spoznanjem, da lahko potek zgodovine določeno družbo vrne v predhodno preteklo stanje, ki pa ni značilno za neposredno predhodno stopnjo, temveč za prejšnjo. Obenem se zdi, da se vračajo značilnosti, značilne za neko davno minilo državo, vendar na višji stopnji družbenega razvoja, na novi kvalitativni ravni. Menijo, da spiralni tip najdemo pri pregledu dolgih obdobij zgodovinskega procesa z obsežnim pristopom k zgodovini. Poglejmo si primer. Verjetno se iz tečaja zgodovine spomnite, da je bila pogosta oblika proizvodnje razpršena proizvodnja. Industrijski razvoj je povzročil koncentracijo delavcev v velikih tovarnah. In v razmerah informacijske družbe se vrača delo na domu: vedno več delavcev opravlja svoje naloge na osebnih računalnikih, ne da bi zapustili dom. V znanosti so bili podporniki priznavanja ene ali druge od imenovanih možnosti zgodovinskega razvoja. Toda obstaja stališče, po katerem se v zgodovini pojavljajo linearni, ciklični in spiralni procesi. Οʜᴎ ne delujejo vzporedno ali nadomeščajo drug drugega, ampak kot med seboj povezani vidiki celovitega zgodovinskega procesa. Družbene spremembe se lahko pojavijo v različnih obrazci. Poznate besedi "evolucija" in "revolucija". Razjasnimo njihov filozofski pomen. Evolucija so postopne, neprekinjene spremembe, ki prehajajo eno v drugo brez skokov ali prelomov. Evolucija je v nasprotju s konceptom "revolucije", ki označuje nenadne, kvalitativne spremembe. Socialna revolucija je radikalna kvalitativna revolucija v celotni družbeni strukturi družbe: globoke, radikalne spremembe, ki zajemajo gospodarstvo, politiko in duhovno sfero. V nasprotju z evolucijo je za revolucijo značilen hiter, krčevit prehod v kvalitativno novo stanje družbe, hitra transformacija osnovnih struktur družbenega sistema. Praviloma revolucija vodi v zamenjavo starega družbenega sistema z novim. Prehod na nov sistem se lahko izvede tako v relativno mirnih oblikah kot v nasilnih. Njihovo razmerje je odvisno od konkretnih zgodovinskih razmer. Revolucije so pogosto spremljala uničujoča in okrutna dejanja ter krvave žrtve. Obstajajo različne ocene revolucij. Nekateri znanstveniki in politiki opozarjajo na njihove negativne lastnosti in nevarnosti, povezane tako z uporabo nasilja nad osebo kot z nasilnim zlomom same »tkanine« družbenega življenja - družbenih odnosov. Drugi imenujejo revolucije »lokomotive zgodovine«. (Na podlagi znanja iz predmeta zgodovina določite svojo oceno te oblike družbenih sprememb.) Pri obravnavanju oblik družbenih sprememb se moramo spomniti na vlogo reform. Pri tečaju zgodovine ste naleteli na koncept »reforme«. Najpogosteje se družbena reforma imenuje reorganizacija katerega koli vidika družbenega življenja (institucije, institucije, red itd.) Ob ohranjanju obstoječega družbenega sistema. To je vrsta evolucijske spremembe, ki ne spremeni osnov sistema. Reforme običajno izvajajo »od zgoraj«, s strani vladajočih sil. Obseg in globina reform označujeta dinamiko družbe. Sodobna znanost obenem priznava možnost izvajanja sistema globokih reform, ki bi lahko postal alternativa revoluciji, jo preprečil ali nadomestil. Takšne reforme, revolucionarne po svojem obsegu in posledicah, lahko privedejo do radikalne prenove družbe, pri čemer se izognejo pretresom, povezanim s spontanimi manifestacijami nasilja, ki so značilne za družbene revolucije.

Pojem »družbena dinamika« se v naši in tuji literaturi razlaga dvoumno. O. Comte, ki je ta izraz uvedel v znanstveni obtok, je z njim mislil na enosmerne progresivne procese družbenega razvoja, brez skokov in prelomov. V sodobni zahodni sociologiji je razvoj problematike družbene dinamike povezan z imenom P. Sorokina, ki je verjel, da »tako kot fiziologija človeškega telesa, ki proučuje osnovne fiziološke procese, ki se ponavljajo v človeških organizmih,« družbena fiziologija« ali dinamika osredotoča svojo pozornost na temeljne družbene procese, ki se ponavljajo v življenjski zgodovini vseh družbenih skupin. Torej, v prvem primeru se družbena dinamika razume kot linearni procesi, v drugem - ciklični. V naši literaturi je bil koncept »družbene dinamike« do nedavnega odrekan statusu znanstvene kategorije. Poleg tega je bilo v posebnih referenčnih publikacijah poudarjeno, da je ta izraz ohranil svoj pomen le v študijah zgodovine in sociologije3.

Medtem pa koncept "družbene dinamike" odraža določen in zelo pomemben vidik družbenega razvoja kot celote. Iz celote raznolikih sprememb v zgodovinski realnosti koncept "družbene dinamike" absorbira in osredotoča svojo pozornost na eno stran - smer družbenih sprememb, njihovo pot. V zvezi s tem lahko ločimo ciklične, linearne in spiralne tipe družbene dinamike.

V družbenem življenju so ciklični procesi zelo razširjeni, imajo svojo logiko razvoja in posebne oblike izvajanja. Ne moremo jih zreducirati na naključne in kratkotrajne pojave v gibanju družbe naprej, na delne »odmike« od glavne vzponnice, kot se pogosto predstavlja v okviru čisto progresističnega pristopa k interpretaciji družbenega razvoja.

Ločimo lahko dva razreda cikličnih sprememb: sistemsko-funkcionalne in zgodovinske.

Sistemsko-funkcionalni cikel odraža družbene spremembe v okviru enega kvalitativnega stanja, končni rezultat serije sprememb pa postane izhodišče nove serije podobnih sprememb. Kot rezultat razreševanja nastajajočih protislovij v okviru dane kakovosti prihaja do ponovnega menjavanja vzponov in padcev, do ponavljanja istih faz delovanja družbenega sistema. Poudariti je treba, da reprodukcija družbene kvalitete v nespremenjeni obliki ne pomeni popolne vsebinske istovetnosti začetka in konca cikla, zato so sistemsko-funkcionalni cikli pravzaprav kvaziciklični, kvazikrožni procesi.

Razvoj družbe v okviru družbeno-funkcionalnih ciklov kaže na njeno relativno stabilno stanje: naravno oblikovane družbene skupnosti (etnične skupine, razredi, sloji), stabilne oblike delovanja družbenih subjektov, njihove tradicionalne vloge v družbi, politične, socialne in druge. institucije se reproducirajo. Tako se izvaja samoregulacija družbe. Družbeni sistem, ki je v neravnovesju, se po določenem času vrne v prvotno stanje – pride do neke vrste nihalnega gibanja. Ciklus je način obstoja in ohranjanja družbe, kar je še posebej očitno v družbah, ki so relativno zaprte v primerjavi z zunanjim svetom.

Geografska lega družbe ima lahko določen vpliv na izolacijo, vendar je odločilnega pomena delovanje njenih notranjih imunskih sistemov, ki preprečujejo prodor novosti. Umetno omejevanje stikov z zunanjim svetom se izvaja z različnimi sredstvi (političnimi, verskimi, ideološkimi itd.), hkrati pa se zasleduje en sam glavni cilj - ohranitev družbenega sistema v njegovi sedanji obliki skozi vzdržno reprodukcija tradicionalnih odnosov in povezav. Takšne družbe se seveda spreminjajo, čeprav je na splošno njihov razvoj oviran in se bolj ali manj dolgo ne premaknejo na naslednjo stopnjo. Primeri takšnega razvoja so klasične nomadske družbe, nekatere arhaične kmetijske skupnosti, pa tudi vzhodne civilizacije, ki jih pogosto imenujemo »tradicionalne«.

Ko primerjamo dinamiko dveh družb (v eni prevladujejo linearni procesi in v drugi prevladujejo ciklični), se v socialno-filozofski literaturi pogosto pojavljajo ideje o absolutni stagnaciji. Osupljiv primer takšnih idej so evrocentrični pogledi, ki so se oblikovali v 18.–19. V zahodnih državah je v tem času potekal linearen proces razvoja kapitalističnih odnosov. V primerjavi z vzhodnimi družbami, zlasti s Kitajsko, so mnogi misleci (I. G. Herder, A. I. Herzen, N. Ya. Danilevsky, N. G. Černiševski) slednje opredelili kot stagnirajoče družbe. Medtem pa je zgodovina Kitajske, kjer so skoraj dve tisočletji prevladovali fevdalni odnosi, značilen primer cikličnega razvoja, ki ga na eni strani pogojuje geopolitična izoliranost, na drugi pa visoka notranja stabilnost in regulacija. Politična centralizacija, stroga hierarhična struktura oblasti, regulacija gospodarskega življenja, socialno-ekonomska etika konfucijanstva, ki je zavračala in zatirala kulturne, ideološke in tehnične novosti – vse to je bil predpogoj za večjo stabilnost kitajske družbe. Tudi številna gibanja ljudskih množic so prispevala k stabilizaciji in ureditvi družbe, saj so jo osvobodila nekaterih očitnih slabosti. In šele v drugi polovici 19. st. ciklični procesi so začeli kazati tendenco preoblikovanja v linearno regresijo. Ta trend se je kazal v obliki naraščajoče paralize oblasti, padca življenjskega standarda večine prebivalstva in deklasifikacije. In vendar je družba izgubila določene rezultate, dosežene prej, medtem ko je ohranjala in reproducirala v glavnih značilnostih tradicionalne odnose in oblike dejavnosti.

Zgodovinski cikel je enotnost procesov nastanka, razcveta in propada družbenih sistemov in odraža resnično dejstvo, da ima družba, kot vsaka materialna tvorba, določeno življenjsko dobo, po kateri preneha obstajati. Seveda se izginotje družbenega organizma ne zgodi popolnoma brez sledu: v vsakem posameznem primeru se z njim ohrani določena povezava tvorb, ki so nastale na njegovem mestu. Tako je bilo na ozemlju nekdanjega rimskega imperija, kjer so nastale številne samostojne države, ki so v renesansi in novem času obogatile številne podedovane dosežke rimske kulture. Toda v tem primeru je legitimno govoriti o zgodovinskih ciklih novonastalih držav.

V zadnjem času se je vse več pozornosti začelo posvečati razvoju vprašanja možnega megacikla v evoluciji Zemlje kot planetarnega sistema, v katerem ni izključena sprememba naraščajoče linije v padajočo. Ta problem, ki ga je (čeprav v abstraktni obliki) prvi zastavil Charles Fourier, postaja danes zaradi močnega porasta protislovij v svetovnem merilu vse bolj aktualen1.

Odraz cikličnega tipa družbene dinamike so bralcu dobro znane teorije zgodovinskega cikla, izjemno raznolike po materialu, ki ga uporabljajo avtorji, obliki podajanja, metodah argumentacije in viziji svetovnozgodovinskih obetov. Primerjajmo na primer koncepte D. Vico in N. Ya Danilevsky. Če je za Vico temeljno načelo enotnost svetovne zgodovine, potem Danilevsky, nasprotno, izhaja iz zanikanja te enotnosti in obravnava zgodovino družbe kot niz različnih kulturnih in zgodovinskih tipov, od katerih vsak preneha obstajati po gredo skozi določen življenjski cikel.

Na žalost je analiza teh teorij v bližnji preteklosti trpela zaradi precejšnje poenostavitve in enostranskosti! Prvič, te teorije so bile strogo v nasprotju z idejo družbenega napredka, čeprav natančnejša študija problematike razkrije, da so skozi razvoj družbene filozofije teorije cikla v različnih različicah vključevale to idejo, kar je povsem logično, kajti cikel je kombinacija naraščajočih in padajočih vej razvoja. Drugič, nastanek cikličnih teorij je bil v literaturi nekoliko neposredno povezan s političnimi simpatijami in antipatijami njihovih avtorjev, pa tudi z moralno in psihološko atmosfero ustreznega časa. Ti dejavniki nedvomno puščajo določen pečat na vsaki ustvarjalnosti, vendar ne smemo spregledati bistvenega: teorije ciklizma odražajo določene vidike objektivne družbene dinamike in njihovo pojavljanje na različnih zgodovinskih stopnjah kaže na bistvenost teh vidikov. Tretjič, metafizična narava teh konceptov je bila nekoliko pretirana; pozabljeno je bilo, da je v določenih mejah metafizični pristop legitimen in celo nujen.

Linearni procesi zavzemajo izjemno veliko mesto v zgodovinski realnosti. Hkrati pa bistvo linearnega tipa družbene dinamike ni omejeno na linearni napredek - druga zgodovinska oblika njegovega izvajanja je linearna regresija, kot padajoča linija v razvoju družbe, ko poteka proces zoževanja funkcionalnih zmožnosti družbe. pride do družbenega sistema, ki na koncu vodi v slepo ulico v družbenem razvoju. Linearni napredek in linearna regresija predstavljata protislovno enotnost nasprotij, od katerih ima eno na določeni stopnji prevladujočo vlogo.

Ob upoštevanju razmerja med linearnim napredovanjem in linearno regresijo bodimo pozorni na naslednjo okoliščino. Njihovo razumevanje kot večsmernih vektorjev zgodovinskega razvoja pogosto privede do pomembnega premika tega poudarka skozi čas. In če velja, da je linearni napredek usmerjen v prihodnost, potem linearno regresijo dojemamo skoraj kot gibanje nazaj, tudi v času, kot nekakšen »napredek vzvratno«. V resnici linearne regresije ne bi smeli razlagati kot preprosto ponavljanje predhodno zaključenih stopenj in faz v obratnem vrstnem redu. Na novi začasni stopnji družbenega razvoja so drugačne razmere, drugačno družbeno okolje, zato je ponovitev starega možna le predvsem glede forme, čeprav to seveda v določeni meri velja tudi za vsebino. Starih družbenih institucij ni mogoče oživiti v prvotni podobi, ker se v novih zgodovinskih razmerah izkaže, da ne morejo opravljati svojih prejšnjih funkcij. V zvezi s tem je upravičeno govoriti o asimetrični usmerjenosti linearnega napredka in linearne regresije.

Posebna značilnost linearne dinamike je njena kumulativna narava, izražena v dejstvu, da vsak nov pojav ni mehanski dodatek staremu, temveč njegovo genetsko nadaljevanje. Pri izvajanju linearnih procesov nastanejo ireverzibilna stanja, ki ne zanikajo popolnoma prejšnjih, ampak delno absorbirajo njihove lastnosti, jih obogatijo in s tem zapletejo celoten proces kot celoto. To situacijo zelo uspešno prikazuje V.G. Revunenkov pri analizi razvoja francoske revolucije ob koncu 18. stoletja. Opisuje obdobje linearnega napredka v zgodovini te revolucije, V.G. Revunenkov poudarja, da je bila »glavna značilnost vzpenjajoče se linije revolucije v tem, da so na vsaki naslednji stopnji vse bolj radikalne skupine buržoazije prihajale na oblast, vpliv množic na potek dogodkov se je vedno bolj povečeval in naloge buržoazno-demokratičnih preobrazb države reševali vedno bolj dosledno«1. Obenem pa stopnja linearne regresije kot »spustna linija revolucije ni pomenila umika v fevdalno preteklost, nasprotno, pomenila je krepitev in nadaljnji razvoj družbenih ureditev, ki so temeljile na zasebni kapitalistični lastnini in mezdi; sistem dela«2. Z drugimi besedami, padajoča faza revolucije je realizirala eno od možnosti, ki je genetsko neločljivo povezana z naraščajočo fazo. Linearna regresija ni bila popolna zavrnitev dosežkov prve faze, temveč premik poudarka: meščansko demokracijo je nadomestil meščanski avtoritarizem, ki je ščitil predvsem interese velikih lastnikov.

Izvajanje linearne družbene dinamike je povezano s takšnim zgodovinskim pojavom, kot je večvariantnost družbenega razvoja. V največji meri se kaže v kritičnih situacijah, ko se družba sooča s problemom zgodovinske izbire. V teh obdobjih je v primerjavi z obdobji stabilnega delovanja veliko več možnosti, katerih raznolikost je mogoče zmanjšati na tri glavne možnosti: ohranitev obstoječega stanja, gibanje naprej in navzdol. Zadnji dve možnosti se izvajata v obliki linearnih trendov, za vsakim od njih pa stojijo materialni in ideološki nosilci - različni razredi in družbeni sloji, ki se med seboj borijo za usmerjanje teh trendov po svojih interesih.

Razjasnitev meja linearne dinamike družbe je velikega teoretičnega in praktičnega pomena. V širšem smislu so te meje omejene na obdobje kvantitativnih sprememb med dvema zaporednima kvalitativnima stanjema družbe. V splošnem zgodovinskem smislu se linearni napredek in linearna regresija zamenjata, ko je potencial rasti na lastni osnovi izčrpan. Narava interakcije med družbo ter naravnim in zgodovinskim okoljem ima določen vpliv na meje linearne dinamike. Hkrati je mogoče razširiti meje linearnega napredka družbe s premagovanjem zgodovinskega zaostanka z asimilacijo družbenih izkušenj držav pred nami.

Obsežen, panoramski pristop k preučevanju družbene realnosti omogoča, da v njej zaznamo spiralni tip dinamike, ki odraža smer procesov, ki zajemajo različna kvalitativna stanja družbe. Naj takoj poudarimo: v družbenem življenju se spiraliziranje ne kaže kot edino, temveč kot ena od relativno samostojnih vrst družbenih sprememb. Takšna pripomba je izjemno pomembna, glede na to, da je v naši filozofski literaturi trdno uveljavljeno mnenje o razvoju, ki poteka izključno spiralno.

Spiralni tip družbene dinamike odraža niz genetsko povezanih procesov, ki se med seboj negirajo, in se razkrije pri seštevanju velike količine podatkov na relativno dolgih stopnjah zgodovinskega razvoja. Med vsako negacijo pojav preide ne samo v drugo kvalitativno stanje, ampak tudi v svoje nasprotje. Med nadaljnjimi negacijami se pojav spet spremeni v svoje nasprotje in se hkrati tako rekoč vrne v prvotno stanje, vendar se to vračanje k domnevno staremu izvede na novi ravni, z odkrivanjem novega. lastnosti. Socioontološko lahko to tezo ponazorimo na primeru spirale, povezane z zanikanjem primitivne javne zasebne lastnine, ki jo danes spet zanikajo procesi socializacije in socializacije. V družbenem in epistemološkem smislu lahko govorimo o naslednji revoluciji: antična dialektika - stoletna prevlada metafizike v filozofiji in naravoslovju - vrnitev k dialektiki. Povsem jasno je, da gre v obeh primerih le za navidezno vračanje, ki se dogaja na kvalitativno novi ravni.

Poskusimo grafično prikazati tri vrste družbene dinamike, ki so nam zdaj znane na sl. 1

taoizem konfucijanizem filozofija legalizem

Že bežna analiza teh slik razkrije, da je spirala sinteza cikla (kroga) in črte.

Spirala kot grafična podoba, geometrijski model deluje kot analog izraza "družbena kontinuiteta", ki odraža dialektično enotnost prekinitve in kontinuitete, relativno identiteto in razliko, genetsko povezavo zaporednih procesov. Ko je spirala opredeljena s formulo »vrnitev k domnevno staremu, ponovitev starega na drugi ravni«, potem govorimo v bistvu o razvojnem procesu, v katerem sta prenova in zastarelost le delna.

Poenostavljeno bi bilo razlagati spiralno smer kot nedvoumno progresivno, naraščajočo. V okviru razvoja družbenega sistema se uresničujejo tudi spiralni procesi navzdol, ki so prav tako naravni in omogočajo razumevanje vzrokov za razgradnjo dane družbe. Tudi v razvoju kulture potekajo spiralni procesi obeh smeri. Torej, v začetku 17. st. V evropski zavesti se je zaradi intenzivne rasti znanstvenih in tehničnih spoznanj ter njihove uveljavitve v proizvodnji začela oblikovati psihologija človeka kot osvajalca narave, ki je v naslednjih dveh stoletjih postala značilnost evropskega humanizma. Utilitarističen odnos do narave je prispeval h gospodarskemu in kulturnemu napredku Evrope in ji nasploh omogočil pomemben preboj v primerjavi z drugimi regijami. Toda 19. in predvsem 20. stol. z njihovo dehumanizacijo proizvodnje, okoljskimi krizami itd. je dovolj jasno pokazal, da je dosežena določena meja za napredek evropske kulture v njenih tradicionalnih oblikah. Zavedanje tega dejstva je po eni strani povzročilo krizo v nekdanji psihologiji »gospoda narave«, ki se je odrazila v vsesplošnem širjenju antiznanstvenih in antitehničnih čustev.

V družbeni realnosti se ciklični, linearni in spiralni procesi ne pojavljajo kot vzporedni ali sledijo drug drugemu v določenih intervalih, temveč kot medsebojno povezani, soodvisni in prežemajoči se momenti istega celostnega razvojnega procesa. Z drugimi besedami, dialektika družbenega razvoja je takšna, da hkrati vsebuje cikličnost, linearnost in spiralnost v raznolikosti svojih zgodovinskih pojavnih oblik. Če se na primer obrnemo na katero koli prehodno obdobje, v njegovem okviru najdemo delovanje različnih alternativnih trendov, vključno s tistimi, ki jih v retrospektivni analizi označimo kot »cik-cak«. V resnici ti trendi predstavljajo večsmerne linearne procese, ki odražajo mučno iskanje družbenih optimalnih poti nadaljnjega razvoja. V tem istem obdobju so tako začetki bodoče družbe kot ostanki preteklosti, tj. elementi spiralne dinamike obeh smeri. To stanje je zaznamovalo obdobje od leta 1917 do sredine tridesetih let v ruski zgodovini, ki je bilo polno različnih linearnih procesov: »vojni komunizem«, nova gospodarska politika, »velika prelomnica«. Hkrati so v družbi ostala »rojstna znamenja« preteklega sistema in pojavili so se zametki bodočega upravno-komandnega sistema. Na splošno je v tranzicijskem obdobju prevladoval ciklični tip družbene dinamike v obliki sistemsko-funkcionalnega cikla, ki ga je povzročil oster boj nasprotij (»kdo bo zmagal?«) v gospodarstvu, politiki in javni zavesti.

domov » Vrtec » Vrste družbene dinamike obravnava sodobno družboslovje. Velika enciklopedija nafte in plina