Razmerje med posameznimi družbenimi in občečloveškimi vrednotami. Uvod

Univerzalne človeške vrednote so temeljne, univerzalne smernice in norme, moralne vrednote, ki so absolutni standard za ljudi vseh kultur in obdobij.

Osupljiva raznolikost pogledov na to vprašanje vključuje ideje o univerzalnih človeških vrednotah, kot materialnem, duhovnem in intelektualnem fenomenu. Včasih se univerzalne človeške vrednote zamenjujejo z vrednotami človeštva - voda, zrak, hrana, rastlinstvo in živalstvo, minerali, viri energije itd. Ali z vrednotami, ki imajo državni (javni) status - varnost države, gospodarstvo, zdravstvo, izobraževanje, vsakdanje življenje itd. Zato nekateri menijo, da so »vrednote« stabilne, nespremenljive, drugi pa, da se spreminjajo glede na spremembe gospodarskih, političnih, vojaških in drugih razmer, na politiko vladajoče elite ali stranke, na spremembe v družbenopolitičnem sistemu. itd.

Upoštevali bomo OC - kot brezčasen pojav, kot izvirne temeljne aksiome, ki jih lahko imenujemo: "načela", "zakoni", "instalacije", "zapovedi", "zaveze", "credos", "credos". ”, “kanoni”, “duhovni aksiomi” itd. To je absolutna, trajna in nadvse pomembna potreba tako človeštva kot celote kot posameznika, ne glede na spol, raso, državljanstvo, socialni status itd.

V neposredni povezavi z razumevanjem OK je zamisel o dveh možnostih družbenih odnosov: »Obstajata dva razumevanja družbe: ali družbo razumemo kot naravo ali družbo razumemo kot duha. Če je družba narava, potem je upravičeno nasilje močnejšega nad šibkejšim, selekcija močnejših in primernejših, volja do moči, nadvlada človeka nad človekom, suženjstvo in neenakost, človek je človeku volk. Če je družba duh, potem se potrjuje najvišja vrednota človeka, človekove pravice, svoboda, enakost in bratstvo ... To je razlika med rusko in nemško idejo, med Dostojevskim in Heglom, med L. Tolstojem in Nietzschejem« (N. Berdjajev).

Eden osrednjih in najpomembnejših OC je življenje posameznika, ki deluje kot ontološka (eksistencialna) osnova vseh drugih vrednot.

Druga pomembna univerzalna vrednota je ustvarjalnost. Ustvarjalnost je tista, ki človeku omogoča, da se začuti in uresniči kot ustvarjalec, ustvarjalec nečesa brez primere, nečesa, kar še nikoli ni obstajalo. Človeka povzdigne, njegov "jaz" naredi ne le posebej pomemben, ampak tudi edinstven. To je aktivna vrednost. Rezultati ustvarjalnosti zajemajo enotnost zunanjega in notranjega sveta človeka. Tako pračlovek, otrok kot sodobni odrasel človek doživi posebna, vesela čustva, ko uspe odkriti, izumiti, izumiti, zgraditi, ustvariti nekaj novega, česar v naravi ni, ali izboljšati že ustvarjeno.

Ustvarjalnost se ne kaže le v utilitarnih, kognitivnih, raziskovalnih dejavnostih, ampak tudi v moralni in še posebej izrazito v umetniški in estetski sferi. Že v prvinski družbi so ljudje slikali, kiparili, klesali, rezbarili, krasili svoje domove, gospodinjske predmete, oblačila, orožje, orodje, bogoslužne predmete in sebe; peli so, muzicirali, plesali in uprizarjali različne prizore. To nakazuje, da lahko lepo (lepoto) štejemo za najvišjo estetsko vrednost.

Ljudje so vedno čutili potrebo po iskanju resnice. V predznanstveni dobi je bilo človeško razumevanje resnice zelo večplastno: vključevalo je eksperimentalna in sveta znanja, legende, verovanja, znamenja, upanja, verovanja itd. Posebej spoštovani so bili njeni nosilci: starci, modreci, čarovniki, vedeževalci, duhovniki, filozofi, znanstveniki. Daljnovidni oblastniki so skrbeli za razvoj znanosti in šolstva... Zato resnico lahko enačimo z drugimi izhodiščnimi vrednotami. To je najvišja intelektualna vrednota, vrednost človeka kot homo sapiensa.

V enotnosti z obravnavanimi vrednotami se oblikuje in deluje občutek za pravičnost. Pravica je zagotavljanje interesov ljudi in spoštovanje njihovega dostojanstva. Potrditev pravičnosti v ljudeh ustvarja zadovoljstvo. Medtem ko krivica povzroča zamero, ogorčenje, jezo, sovraštvo, zavist, maščevalnost itd., nas žene k boju za ponovno vzpostavitev pravičnosti. To nakazuje, da je pravičnost najpomembnejša moralna in pravna vrednota.

Vrsta avtorjev v tem kontekstu interpretira materialno bogastvo kot najvišjo utilitarno vrednost človeka kot fizičnega bitja. (Toda takšna interpretacija materialnega bogastva očitno ne sodi v pristop, ki smo ga izbrali).

Vrstita se dva "vrsta" nasprotij: "življenje - dobro (dobro) - ustvarjalnost - resnica - lepo - pravičnost" in "smrt - brezdelje - zlo - laži - grdo - krivica." V prvi verigi konceptov so vrednote medsebojno povezane z določeno korespondenco, sorodnostjo, so v enotnosti med seboj, v drugi pa so vse anti-vrednote v svoji enotnosti, korespondenci, sorodnosti.

Nekateri avtorji razlikujejo med biološkim človekom in družbenim človekom. Če se prvi ukvarja z zadovoljevanjem svojih potreb - po hrani, obleki, stanovanju, razmnoževanju svoje vrste ... Potem drugi kot rožni venec prebira možnosti: kaj je donosno in kaj ni donosno ... Nima notranjega. omejitev, mu je praviloma odvzeta vest. Tretja vrsta človeka je duhovna oseba – to je na kratko povedano oseba z vestjo. Z drugimi besedami, s sposobnostjo razlikovanja med dobrim in zlim. OC lahko vključuje tudi vrednote, kot so smisel življenja, sreča, dobrota, dolžnost, odgovornost, čast, dostojanstvo, vera, svoboda, enakost ...

V sodobnem času globalnih sprememb pridobivajo absolutne vrednote dobrote, lepote, resnice in vere poseben pomen kot temeljni temelji ustreznih oblik duhovne kulture, ki predpostavljajo harmonijo, mero, ravnovesje celostnega sveta človeka in njegovega konstruktivna življenjska afirmacija v kulturi. Dobrota, lepota, resnica in vera pomenijo zavezanost absolutnim vrednotam, njihovo iskanje in pridobivanje.

Svetopisemske moralne zapovedi so trajnega pomena: starozaveznih deset Mojzesovih zapovedi in novozavezna Govor na gori Jezusa Kristusa.

V zgodovini vsakega ljudstva, vsake kulture je spremenljivo in stalno, začasno in brezčasno. Eden raste, doseže svoj vrhunec, se stara in umira, drugi pa v taki ali drugačni obliki prehaja iz ene oblike v drugo, pri čemer se ne spreminja znotraj, temveč le navzven. OC je nekaj, kar ostaja večno in nespremenjeno skozi zgodovino, ki prebiva v globinah univerzalne človeške kulture. To je moralna aksiomatika, nekaj neizpodbitnega in univerzalnega, tiste duhovne opore, ki »držijo« svet, kot fizične konstante, na katerih sloni vsa znanstvena spoznanja.

Sam izraz »občečloveške vrednote« je v uporabo uvedel M. S. Gorbačov med perestrojko kot protiutež »razredni morali«, ki je prej prevladovala v ZSSR.

Obstaja mnenje, da upoštevanje univerzalnih človeških vrednot prispeva k ohranjanju človeške vrste. Hkrati lahko številne univerzalne človeške vrednote obstajajo kot arhetipi.

Številni osnovni zakoni, ki obstajajo v skoraj vseh državah, se nanašajo na univerzalne človeške vrednote (na primer prepoved umorov, tatvin itd.).

Številna liberalna načela, kot so svoboda govora in človekove pravice, so univerzalne človeške vrednote.

Nekatere vere imajo svoje zakone za univerzalne človeške vrednote. Na primer, kristjani vključujejo deset zapovedi kot take.

Pogosto se trdi, da je lahko tako imenovano "zlato pravilo morale" - "Ne stori drugim, česar ne želiš, da bi storili tebi" - primer univerzalne vrednote.

SPLOŠNE ČLOVEŠKE VREDNOTE

SPLOŠNE ČLOVEŠKE VREDNOTE so sistem aksioloških maksim, katerih vsebina ni neposredno povezana z določenim zgodovinskim obdobjem v razvoju družbe ali določeno etnično tradicijo, vendar se, ki vsako sociokulturno tradicijo napolnjuje z lastnim specifičnim pomenom, kljub temu reproducira v katera koli vrsta kulture kot vrednota. Problem O.Ts. dramatično se nadaljuje v obdobjih družbene katastrofe: prevlade destruktivnih procesov v politiki, razpada družbenih institucij, razvrednotenja moralnih vrednot in iskanja civiliziranih sociokulturnih izbir. Hkrati pa je bila temeljna vrednota v vseh časih človeške zgodovine življenje samo ter problem njegovega ohranjanja in razvoja v naravnih in kulturnih oblikah. In ker sedanje sociokulturne razsežnosti danes ne določa toliko obstoj kot njegova sprememba, dobrota, lepota, resnica in vera ne pomenijo toliko privrženosti absolutnim vrednotam kot njihovo iskanje in pridobivanje. Med O.T. posebej je treba izpostaviti moralne vrednote, ki tradicionalno predstavljajo splošno pomembnost v njegovem odnosu do etnonacionalnega in individualnega. V univerzalni človeški morali so ohranjene nekatere običajne oblike skupnostnega življenja in opažena je kontinuiteta moralnih zahtev, povezanih z najpreprostejšimi oblikami človeških odnosov. Svetopisemske moralne zapovedi so trajnega pomena: starozaveznih deset Mojzesovih zapovedi in novozavezna Govor na gori Jezusa Kristusa. Univerzalna v morali je tudi oblika podajanja moralnih zahtev, povezanih z ideali humanizma, pravičnosti in osebnega dostojanstva. (glej VREDNOST).

Najnovejši filozofski slovar. - Minsk: Knjižna hiša.

A. A. Gritsanov.

1999. Poglejte, kaj so "ČLOVEŠKE VREDNOTE" v drugih slovarjih:

Niz konceptov, vključenih v filozofski sistem. nauki o človeku in sestavine najpomembnejšega predmeta študija aksiologije. O.ts. med drugimi vrednotami izstopajo po tem, da izražajo skupne interese človeške rase, brez nacionalnih,... ...

SPLOŠNE ČLOVEŠKE VREDNOTE Filozofska enciklopedija Univerzalne človeške vrednote so teoretično obstoječe moralne vrednote, sistem aksioloških maksim, katerih vsebina ni neposredno povezana z določenim zgodovinskim obdobjem v razvoju družbe ali določeno etnično tradicijo, ... ... Wikipedia

- sistem aksioloških maksim, katerih vsebina ni neposredno povezana z določenim zgodovinskim obdobjem v razvoju družbe ali določeno etnično tradicijo, ampak je v vsaki sociokulturni tradiciji napolnjena s svojimi specifičnimi ... ... Sociologija: Enciklopedija Univerzalne vrednote

- koncept obstoja vrednot, ki jih sprejemajo vsi ljudje na planetu, celotna človeška rasa, enako prisotne v različnih kulturah, osvetljene s stoletnim življenjem ljudi. Nizi teh vrednosti so različni. Najbolj priznana vključuje ... ... Osnove duhovne kulture (učiteljski enciklopedični slovar) Univerzalne vrednote

- koncept kulturnih študij, ki označuje niz idealov, načel, moralnih norm, pravic, ki imajo prednost v življenju ljudi, ne glede na njihov socialni status, narodnost, vero, izobrazbo, starost, spol itd.Človek in družba: Kulturologija. Slovar-priročnik MORALNE VREDNOTE

Smisel človekovega obstoja. Koncepti vrednosti. Vrste vrednot- na kratko Ta vprašanja si mnogi zastavljajo še posebej akutno zaradi dejstva, da prej ali slej v življenju vsakega človeka pride trenutek, ko spozna, da je življenje končno. Da bi človek živel in deloval aktivno, mora imeti predstavo o smislu življenja ... Mali tezaver svetovne filozofije

Ne zamenjujte z nacizmom. Ta izraz ima druge pomene, glejte Nacionalizem (pomeni). Prebujenje Walesa, Christopher Williams, 1911. Podoba Venere kot alegorija rojstva naroda Nacionalizem ... Wikipedia

Ne sme se zamenjevati z izrazom "nacizem". Prebujenje Walesa, Christopher Williams, 1911. Podoba Venere kot alegorija rojstva naroda Nacionalizem (francosko nationalisme) je ideologija in politična usmeritev, katere osnovno načelo je teza o višjem... . .. Wikipedia

knjige

Rusija in Evropa, Nikolaj Jakovlevič Danilevski. Knjiga predstavlja osrednje delo znamenitega ruskega misleca, utemeljitelja civilizacijskega pristopa k zgodovini in nove historiozofije, ruskega sociologa, kulturologa, publicista,...
Rusija in Evropa, Danilevski N.. Knjiga predstavlja osrednje delo slavnega ruskega misleca, utemeljitelja civilizacijskega pristopa k zgodovini in nove historiozofije, ruskega sociologa, kulturologa, publicista,…

Univerzalne človeške vrednote so tiste neizkoreninjene stvari, ki združujejo ljudi, ne glede na njihovo raso, spol, izobrazbo, stopnjo dohodka in kulturno razvitost ali politične preference.
Kaj lahko uvrstimo v to kategorijo? Zdi se mi, da vključuje tiste koncepte, ki tvorijo sistem moralnih in etičnih načel vsakega človeka. To so prijaznost, usmiljenje, občutek dostojanstva in časti, plemenitost, spoštovanje starejše generacije, nacionalni duh, ljubezen do domovine, domoljubje, inteligenca in pravičnost.
Žal je danes moralni vzgoji človeka pripisana drugotna vloga. Zato so se številne univerzalne človeške vrednote spremenile v duhovit koncept in njihova omemba pri sodobni generaciji povzroča le aroganten nasmeh.
Toda v resnici univerzalne človeške vrednote niso izgubile in nikoli ne bodo izgubile svoje pomembnosti. Ljudje, ki spoštujejo sebe, se bodo najprej vedno držali določenih pravil obnašanja in častna beseda ne bo postala prazna fraza.
Zakaj so potrebne univerzalne človeške vrednote? Po mojem mnenju delujejo kot povezovalni člen. Dejstvo je, da je vsaka oseba bistra osebnost, s svojim razumevanjem pojmov, kot sta dobro in zlo. Toda družba je celovit organizem, zato so potrebni povezovalni dejavniki in splošno sprejete norme. V tej vlogi delujejo univerzalne človeške vrednote.
Takšen koncept, kot je humanizem, na primer preprečuje širjenje nasilja, krutosti in vojne, spodbuja mir in harmonijo po vsem svetu.
Občutek narodnega dostojanstva je nujen za razvoj in duhovno oblikovanje vsakega ljudstva in vsake države. Usmiljenje čisti in združuje srca ljudi, ne glede na to, kdo so in kaj počnejo. Ljudje si pomagajo, včasih tvegajo lastna življenja. Osupljiv primer tega so podvigi prostovoljcev, ki se nesebično odpravijo na najbolj vroče točke planeta, da bi nudili pomoč tistim, ki jo potrebujejo!
In glavna večna vrednota, ki oblikuje duhovno kulturo človeštva, je ljubezen. Ljubezen do otrok, ljubezen do bližnjega, ljubezen do narave, ljubezen do rodne zemlje ... Po mojem mnenju prav ta občutek prispeva k reševanju konfliktov in harmoničnemu sobivanju ljudi na zemeljski obli.

(Še ni ocen)

Lev Nikolajevič Tolstoj je veliki ruski prozaist 19. stoletja. Varno ga lahko imenujemo avtor, ki je sposoben celotno življenje junaka strniti na strani svojega romana, razkriti njegov značaj, postaviti v njegovo ...
Poglavje 3. Pedro Calderon in barok 3.3. Drame časti Calderonove drame časti so bile predmet različnih interpretacij in razprav. Calderonov koncept časti izhaja iz idej plemstva. Dramatik ima svoj pristop k ...
Kakšna čast in hrabrost se pojavlja v romanu M. A. Bulgakova "Bela garda"? Pri odgovoru na vprašanje poudarite, da roman Bela garda ne razkriva le značilnosti nove poetike 20. stoletja, ampak...
Po mojem mnenju sta čast in vest vodilna pojma, ki označujeta človeško osebnost. Običajno je čast skupek človekovih najbolj plemenitih, pogumnih čustev, ki si zaslužijo spoštovanje drugih ljudi. Čast in vest sta povezani...
Sodobnik A. S. Puškina, S. T. Aksakov, je leta 1858 napisal pravljico "Škrlatni cvet". Od takrat je minilo 155 let. Naša generacija bralcev se s pravljicami najprej seznani ustno...
Danes je klasicizem ponovno pridobil svojo priljubljenost. Moliere je eden najsvetlejših predstavnikov tega trenda. Njegovi liki so realistični, resnična lepota človeka pa se izraža skozi njegov pogled na svet in um. Ena najbolj osupljivih slik...
Kdo je kralj Lear (Lyr)? To ime je zavito v meglico legend. Njegovo podobo najdemo v keltskih mitih, kjer je Lear prikazan kot vladar morja. Omenjen je tudi v starodavni kroniki "Zgodovina Britanije" ...
Esej-utemeljevanje Nedvomno je ena najslabših človeških lastnosti zavist, to je ljubosumen odnos do bogastva in dosežkov drugih ljudi. Zaradi zavisti se zgodi največ stvari na tem svetu...
Kljub temu, da je današnji svet poln interneta, knjiga nadaljuje svoje življenje. Med knjigami za tiste v stiski so ljudje različnih starosti: otroci, odrasli, stari starši. Za nekatere je knjiga vir znanstvenih...
Mnogi danes razmišljajo o večnih moralnih vprašanjih: izdati ali biti izdan, ravnati po svoji vesti ali lagati, prodati dostojanstvo ali dostojanstveno in predano iti proti svojemu cilju. Seveda na...
O PUŠKINOVI POEZIJI Puškinova lirična dela še posebej potrjujejo naša razmišljanja o njegovi osebnosti. Občutek, ki leži v njih, je kljub svoji globini vedno tako tih in krotek in skupaj...
Vsak od nas ima starše, ljudi, ki so nam dali življenje. Ne izbiramo jih po svojem okusu, ampak jih jemljemo kot samoumevne. Včasih popolnoma pozabimo, kaj nam je ob rojstvu namenjeno...
Roman Ivana Bagryanya "Tigercatchers" je postal eden najbolj znanih v njegovem delu. Delo temelji na avtobiografskih dogodkih, ki so se avtorju zgodili med njegovim izgnanstvom na Daljnem vzhodu. Pisatelj v času svojega življenja ...
Od nastanka prvih knjig so ljudje z njimi ravnali zelo skrbno. Knjige so hranili v najboljših sobah in zanje rezervirali najbolj suha mesta. Knjige so bile okrašene z zlatom in dragimi kamni, ker...
Ena od sestavin sreče, eden najplemenitejših ciljev življenja in ena največjih manifestacij človečnosti je ljubezen. Ne ljubimo samo ljudi, prežeti smo s tem občutkom do naših bratov ...
Vsak si oblikuje svoj pogled na svet in določa svoja življenjska načela. Nekatere stvari je preprosto nemogoče spremeniti v svojem življenju. Vsak človek se rodi v družini, ki jo izbere usoda. Otrok je kot ...
Glavni lik romana I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" Evgenij Bazarov je eden kontroverznih, a bralcem najbolj všečnih junakov. Mnogi so ga imenovali človek moderne generacije, reformator. Torej zakaj ...
Ko razmišljajo o problematiki predstave "Hiša za lutke" (esej), kritiki izpostavljajo predvsem problem ženskega boja za enake pravice z moškimi. Je pa po mojem mnenju v predstavi prepričljivo zveneč motiv ...
Jack London je izjemen pisatelj, ki je svojemu delu posvetil vse življenje. Posvetil se ji je. Njegove zgodbe so ekspresivne in opisane do najmanjših podrobnosti, tako da se zdi, kot da gledate film in ne...
Najvišji umetniški dosežek A. N. Ostrovskega v letih pred reformami je bila drama "Nevihta". Avtor nas popelje v provincialno trgovsko mesto Kalinov, katerega prebivalci se trmasto oklepajo stoletja starega načina življenja. ampak...
RUSKE LJUDSKE PRAVLJICE Na ščukin ukaz Pravljica "Na ščukin ukaz" je smešna zgodba o tem, kako je Emelya ujela ščuko, jo izpustila in zanjo prejela čarobno darilo -...
Tema življenja po smrti poteka skozi dela Marine Tsvetaeve. Pesnica je kot najstnica izgubila mamo in nekaj časa je verjela, da jo bo zagotovo srečala v tistem drugem...
Nora je junakinja drame »Hiša za lutke« (esej) norveškega dramatika Henrika Ibsena. Navzven je vesela, nekoliko lahkomiselna, brezskrbna ženska, ki jo ljubi moški, ki ima vse urejeno -...
Vloga znanja v človekovem življenju Zakaj človek potrebuje znanje, kakšna je njegova vloga v človekovem življenju? To se zdijo preprosta vprašanja, a včasih morate odgovoriti na tako preprosta vprašanja, da bi bolje razumeli...

Vrednote- to je jedro kulture družbe, povezovalni člen vseh vej duhovne produkcije, vseh oblik družbene zavesti. Vrednost je lastnost, ki je za človeka še posebej pomembna in ustreza triadi univerzalnih človeških lastnosti - Dobro, Resnica, Lepota. Oseba z duhovnimi vrednotami je nagnjena k ljubezni, usmiljenju in skrbi za druge. Vrednota je tisto, kar človek potrebuje in določa njegovo življenjsko pot.

Nikandrov N.D. meni, da je pomembna naloga sodobnega izobraževanja vzgoja mladih v duhu ruske tradicije in vrednot. Po mnenju mnogih sodobnih znanstvenikov se življenje in domovina za otroka vedno začneta z neposrednim okoljem. Šele takrat pride do postopnega širjenja njegovega obzorja. Vrednote fiksirajo tisto, kar se je razvilo v življenju, v miselnosti ljudi in je razglašeno za normo. Spreminjajo se vrednote - spreminjajo se norme - spreminjajo se izobraževalni cilji. V zadnjih desetih letih smo ponovno pregrešno spremenili – v marsičem smo že – celoten vrednostni sistem naše družbe. Vrednote se pogosto ne spreminjajo, saj niso ustvarjene po naročilu; zorijo skozi stoletja in tisočletja. To, kar zdaj imenujemo ruska mentaliteta, se je razvilo od sprejetja krščanstva v Rusiji v 10. stoletju.

Belozercev E.P. razporedi človekove vrednotne smernice ali ideale v tri edinstvene vrstice. Prvi vključuje ideale, povezane z osebnim življenjem (posameznika): družino, dom, srečo, dobro počutje, kariero. Drugo sestavljajo družbeni (specifični zgodovinski) ideali: narod, država, določen družbeni sistem. Tretja vključuje ideale, ki se običajno imenujejo najvišji (univerzalni). Simbolizirajo duhovno popolnost vsakega posameznika, ljudi in človeške družbe kot celote. Figurativno lahko te koncepte imenujemo Dobro, Lepota, Ljubezen, usmerjenost v katero prežema celotno večstoletno zgodovino ruske filozofije. To je izražalo rusko razumevanje namena človekovega obstoja na Zemlji.

Če povzamemo vse povedano, je mogoče ugotoviti, da je problem duhovne vzgoje, vzgoje duhovnih vrednot eno od večnih vprašanj, ki nenehno zahtevajo iskanje in posodabljanje. Osebna duhovnost je eden glavnih problemov humanitarnega znanja, vzgoja človeških lastnosti na podlagi bogate ruske duhovne tradicije pa je ena od prednostnih nalog sodobne pedagoške znanosti.

V.S. Solovyov ima vrednostno-hierarhično lestvico treh glavnih področij človeškega življenja: duhovno, intelektualno, socialno. Brez dvoma so ta področja človekovega bivanja hkrati njegove glavne vrednote, tudi individualne. Nobenega dvoma tudi ni, da bi moral izobraževalni sistem pomembno prispevati k iskanju njihovih specifičnih oblik in razmerij, k iskanju načinov za njihovo doseganje.

Pot v prihodnost je danes skozi moralno in duhovno vzgojo posameznika. Kot pravilno ugotavljajo vodilni pedagoški znanstveniki, šola danes ne potrebuje toliko izobraževalnih reform kot stalnega duhovnega dela učiteljev, saj ni le prostor za pridobivanje znanja, ampak tudi središče otroške skupnosti, kjer so človeške vrednote. najprej naučeno in asimilirano.

Skozi človekovo življenje se nekatere vrednote krepijo, druge zavržejo ali spreminjajo in na koncu se oblikuje individualna, specifična hierarhija osebnih vrednot, ki je lastna samo njemu. »Dva posameznika v isti družbi nimata enakih vrednot. Vsak bo nekje nekaj dodal, nekje nekaj odvzel, enemu bo dal močnejši poudarek kot večina sosedov, drugemu pa šibkejšega.” Trki posameznika z novimi vrednostnimi sistemi ter nasprotja med realnim življenjem in že pridobljenimi vrednotami pogosto vodijo v oblikovanje »večplastnih« vrednostnih sistemov, v katerih deklarirane vrednote bistveno odstopajo od dejanskih.

Vrednotna naravnanost, ki se kaže v različnih oblikah (cilji, stališča, ocene, normativne ideje, imperativi, prepovedi ipd.), deluje kot vodilo posameznikove dejavnosti in mu omogoča vrednotenje sveta okoli sebe v smislu dobrega in zla, resnice oz. laži, lepote ali grdote, dovoljene ali prepovedane, poštene ali nepoštene. "Človek lahko s tem, ko od ljudi okoli sebe sprejme pogled na nekaj kot vrednoto, ki je vredna vodenja v svojem vedenju in dejavnostih, postavi temelje potrebe, ki je prej ni imel."

Posameznik vrednot ne prepozna vedno, njihov regulativni vpliv pa ostaja. »Človek sam se morda sploh ne zaveda, ali uveljavlja vrednostni odnos do realnosti, in če, kakšen. Učinkovita moč vrednostnega razmerja s tem ne bo izgubljena.« Tako so vrednote osnovna prepričanja, da so določene ideje, cilji, vedenja ali institucije individualno ali družbeno bolj zaželene pred drugimi idejami, cilji, vedenji itd. Vrednote nosijo moralne predstave posameznika o tem, kaj je prav, pozitivno ali zaželeno; so zavestna ali intuitivna moralna izbira tega, kar je za človeka pomembno in vredno.

Zamisel o preferencah duhovnih vrednot narekuje klasifikacija vrednot, ki jo je nekoč predlagal V.P. Tugarinov. Vse vrednote je razdelil na »življenjske vrednote« /to so utilitarne ali ekonomske vrednote/ in »kulturne vrednote« /etične in estetske/. Če sprejmemo to klasifikacijo kot eno od možnih, je treba opozoriti, da razlike med materialnimi in duhovnimi vrednotami ni mogoče absolutizirati, saj imajo v bistvu vse vrednote brez izjeme »duhovno« funkcijo, saj na koncu »delujejo«. ” za univerzalni razvoj posameznika /ob upoštevanju seveda zgornjih dveh točk/. Torej, materialno okolje /tj. skupek materialnih vrednot/, če je pravilno organiziran /po priporočilih, npr. sodoben dizajn/, lahko bistveno duhovno vpliva na človeka in ga razvija. In obratno, nekakovostni duhovni izdelki (kot so »černuhe« in »porno«)/ zmanjšujejo vrednostni potencial posameznika in ga duhovno kvarijo.

Če pogledamo dela S.F. Anisimov, razvrščajo vrednote glede na ravni družbenega obstoja in družbene zavesti. V skladu s tem so njegove »najvišje vrednote« človek in človečnost, nato sledijo vrednote materialnega življenja, družbene vrednote in nazadnje duhovne vrednote. Povedati je treba, da je ta pristop "Ithmth" povzročil ugovore - zlasti je bila ugotovljena nejasnost samega koncepta "najvišje vrednosti". Blizu temu v bistvu, vendar drugačno v zaključku, je klasifikacija videti drugače, deli vrednote na *primarne /zadovoljujejo biološke, čeprav humanizirane potrebe človeka/, sekundarne (stvaritev človeških rok, predvsem orodja/ in terciarne /sredstva za komunikacija v najširšem pomenu besede).

Družbeno-aktivni pristop deli vse vrednote glede na predmet in predmet dejavnosti. Toda predmetu - označujejo vrednost naravnih predmetov: vrednost osebe, skupine ljudi, družbenih pojavov. Najtežje je pri tem upravičiti vrednost naravnih predmetov; Rešitev problema se vidi v upoštevanju dejstva, da imajo ti predmeti dve eksistenci: naravno /njihove naravne lastnosti, ki so same po sebi brezvrednostne, in družbeno (enake lastnosti, vendar vključene v sfero človekove dejavnosti). in podrejeni zadovoljevanju človeških potreb).

Temu pa – govorijo o univerzalnih, razrednih, nacionalnih, poklicnih, starostnih, osebnih vrednotah. Posebej pomembno je razumevanje razmerja med univerzalnimi in razrednimi, družbenimi in osebnimi vrednotami.

Razmerje med univerzalnimi in razrednimi vrednotami se je v naši državi aktivno razpravljalo v letih perestrojke v okviru "novega političnega razmišljanja", ki je poskušalo upoštevati poslabšanje globalnih problemov v svetu - grožnjo jedrske vojne , okoljska kriza, težka demografska situacija, problem revščine itd. Posledično se je področje občečloveških vrednot razširilo na področje meddržavnih in medformacijskih odnosov, prednost teh vrednot pred vsemi drugimi – razrednimi, nacionalnimi in državnimi – pa je bila upravičena. Pred tem prevladujoč poudarek v vrednotah ni bil univerzalen, temveč razredno-skupinska vsebina, kar je bilo povsem skladno s konfrontacijsko zavestjo z absolutizacijo razrednega pristopa in togo razumljeno formacijsko teorijo. Univerzalni. vrednote kot take bodisi sploh niso bile upoštevane ali pa so bile razumljene skrajno ozko (na primer reducirane na preproste moralne norme), medtem ko so bile vrednote in ocene ene nasprotne strani povzdignjene in povzdignjene v rang univerzalnih. človeške vrednote, druge pa so bile razkrite in ogrožene. V praksi je to privedlo do ideoloških: nestrpnosti, prepovedi študija kibernetike, genetike itd., izkrivljanja in sprevračanja vrednot svetovne civilizacije, kot so »trg«, »lastnina«, »demokracija«, »pravice in svoboščine državljanov«. «, itd. .d.

Zdaj se je situacija dramatično spremenila. Uveljavil se je drugačen, civiliziran pristop k vrednotam: poudarek je na kontinuiteti v zgodovinskem razvoju materialne in duhovne kulture človeštva, kopičenju v tem razvoju zrnc »večnega« in trajnega, tlečega univerzalnega pomena. ; njihova pozitivna posplošitev je koncept »civilizacije«; v tem primeru se razred ne zavrže, ampak se obravnava kot del celote. In univerzalne človeške vrednote se s tem pristopom pojavljajo kot izraz skupnih značilnosti celotne družbeno-kulturne izkušnje človeštva, ohranjajo in povečujejo svoj pozitivni pomen za ljudi v spreminjajočih se zgodovinskih obdobjih.

Zgodovinsko se tisto, kar je univerzalno v vrednotah, bogati in širi, postopoma presega lokalni in etnonacionalni okvir ter postaja resnično univerzalno /tj. ki zajema vse zemljane/. Ta univerzalnost se oblikuje, ko človeštvo spoznava svojo planetarno enotnost in oblikovanje svetovne skupnosti, ki je postalo dejstvo relativno nedavno, v tem stoletju. Kaj pravzaprav uvrščamo med občečloveške vrednote?

Danes je glavni človek, njegovo življenje, zdravje, fizično in moralno-duhovno, njegovo dostojanstvo, čast, svoboda samopotrjevanja in samorazvoja. Ko govorimo o sferi ekonomije, je treba posebej opozoriti na lastnino kot vrednoto: v njenem natančnem pomenu je odnos subjekta dejavnosti do predmetov narave in delovnih sredstev kot lastnih, tj. to je oblika človeškega prisvajanja. To določa, prvič, visoko produktivno delo, saj ima pravi lastnik stalno in naraščajoče zanimanje za učinkovito rabo lastnine, in drugič, visoko odgovornost pri gospodarjenju s svojim premoženjem, varčnost, marljivost, »gospodarsko oko« in socialno področje - soglasje vseh družbenih sil kot temelj socialne stabilnosti v družbi, varstvo državljanov, predvsem otrok, invalidov in starejših. Na političnem in pravnem področju - zagotovljene človekove pravice, pluralistična demokracija, enakost vseh pred zakonom, na duhovnem - vrednote morale, umetnosti in vere, znanosti v filozofiji. Na tej podlagi se oblikuje / in se bo oblikoval sistem vrednot, ki bo združil vse Ruse in dal njihovi življenjski dejavnosti visok človeški pomen.

Toda kako, s pomočjo katerih specifičnih mehanizmov ta univerzalni postane last vsakega posameznika? Gre za vprašanje mehanizmov preoblikovanja družbenih vrednot v individualne in osebne vrednote. Takšna transformacija se po mnenju psihologov zgodi med ponotranjenjem. ali preoblikovanje družbenih vrednot v notranje stabilne strukture človeške psihe. Ta proces se ne izvaja samodejno, temveč v posameznikovem samostojnem iskanju svojih prioritetnih vrednot, pri čemer sodelujejo zavestne in nezavedne ravni njegove zavesti. Podporni razlagalni koncept tukaj je odnos ali stanje pripravljenosti, nagnjenost subjekta k določeni dejavnosti v določenih pogojih. Sama ta predispozicija se kaže kot »holistična modifikacija subjekta« / D.N. Uznadze/ in ne vključuje le najpreprostejših odnosov /na biološki ravni/, temveč tudi kompleksnejše, socialne, katerih najvišja raven so vrednotne orientacije.

Vrednotne usmeritve koncentrirajo najpomembnejše, temeljne elemente posameznikove zavesti in so mu še posebej drage; in ker jih je utrpela vsa njena življenjska usoda, tvorijo jedro notranje zgradbe osebnosti, jedro njenih prepričanj, osnovo njenega pogleda na svet. Ti elementi so moralna, politična, umetniška, verska in druga stališča; v strukturi osebnosti so integrirani v nek sistem, ki združuje »imperative časa« in tisto, kar izhaja iz osebne edinstvenosti danega posameznika. Toda stopnjo razvitosti vrednotnih usmeritev presojamo po zrelosti posameznika, v kolikšni meri se ujema s svojim časom, kazalnik njihovega razvoja je hierarhija vrednot oziroma določitev mesta določene vrednote na; lestvica vrednot: katere vrednote dana osebnost obravnava kot prednostne in katere kot izpeljanke, drugo in recimo, v redu. Kriterij ocenjevanja je ideal ali končna popolnost; konkretno: moralno najvišje je dobro, estetsko najvišje je lepota, najvišja vrednost v znanju je resnica, v političnem in pravnem nizu - pravičnost itd. Kot model za primerjavo so poleg ideala pravila in norme tudi standardi in merila.

V resnici pogosto prihaja do notranjih neskladij v sistemih vrednotnih usmeritev posameznika. Najbolj tipično je neskladje »med deklariranimi in dejanskimi vrednostmi« / D.A. Leontjev. Vrednost kot interdisciplinarni koncept: izkušnja večdimenzionalne rekonstrukcije // Vprašanja filozofije, št. 4, 1996, str. 21/. Razlog za to neskladje ni samo v hinavščini, ko se na uradni javni ravni sledijo enim vrednotam, na ravni običajne zavesti in vsakdanje prakse pa drugim; lahko pride tudi do disharmonije zavestnih in nezavednih struktur posameznikove psihe; vrednostni sistem posameznika se lahko le oblikuje in je še vedno nestabilen; Prizadeta je lahko prisotnost v zavesti posameznika heterogenih vrednot, ki jih povzroča njegova hkratna pripadnost različnim družbenim skupinam z lastnim naborom vrednot (država, narod, družina, poklicna, starostna itd. Skupina). Prav tako je navedeno, da se človekove vrednotne usmeritve lahko spreminjajo (včasih precej radikalno) skozi njegovo življenje.

Ob zaključku obravnave teorije vrednot je treba razumeti njihovo temeljno vlogo pri človekovem zavedanju pomena svojega življenja in njegovega namena v svetu. Da bi to naredili, se je treba najprej vrniti k ideji o prednosti duhovnih vrednot pred materialnimi vrednotami, saj, kot že omenjeno, človek najde pravi smisel svojega življenja predvsem v duhovni sferi. , v proizvodnji in potrošnji duhovnih vrednot, kar ustreza bistvu človeka kot biosocialnega bitja z visoko razvito zavestjo.

Če nadalje razkrivamo problem smisla življenja, bi morali tukaj govoriti ne le o prioriteti duhovnih vrednot, ampak tudi poudariti vlogo v njihovi strukturi višjih duhovnih vrednot, skoncentriranih v konceptu "duhovnosti". "Duhovnost" je merilo človečnosti, ki omogoča, figurativno rečeno, merjenje "rast" osebe v vsakem od nas, višino "bar" vsakega in vsak ima svojo, čisto individualno. Nasprotuje brezduhovnosti kot sinonimu za vsakdanjost, sebičnost, potopljenost v svet zgolj potrošniških interesov, družbeno pasivnost, brezbrižnost in neodgovornost.

Dejstvo, da duhovnost predstavlja sintezo racionalno-logičnih in čutno-voljnih struktur, je zaradi svoje integrativne narave težko natančno znanstveno opredeliti, vendar se iskanje v tej smeri zdaj intenzivno izvaja. In prva stvar, ki je že trdno ugotovljena, je, da je duhovnost kvalitativna značilnost in zato usmerjena: kaže na določeno stanje človekovega notranjega sveta, ki ga določajo najvišje duhovne vrednote njegove dobe - v njih vidi idealen primer popolnosti in z njimi meri vso vašo življenjsko aktivnost. Zato je resnična duhovnost vedno pokazatelj človekove visoke razvitosti (govorimo o pristopu in idealu), vedno dokaz njegovega visokega namena v svetu, polnosti smisla njegovega življenja.

Katere so te vrednosti? to je dobrota, resnica, lepota Identificirali so jih že v davnih časih, skozi kasnejšo svetovno zgodovino so potrdili svoj absolutni in univerzalni pomen in danes veljajo za glavne »nosilne strukture« duhovnosti in dostojnega načina življenja. Te vrednote je treba jemati v neločljivi enotnosti, saj izražajo, po V.S. Solovjova, "ena in ista stvar" je človekova želja po razumevanju najvišjega smisla življenja in tistih svetih stvari, v katerih je skoncentriran fenomen človeštva in sledenje, ki določa pravično, popolno življenje.

Hkrati ima vsak od njih svojo pomensko obremenitev. Tako je mesto resnice v strukturi vodilnih duhovnih vrednot človeštva določeno z merili objektivnosti, veljavnosti in dokazov, ki jih vsebuje, ki tvorijo razgledano in razumno osebo, ki razmišlja in deluje na podlagi razumnih norm. . Lepota kot eksponent estetskega odnosa do sveta je nekakšen protistrup ozkemu in golemu racionalizmu, opomin človeka na potrebo po polnosti njegovega bitja, univerzalni in harmonični manifestaciji njegovih ustvarjalnih moči in sposobnosti / Schillerjevo igra fizičnih in duhovnih sil« /, občutenje življenja ne le kot vsakdanjega dela, ampak tudi kot »počitnice« / M.M. Bahtin/. Pomen dobrote v strukturi duhovnosti kot najpopolnejšega izraza moralnega načela je nedvomen. Poleg tega ima v njem vodilno in prevladujočo vlogo, saj je osredotočen na najpomembnejše - na določanje družbenega pomena dejanj in dejanj ljudi za njihovo skupno civilizirano življenje. V tem namenu je dobro naslovljeno tako na posameznika samega /vest kot sposobnost samoobvladovanja, odrekanja vsega nizkotnega in sebičnega/, kot na druge ljudi /usmiljenje, sočutje, ljubezen/ in na svet kot celoto/ teorije ruskih kozmistov, etika »spoštovanja življenja« A. Schweitzerja in drugih.

Osnovne človeške vrednote

Delovno usposabljanje naravno usmerja proces oblikovanja osebnosti v smeri gojenja visokih moralnih kvalitet.

V ruski pedagogiki, etnopedagogiji ruskih ljudstev, delo, pravičnost, lepota, dobrota kot sestavine morale tvorijo eno samo harmonično celoto.

Najvišje človeške vrednote: pravičnost, delo, lepota, predvsem pa seveda dobrota, dobrota kot najboljši, najprepričljivejši izraz ljubezni.

Očitno je, da vse to skupaj predstavlja zanesljivo osnovo morale in s tem moralne vzgoje.

Mislim, da je treba temu seznamu univerzalnih človeških vrednot dodati resnico.

Naredimo torej seznam univerzalnih moralnih vrednot:

Delo, lepota, dobrota, pravičnost, ljubezen, resnica, življenje, namen življenja, smisel življenja, resnica, čistost, čistost, vzgoja, domovina, družina, otroci, poštenost, tradicija, vest, svoboda, človek.

Univerzalne človeške vrednote v sodobnem svetu

vrednost univerzalne norme

V sodobnem svetu obstajata dva diametralno nasprotna pogleda na vprašanje obstoja univerzalnih človeških vrednot. Prva med njimi: absolutnih univerzalnih vrednot ni. Vrednote in etični sistem razvija etnična skupina v odnosu do lastne družbe na podlagi izkušenj in narave interakcije ljudi znotraj te skupnosti. Ker so pogoji obstoja različnih skupnosti različni, je nepravilno širiti etični sistem ene skupnosti na ves svet. Vsaka kultura ima svojo lestvico vrednot - rezultat njenih življenjskih razmer in zgodovine, zato ni univerzalnih človeških vrednot, ki bi bile skupne vsem kulturam. Primer etičnega obnašanja med kanibali je bilo uživanje trupel poraženega sovražnika po bitki, kar je imelo mističen pomen. Zagovorniki zgornjega stališča menijo, da za takšno vedenje ni mogoče kriviti kanibala. Zagovorniki drugega stališča se bolj sklicujejo na realne situacije interakcije in sobivanja različnih kultur. Ker v sodobnem svetu nobena skupnost ljudi (razen morda posebej ustvarjenega rezervata) ne obstaja ločeno od drugih, ampak, nasprotno, aktivno sodeluje z njimi, je za mirno sožitje kultur potrebno razviti nek skupen sistem. vrednot, tudi če ne bi obstajala a priori. Da bi lahko kanibalska kultura mirno sobivala z vegetarijansko kulturo, morata razviti nek sistem skupnih vrednot, sicer bo sobivanje nemogoče. Obstaja tudi tretje stališče, ki izhaja iz prvega. Njegovi privrženci trdijo, da se ta stavek aktivno uporablja za manipulacijo javnega mnenja. Nasprotniki ameriške zunanje politike trdijo, da se v zunanji politiki Amerike in njenih satelitov govorjenje o obrambi »univerzalnih človeških vrednot« (svoboda, demokracija, zaščita človekovih pravic itd.) pogosto razvije v odkrito vojaško in ekonomsko agresijo proti tistim, držav in ljudstev, ki jih želijo razvijati na svoj tradicionalni način, drugačen od mnenja svetovne skupnosti. Z drugimi besedami, s tega vidika je izraz »univerzalne vrednote« evfemizem, ki pokriva željo Zahoda po uveljavitvi novega svetovnega reda in zagotavljanju globalizacije gospodarstva in multikulturalizma. Obstajajo določeni razlogi za nastanek takšnega stališča. Evropski standardi se sprejemajo po vsem svetu. To niso le tehnične inovacije, ampak tudi oblačila, pop glasba, angleščina, gradbene tehnologije, umetniški trendi itd. itd. Vključno z ozko praktičnostjo, drogami, rastjo potrošniškega sentimenta, prevlado načela - "ne preprečite, da bi denar služil denar" itd. Pravzaprav so tisto, kar danes običajno imenujemo »univerzalne človeške vrednote«, najprej vrednote, ki jih je vzpostavila evro-ameriška civilizacija. Te ideologije, ki so bile podvržene krizam različnih intenzivnosti in posledic, so postale odlična tla, na katerih je na Zahodu in v Rusiji aktivno nastajala enotna potrošniška družba. V takšni družbi seveda obstaja prostor za pojme, kot so dobrota, ljubezen, pravičnost, vendar glavne vrednote v njej vključujejo druge "vrline", ki so pomembne predvsem za doseganje materialne blaginje in udobja. Duhovne vrednote postanejo drugotnega pomena. Teroristične zlobe ni mogoče opravičiti. Lahko pa poskusite razumeti njegove razloge. Vsaka od tragedij je še ena epizoda medcivilizacijske vojne, v kateri je na eni strani nevidne frontne črte zahodna, torej ameriško-evropska civilizacija, na drugi pa ta svet, oziroma najbolj radikalni in ekstremistični. njen del, ki so mu tuje vrednote te civilizacije.

Medcivilizacijska nasprotja sploh niso značilnost današnjega časa. Vedno so obstajali. Toda glavna razlika med sodobno "vojno svetov", ki se odvija v dobi globalizma, je v tem, da se to soočenje razvija v globalno, torej veliko večje in nevarnejše. In bojišče postane Zemlja. Ali bo to popolnoma odpravilo univerzalnost človeških vrednot?.. Ali lahko vsaj upamo na boljši izid?.. Nemogoče je napovedovati.

domov » Vprašanja o zdravju otrok » Razmerje med posameznimi družbenimi in občečloveškimi vrednotami. Uvod