Podobnosti in razlike med filozofijo in religijo. Struktura filozofskega znanja

Prva razlika med filozofijo (od mitologije in religije) je priznanje temeljne problematičnosti sveta. Starodavni modreci so razlagali, da se filozofija začne s čudenjem. Najprej ob soočenju z dejstvom, da sta svet, kot ga poznamo v vsakdanji izkušnji, in svet, kakršen v resnici je, različna. Slika v elektronskem mikroskopu se presenetljivo razlikuje od tiste, ki jo vidimo s prostim očesom; prostora ni mogoče opisati z znanimi podobami zemeljskih razsežnosti; dejanja ljudi narekujejo različni motivi, med katerimi so jim mnogi neznani; in tako naprej in tako naprej v neskončnost. Ni naključje, da otrok v "čukovski" starosti "od dveh do petih" postane zagrizen "filozof", ki nadleguje odrasle z nepričakovanimi vprašanji ("Kaj se je zgodilo, ko ni bilo ničesar?", In tako naprej ad infinitum). Nasploh svet sploh ni samoumeven (kot za povprečnega človeka), temveč predmet nenehnega spraševanja in premisleka (za misleca, ki si zada vsoto problemov). Filozofija je to vztrajno problematiziranje biti in znanja prenesla v znanost, a se je postopoma specializirala v številne bolj ali manj ozke specialnosti. Od tod naslednja temeljna značilnost filozofije.

Drugo merilo za filozofiranje je celovitost mišljenja, njegovo stremljenje k posploševanju v pomembnem obsegu. Ne posamezni posebni primeri, posebni vzorci, izolirane situacije (vse to je dobro le za pojasnjevalne primere), ampak splošne sodbe - o svetu kot celoti, celotnem človeštvu, poteku njegove zgodovine, usodi celih civilizacij, človeški naravi. in tako naprej. Niti ena posebna veda ne preučuje izvora vse narave, družbe kot take ali celotnega sveta človeške duše, ampak filozofija stremi prav k temu - z njeno pomočjo se zgodi univerzalizacija zaključkov o vprašanjih, ki so za to dovolj velika. Ko tako globokoumno trdimo, da se človeška narava skozi stoletja ne spreminja in da se morajo različne kulture med seboj ujemati (ali direktno nasprotni sklepi o isti temi) - filozofiramo, torej posplošujemo in poglabljamo svoje sodbe. do zamislive meje.

Filozofija misli ne le posplošuje, temveč jih, tretjič, nujno poglablja – do vsebinske meje. Substanca (lat. substantia - predmet, ki je osnova nečesa) kot filozofski pojem pomeni, da se za množico posameznih predmetov, za večnim kalejdoskopom posameznih dogodkov skriva nešteto različnih lastnosti, neka stabilna središča, večna temeljna načela. . Igrajo vlogo nespremenljive matrice tako za ves svet kot za vsak razred predmetov ali situacij. Substanca ni pojav, ampak bistvo. Tisto, kar obstaja po zaslugi samega sebe, in ne po zaslugi drugega in v drugem. Filozofi različnih časov in ljudstev so snov (ali več snovi) definirali na različne načine, vendar je sama ideja substancialnosti neločljiva od filozofiranja.

Zato je četrta značilnost filozofije njena temeljna teoretičnost, to je prepoznavanje čisto spekulativnih, neizrekljivih entitet v izkustvu vizualnega zaznavanja ali praktičnega delovanja. Ni jih mogoče videti, se jih dotakniti ali celo izmeriti - lahko jih le pomislimo, "zgrabimo" z umom. Primeri takšnih špekulativnih realnosti so števila, splošni koncepti (kategorije) in različne druge ideje. Še več, za razliko od raznih fantazij in dogem so filozofske abstrakcije naravni produkt logičnega razmišljanja; enake so za vse zdrave ljudi (torej so objektivne). Snov, energija, informacija; lepota, dobrota, usoda; civilizacija, kultura, zgodovina - to so primeri filozofskih kategorij - abstraktnih spekulativnih entitet, za katerimi je nešteto različnih stvari, dogodkov, situacij.

Peti kriterij razlikovalnosti filozofije se imenuje, kot sem že rekel, refleksivnost – kajti filozofija vedno pomeni misel o misli, refleksija o refleksiji. Znanstvenik preučuje nekaj zunaj svojega razmišljanja, ki je posvečeno določenemu predmetu. Filozof opazuje, kdo kaj misli ali dela in kako, katere tehnike razmišljanja prispevajo k resnici in dejanja k dobremu. Ko znanstvenik ali praktik sam analizira svoj intelektualni arzenal, hočeš nočeš tudi filozofira. Vsaka znanost ali stroka se torej obravnava v prvem redu, filozofija pa v drugem, saj je metateorija ali metodologija znanosti in prakse. Refleksija pomeni razmišljanje o sebi kot o mislecu. Preprosto povedano, mislimo na introspekcijo - človekove poskuse razumeti samega sebe, pogledati od zunaj, za kaj živi, ali je vredno živeti tako ...

Podobno je z razmerjem med filozofijo in prakso, ko filozof ne reflektira toliko o tem, kaj dela praktik, temveč o tem, zakaj to pravzaprav počne, s kakšnim namenom in iz katerih razlogov.

Našteti kriteriji ločijo filozofijo od religije ali teologije - trdijo tudi, da ljudem razlagajo usode sveta, nekatere univerzalije kulture, da oblikujejo zapovedi pravičnega življenja za vsakogar, torej posplošujejo v univerzalnem merilu. Religiozni in celo teološki pristopi k znanju pa ga povzdigujejo v razodetje od zgoraj – znanje vernikom in duhovščini daje Vsemogočni v bistvu že pripravljeni obliki. Tak dogmatizem je filozofiji tuj. Filozof sam prihaja do lastnih zaključkov, pri čemer se zanaša na dejstva, ki so trdno ugotovljena v znanosti ali praksi, in uporablja svoj intelekt - logiko, intuicijo in vso moč svojega duha - za njihovo razlago. Filozofija je vedno odprta za nova vprašanja, ki jo vodijo v globino in širino vesolja.

Ti dve vrsti znanja - religiozno in filozofsko - lahko združimo v različnih razmerjih in potem dobimo različice religiozne filozofije. V krščanstvu so na primer številni očetje te cerkve ustanovili v bistvu filozofske šole - Avguštin Avrelij, Tomaž Akvinski ali Malebranche. Njihova filozofija je bila v tem, da so z lastnim umom posodobili ideološko doktrino krščanstva in pomagali cerkvi iziti iz naslednje krize. Vendar je bila večina filozofskih šol posvetne narave, brez konfesionalnih pristranskosti. Vsaka vera kroti človeka in njegove strasti, filozofija pa spodbuja k svobodnemu iskanju svojega poklica ne glede na avtoritete.

Tukaj je še ena značilnost filozofije. Njegova problematična narava je bila pravkar opažena. Tudi različne vede postavljajo in rešujejo probleme, vendar vedno nove. In filozofija že nekaj tisočletij znova in znova razpravlja o nizu »večnih tem« in podobnih vsebinsko podobnih problemov. In njihove rešitve predlagajo tudi predstavniki različnih filozofskih smeri. Takšna raznolikost odgovorov na ista vprašanja (o človeški sreči in svobodi, spoznavnosti ali skrivnostnosti narave, koncu ali začetku zgodovine itd.) filozofije nikakor ne vrže na intelektualno smetišče, v mrtev arhiv znanja. . Spomnimo se temeljne teoretske narave in univerzalnosti filozofije. Njegovega predmeta ni mogoče empirično preveriti – ni ga mogoče spraviti »pod pokrov« eksperimenta ali opazovanja. Poleg tega področja filozofiranja niso homogena, kot v naravi (kjer je npr. vodik vodik v vsem možnem kozmosu). Predmet filozofije je zelo sporen. Narava ostaja enaka, vendar se naša slika preučevane realnosti nenehno spreminja z napredkom znanosti in tehnologije; Človek je večen s svojimi strastmi in upi, vendar se družba, v kateri živi, občasno korenito spremeni, kar pomeni, da se spremeni samozavest ljudi. Torej relativna konstantnost filozofskih problemov iz stoletja v stoletje, celo iz tisočletja v tisočletje, ne pomeni, da filozofija nima zgodovine, da se ne razvija. Zgodovina filozofskih idej najbolj združuje tradicijo in inovativnost. Tu je poseben delež dogovora in sporov.

Z razlikami v filozofiji je povezano vprašanje pomena filozofskih idej za človekovo življenje. Domači učbeniki običajno navajajo več funkcij filozofije - spoznavno, izobraževalno, praktično in še vrsto drugih. Toda načeloma so enaki, neločljivo povezani s katerim koli področjem teoretičnega znanja (fizika ali kemija, zgodovina ali arheologija) in ne samo njim, ampak tudi nasprotno - senzorno-intuitivnimi, mističnimi sferami duhovnosti (mitologija, religija, umetnost). Prav tako ti širijo obzorja, oblikujejo prepričanja, ti pomagajo živeti in preživeti. Privilegij filozofije ostaja ena in edina funkcija – poglabljanje razumevanja. Naj vas spomnim na naslov ene od slik Paula Gauguina iz njegovega tahitijskega cikla: »Kdo smo? od kod prihajamo kam gremo Ti in jaz, ne stari Grki, ne srednjeveški prebivalci, ampak ne bodoči prebivalci Marsa. Zato se filozofi vedno znova vračajo k večnim temam človeškega bivanja in znanja, a vsakič v novih intelektualnih razmerah.

Čeprav se filozofskih idej ne moremo dotakniti z rokami ali jih pregledati z očmi, nenehno in vztrajno vplivajo na naše življenje in njegovo prakso. V različnih civilizacijah in kulturah se lahko te ideje razlikujejo, včasih precej radikalno, vendar ne izgubijo svojega vpliva. Recimo, da so Evropejce že od samega začetka njihove civilizacije gnale ideje resnice, dobrote in lepote. Več kot dva tisoč let so si te abstraktne ideje utirale pot skozi množico najbolj divjih zablod, ocean zla in grozljivih pošasti. Vse več generacij evropskih ljudstev razvija znanost in tehnologijo – z nedvomnim uspehom; reformirati družbeno strukturo, gospodarstvo v iskanju pravičnosti (in živeti bolje kot ostalo svetovno prebivalstvo); lovijo modo - ideal telesne harmonije (in postavljajo modne standarde celemu svetu). V veliki večini primerov so večna resnica, idealno stanje, brezhibna postava nedosegljivi fantomi. Toda ustrezne ideje - filozofske abstrakcije resnice, dobrote, lepote - nas še naprej vodijo, nam ne dovolijo, da bi se umirili v življenjskem boju, in ga zapustimo našim potomcem. Filozofija torej ni le teoretična, ampak je na svoj način tudi praktična.

Pesnik nam razlaga filozofske implikacije povsem vsakdanje situacije:

... Osamljeni kitarist

Skupaj z dobrim Handelom

Dvignjen v nebo

Ta majhna gostilna.

In krščanska misel lebdi kot dim, Da boš nekoč srečen,

Če nenadoma nimate sreče.

Igra in poje, Upa in upa, da nekoč dobro

Bo zmagal v boju proti zlu.

Oh, kako težko nam bo, če mu verjamemo:

Naša romanca s to starostjo je brezsrčna in nečista. Toda v noči nas reši pred sramotnim pomanjkanjem vere

Bell over the arc - Osamljeni kitarist.

Yu.I. Vizbor. 1982.

V skladu z vsemi naštetimi intelektualnimi trditvami je zgrajena disciplinarna struktura filozofije, t.j. sestavo njegovih oddelkov kot znanosti in vzgojnega predmeta.

Ontologija (grško "ontos" - "obstoj") - nauk o obstoju sveta in človeka; o izvoru vseh stvari, izraženem v univerzalnih principih in kategorijah (kot so »svet«, »narava«, »materija«, »duh«, »prostor«, »čas«, »razvoj«, »evolucija«).

Epistemologija (grško »gnosis« - znanje) je teorija znanja, ki razlaga njegovo bistvo in zmožnosti; pogoji zanesljivosti in odnosa do realnosti; razmerje med resnico in zmoto; sam pojem znanja in njegove sorte.

Teorijo znanstvenega, posebej kompleksnega in odgovornega znanja pogosto imenujemo epistemologija (grško »episteme« - »mnenje«). Vendar pa se v zadnjem času celotna teorija znanja vse pogosteje imenuje tako.

Metafizika - tako so stari Grki imenovali ontologijo in epistemologijo skupaj. To ime je nastalo po naključju - prvi urednik del Aristotel je ob njihovi objavi na prvo mesto postavil razpravo "Fizika" in za njo ("po fiziki") - dela o biti, vzročnosti in znanju. Sam Aristotel je ta zadnja dela imenoval prva filozofija, kar pomeni, da zadeva najbolj temeljne in pomembne probleme človeške misli. Tako so se vprašanja o umu, duši, kozmosu, vzročnosti, svobodi izbire itd. začela imenovati metafizična.

Logika (grško "logos" - "beseda", "koncept", "razumevanje") je del teorije znanja, in sicer doktrine mišljenja, njegovih univerzalnih oblik in principov, zakonov doslednega in dokazljivega menjavanja misli v natančna razprava o vsakem problemu. Skratka, logiko zanima pravilno razmišljanje (o čemerkoli), postopki za preverjanje prav te pravilnosti naših misli (o kateri koli temi).

Metodologija (grško "metodos" - pot, pomen - raziskovanje, vrstni red izvajanja miselnih in praktičnih dejanj) - doktrina učinkovitih delovnih metod, načela racionalne dejavnosti znanstvenika in praktičnega strokovnjaka.

Sociologija (latinsko "societas" - "družba") - razlaga zakonov razvoja in strukture družbe, poti svetovne zgodovine človeštva.

Aksiologija (grško "axia" - "vrednost") - razlaga koncept vrednot življenja in kulture, postopke za ocenjevanje pojavov in dogodkov, ki so pomembni za osebo (koristne, škodljive ali nevtralne).

Etika (grško "ethos" - značaj, običaji) - nauk o morali, tj. pravila človeškega vedenja, sreča in dolžnost človeka, njegove odgovornosti do družbe, države, bližnjih in samega sebe.

Poleg univerzalne morale obstaja veliko različnih modifikacij le-te glede na določene skupine ljudi in njihove prakse. Tako obstaja razlika med bontonom aristokracije in navadami delovnega ljudstva, etiko poslovanja in etiko medicine, korporativno etiko in etičnim kodeksom posameznika.

Medicinska etika že od Hipokratovih časov postavlja najpomembnejša načela humanega zdravljenja - nenehna pripravljenost priskočiti na pomoč bolniku, ne škodovati bolniku, ohraniti zdravniško zaupnost, biti kolegialen do drugih zdravnikov, ne zavezovati se. evtanazijo, v čast svojim učiteljem v umetnosti boja proti bolezni. Deontologija (de - imperativni delček + ontos - biti, v celoti - kot mora) - pravila obnašanja pri delu za vse zdravstveno osebje določajo Hipokratovo prisego v zvezi z določenimi kategorijami zdravnikov (zdravniki, bolničarji, medicinske sestre, farmacevti, vsi drugi) in predvsem smeri zdravljenja (kirurgi imajo svojo deontologijo, pediatri ali recimo farmacevti svojo itd.). Med glavnimi deli deontološke ureditve so videz, intonacija govora, obrazna mimika, mimika in kretnje, drugi načini in pravila obnašanja zdravnika na delovnem mestu. In kar je najpomembnejše - volja za premagovanje bolezni, optimističen odnos v komunikaciji s sodelavci in bolniki.

Napredek v sodobni znanosti in tehnologiji zahteva večjo etično odločitev zdravnikov in drugih zdravstvenih delavcev. V drugi polovici 20. stoletja se je pojavila nova - biomedicinska etika. Poleg večnih problemov življenja in smrti, zdravja in bolezni, materinstva in otroštva, staranja in dolgoživosti obravnava tudi probleme (njihove socialne in psihološke vidike), kot so presaditev organov človeškega telesa; spremembe spola; kloniranje rastlin, živali in ljudi; dednost in genetske bolezni; samomor (samomor) in odvisnost od drog; splav in kontracepcija, umetna oploditev in nadomestno materinstvo; evtanazija; hospici; mnogim je tako všeč. Vse načeloma, predvsem pa v odnosu do posameznih bolnikov, nimajo enoznačnih rešitev; ne bi smeli obravnavati naključni konziliji ozkih specialistov, ampak strokovni sveti. V njih so paritetno zastopani predstavniki medicine, cerkve, države (pravniki, policisti) in javnosti.

Estetika (grško "aistethicos" - občutek, občutek) je nauk o kanonih lepote, oblikah njenega razvoja in ustvarjalnosti, predvsem v umetnosti.

Teologija ali v ruskem bogoslovju utemeljuje idejo o Bogu in veri vanj; analizira argumente zagovornikov in nasprotnikov vere, poti njenega zgodovinskega razvoja in vlogo v sodobni družbi.

Antropologija (grško "anthropos" - "človek") kot teoretična ali družbena disciplina sintetizira ideje o naravi in namenu človeka, njegovem mestu v svetu, pomenu življenja in smrti.

V zadnjem času so se iz filozofije »odcepile« številne vede, ki so se do nedavnega poučevale celo na filozofskih fakultetah. Ohranjajo najtesnejše povezave s filozofijo. To so psihologija, kulturne študije, politologija, matematična logika, znanstvene študije, praksiologija in nekatere druge.

Vse "velike" znanosti so razdeljene na discipline, smeri in dele različnih predmetov. Ravnokar opisana disciplinarna struktura filozofije je bolj konvencionalna kot struktura fizike ali matematike. Večina filozofskih razprav je nastajala vedno bolj na presečišču posameznih prejšnjih tem. Recimo ontologija in antropologija, etika in estetika itd. Še večja je tematska hibridizacija filozofskih poddisciplin z drugimi vedami, humanistiko in celo naravoslovjem. V nadaljevanju teh predavanj bomo govorili o sociobiologiji, bioetiki, etologiji in drugih bistveno interdisciplinarnih vejah znanja. Vse to je naraven proces poglabljanja teoretičnega znanja.

Če opazimo podobnosti med filozofijo in religijo, je treba povedati, da v religiji, tako kot v filozofiji, govorimo o najsplošnejših predstavah o svetu, iz katerih bi morali ljudje izhajati v svojem življenju; temeljne verske ideje - o Bogu, o božanskem stvarjenju sveta, o nesmrtnosti duše, o božjih zapovedih, ki jih mora človek izpolniti itd. - po naravi podobni filozofskim. Tako kot filozofija tudi religija raziskuje temeljne vzroke predstavljivega (Boga) in je oblika družbene zavesti.

G. Hegel, ki je primerjal religijo s filozofijo, je opozoril na dejstvo, da »razlike med obema sferama ne bi smeli razumeti tako abstraktno, kot da se misli samo v filozofiji, v slednji pa tudi ideje, splošne misli." Še več, »religija ima skupno vsebino s filozofijo, le njuni obliki sta različni«.

Omeniti velja tudi, da si tako filozofija kot religija prizadevata odgovoriti na vprašanje o mestu človeka v svetu, o odnosu med človekom in svetom. Enako jih zanimajo vprašanja: Kaj je dobro? Kaj je zlo? Kje je izvor dobrega in zla? Kako doseči moralno popolnost? Kaj je vse? Od kod in kako je prišlo vse na tem svetu?, tako kot za religijo je tudi za filozofijo značilna transcendenca, torej preseganje meja izkustva, onstran meja možnega, iracionalnost, ima element vere.

A med njimi so tudi razlike. Prvič, religija je množična zavest. Filozofija je teoretična, elitistična zavest. Religija zahteva neizpodbitno vero, filozofija pa svoje resnice dokazuje s sklicevanjem na razum. Prav tako filozofija vedno pozdravlja vsa znanstvena odkritja kot pogoj za širjenje našega znanja o svetu.

Vredno je razmisliti o mnenjih različnih filozofov o vprašanju razlik med filozofijo in religijo.

Razlika med religijo in filozofijo po Heglu je torej v tem, da filozofija temelji na konceptih in idejah, religija pa v glavnem na idejah (tj. konkretnih čutnih podobah). Zato lahko filozofija razume religijo, religija pa ne more razumeti filozofije. »Filozofija kot dojemanje mišljenja ...,« poudarja, »ima to prednost pred reprezentacijo, ki je oblika religije, da razume oboje: lahko razume religijo, razume tudi racionalizem in supranaturalizem, razume tudi samo sebe. , nasprotno pa ne gre; religija, ki temelji na idejah, razume le tisto, kar stoji z njo na istem stališču, ne pa filozofije, konceptov, univerzalnih definicij mišljenja.« V religiji je poudarek na veri, bogoslužju, razodetju, v filozofiji pa na intelektualnem razumevanju. Tako filozofija ponuja dodatno priložnost za razumevanje pomena in razumevanja modrosti, ki je neločljivo povezana z religijo. Pri religiji je v ospredju vera, pri filozofiji - misel in znanje. Religija je dogmatična, filozofija pa antidogmatična. V religiji obstaja kult, za razliko od filozofije. Karl Jaspers je zapisal: »Znak filozofske vere, vere mislečega človeka, je vedno v tem, da obstaja le v združitvi z znanjem. Želi vedeti, kaj je mogoče spoznati, in razumeti samo sebe.«

Poglejmo še druga mnenja. N.A. Moiseev in V.I. Sorokovikov ugotavlja naslednje značilnosti:

1) pogled na svet (v filozofiji je zanašanje na racionalno-teoretično znanje, v religiji - na vero, vera v nadnaravno je osnova verskega pogleda na svet);

2) mišljenje (filozofska misel potrebuje osvoboditev od dogem, ne sme biti omejena z nobeno avtoriteto in lahko dvomi o vsem, religija potrebuje avtoriteto in priznava določene resnice na veri, ne da bi zahtevala dokaz);

3) zavest (filozofija poskuša dati celostno predstavo o svetu, vendar v religiji obstaja bifurkacija sveta na "zemeljsko", naravno, dojeto s čutili, in "nebeško", nadnaravno, nadčutno, transcendentalno) .

Podobno razmišlja tudi A.S. Carmina:

1) verske ideje niso utemeljene, ampak so sprejete na podlagi vere in niso predmet nobene kritike, medtem ko si filozofija prizadeva dati razloge za vse svoje izjave;

2) za razliko od religije filozofija nenehno kritizira lastne zaključke;

Tudi Semyon Frank v svojem delu "Filozofija in religija" piše, da imata filozofija in religija popolnoma različne naloge in bistva, v bistvu različne oblike duhovnega delovanja. Vera je življenje v občestvu z Bogom, s ciljem zadovoljiti osebno potrebo človeške duše po odrešenju, po iskanju končne moči in zadovoljstva, neomajnega duševnega miru in veselja. Filozofija je v bistvu najvišje, od kakršnih koli osebnih interesov popolnoma neodvisno dokončno razumevanje bivanja in življenja z razločevanjem njunega absolutnega temeljnega principa. Toda te bistveno heterogene oblike duhovnega življenja med seboj sovpadajo v tem smislu, da so obe uresničljivi le z osredotočenostjo zavesti na isti objekt - na Boga, ali natančneje, z živo, izkušeno Božjo razsodnostjo.

Dialektika interakcije med filozofijo in religijo se kaže v:

1) religioznost filozofije: a) religioznost filozofije; b) upoštevanje v dejavnostih filozofa stopnje in smeri religioznosti v družbi;

2) filozofiranje vere: a) ukvarjanje s filozofijo med duhovščino; b) ustvarjanje filozofskih šol (smer) na verski osnovi.

Religija se zbliža s filozofijo, ko rešuje problem dokazovanja obstoja Boga in racionalnega utemeljevanja verskih dogem. Oblikuje se posebna filozofska smer - religiozna filozofija (teologija, teoretična teologija).

Obstajajo različne verske in filozofske doktrine, v katerih je verska vsebina podprta s filozofsko argumentacijo. Vloga teistične filozofije v življenju družbe:

1) pozitivno: a) razkriva univerzalne človeške moralne norme; b) potrjuje ideale miru; c) uvaja ljudi v posebno vrsto znanja; d) ohranja tradicijo;

2) negativno: a) oblikuje enostransko sliko sveta; b) obsoja (preganja) ljudi zaradi zavračanja teističnih nazorov; c) podpira zastarele običaje, norme in vrednote.

Materialistična težnja v filozofiji religije, katere vidni predstavnik je bil nemški filozof L. Feuerbach (1804-1872), je imela pomemben vpliv na razvoj verske vede.

L. Feuerbach je poskušal razkriti čustvene, psihološke in epistemološke mehanizme nastanka religije. Odločilni pomen pri oblikovanju verskih podob je pripisoval moči domišljije, fantazije, ki jo je imenoval »teoretični« razlog za religijo.

Dela L. Feuerbacha imajo abstrakten filozofski pristop k razlagi zemeljske osnove, človeškega izvora verskih prepričanj. L. Feuerbach je na človeka gledal nasploh, kot na naravno bitje zunaj njegovih družbenih značilnosti.

Poleg tega se je filozofska analiza religije oblikovala v evropski kulturi od 17. do 18. stoletja in je prevladovala do sredine 19. stoletja. filozofija religija svetovni nazor dialektika

Omeniti velja, da se je od sredine 19. stoletja skupaj s teološkim in filozofskim začel oblikovati tudi znanstveni pristop. Kakšna je razlika med filozofskim in znanstvenim pristopom k preučevanju religije? To neskladje je tako v predmetnem področju kot v raziskovalnih metodah. Predmetno področje filozofije je preučevanje realnosti z vidika problemov svetovnega nazora. Zato se filozofija osredotoča na preučevanje ideološke strani religije. Za filozofe je najpomembnejše, kako se v veri rešuje problem ustvarjanja biti, da je primarno duhovno ali materialno načelo Bog ustvaril ta svet, vključno s človekom, ali pa je človek ustvaril Boga v svoji zavesti. Predmet znanosti o veri ni problem nastanka bitja ali predmet verske vere – Bog in vsi njegovi atributi. Znanost preučuje religijo kot enega od vidikov družbenega življenja, v njenih povezavah in interakcijah z drugimi vejami tega življenja, kako nastaja religija, kako določeni verski sistemi razlagajo svet, kakšne vrednote, norme in vzorce vedenja oblikujejo pri ljudeh, kako določene ali druge verske organizacije, kakšne funkcije naj bi imela vera v družbi.

Kot ugotavlja A. A. Radugin v svojem delu "Uvod v verske študije", se razlika med filozofijo in znanostjo o religiji ne kaže le na predmetnem področju, ampak tudi v metodah preučevanja religije. Filozofija ne izvaja empiričnih raziskav realnosti.

Poleg tega se v znanstvenih religioznih študijah že od samega začetka njenega oblikovanja široko uporablja zgodovinska metoda, ki vključuje preučevanje verskih sistemov v procesu njihovega nastanka, oblikovanja in razvoja, pa tudi ob upoštevanju interakcije v tem procesu tako splošni zgodovinski vzorci kot edinstvene specifične okoliščine. Zgodovinsko metodo lahko preiskujemo v obliki genetskega pristopa, ko raziskovalec iz začetne faze izpelje vse zaporedne stopnje. Pri razvoju tega postopka je zelo pomembno iskanje vseh vmesnih stopenj v verigi evolucije religije. Primerjalna zgodovina se aktivno uporablja tudi v verskih študijah. V okviru te študije je narejena primerjava različnih stopenj razvoja ene religije v različnih časovnih obdobjih, vseh vrst religij, ki obstajajo hkrati, vendar stojijo na različnih stopnjah.

Filozofija in religija kljub razlikam med njima sovpadata v eni stvari: vsako od teh področij duhovne prakse se uresničuje le skozi prizmo Vsemogočnega, ne glede na to, kaj pooseblja - razum ali vero.

Če gledamo na religijo in filozofijo ločeno, potem se zdi, da je religija sredstvo za reševanje izgubljene duše, doseganje zadovoljstva z življenjem, iskanje veselja in miru v njem. Najvišji predstavnik tega sredstva, ki ima vseobsegajočo moč in je sposoben rešiti to težko nalogo, je Bog. Komunikacija z njim vam omogoča doseganje vseh teh ciljev. Pot do Boga postane Vera v njegov obstoj.

Filozofija kot znanost zastavlja v bistvu enaka vprašanja. Samo vrhovni posrednik je tu razum, pot do cilja pa tlakuje znanje. Išče svoje absolutno temeljno načelo v življenju, združuje in ureja v koherenten koncept vse dosežke znanosti, ki obstajajo na svetu.

Edina izjema od teh dveh smeri v iskanju celovite odrešujoče resnice je budizem. V njem pot k Bogu ni tlakovana z vero, temveč z zavestno dejavnostjo, katere vodilno orodje je meditacija. Ta proces koncentracije zavesti omogoča, da zavrže vse nepotrebne misli, da se osredotoči na glavni cilj in s tem doseže nirvano - najvišjo srečo, ki je na voljo človeku in Bogu.

S katerimi koncepti operirata filozofija in religija?

Filozofija na poti k resnici temelji na številnih kategorijah. Glavne so: bitje, snov, zavest in dialektika. Njihovo vsebino lahko na kratko izrazimo takole.
Biti v filozofski ideologiji pomeni svet, ki obdaja človeka, z vsemi svojimi materialnimi predmeti in naravnimi, pa tudi duhovnimi pojavi. Razvoj tega sveta določa energija, ki je lastna materiji in duhu, katere bistvo je nasprotno le navzven. V prvotnem principu je še vedno enoten in se pojasnjuje s termodinamičnimi procesi, ki so se zgodili v izvoru nastanka življenja in se zdaj pojavljajo v procesu njegovega razvoja.

Osnova materialnega obstoja je materija. V zgodovini se je v znanstveni definiciji materije razvilo več idealističnih pristopov:

objektivno, katerega privrženci trdijo, da materija nastane in obstaja neodvisno od kakršnega koli duhovnega absoluta;
subjektivno, kjer se materija pojavlja le kot plod domišljije pod vplivom idealno razsvetljenega duha, to je Boga;
pozitivist, ki zavrača materijo kot pojem nasploh, saj je za empirično raziskovanje nedosegljiva.

Sodobni pogled, ki ga imajo na primer ruski filozofi, dojema materijo kot objektivno realnost in temeljni vzrok obstoja. Najvišji duh, človek sam, njegovo družbeno okolje so le sekundarna manifestacija materije, njeni derivati.

Zavest tvori duhovni del obstoja. Enotnost pogledov sodobnih filozofov na to vprašanje se ustavi le pri dejstvu, da obstaja in je nematerialne narave. Sicer pa je razlika v epistemoloških pristopih.

Fizikalizem torej zavesti sploh ne smatra za samostojno substanco, temveč le za produkt materije. Diametralno nasprotno od njega solipsizem dojema materijo kot produkt zavesti.
Ni enotnega razumevanja in vprašanj o izvoru zavesti. Zanaša se na:

božansko, človeštvu dano od Boga;
kozmični, ki so ga prinesli vesoljci iz vesolja;
celovit, neločljivo povezan z vsem življenjem na Zemlji.

Biološko stališče temelji na predpostavki, da imajo tudi živi organizmi, razen ljudi, določeno stopnjo zavesti. Na to kaže določena organizacija njihovih dejanj: vzorci vedenja, navade, nagnjenost k vodenju in podrejenosti, pa tudi sugestivnost. V sodobni znanosti se vse to v bistvu ne upošteva in se nanaša zgolj na instinkte in sploh ne na manifestacije zavesti.

Dialektika je teorija, ki odraža razvoj materije skozi čas in logiko njenega poznavanja na vsaki stopnji evolucije. V Platonovih Dialogih je videti kot umetnost vodenja mojstrskega dialoga o filozofskih temah v iskanju resnice. Za Hegla je to že način razmišljanja. Njegov dialektični »zakon o prehodu kvantitete v kvaliteto« obravnava materialni svet kot rezervat, v katerem se nespremenljive stvari, ki nikakor niso odvisne druga od druge, kopičijo in na neki kritični točki preko zavesti pridobijo nove kvalitete.
Religija je po filozofskih in religioznih pogledih posebna organizacija zavesti, v kateri se materija dojema izključno skozi božje oči. Od tod izhajajo osnovni postulati vseh svetovnih religij. Glavna je ljubiti Gospoda Boga in svojega bližnjega kot njegov zemeljski odsev.

Drugi postulat najdemo v Matejevem evangeliju: »Iščite ... Božje kraljestvo in njegovo pravičnost.« Z drugimi besedami, duhovni ideal v tem svetu mora prevladovati in nadzorovati pragmatiko. V resnici to olajšajo templji, ikone, predmeti čaščenja in molitve.

Tretji postulat pravi, da bi moral družbeni in državni status duhovnega poslanstva idealno sovpadati [Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve, str. 7]. V življenju se iz več razlogov to ne izkaže, čeprav se država največkrat zaveda, da spoštovanje moralnih standardov le prispeva k doseganju zemeljske blaginje.
Četrti postulat pravoslavne cerkve razglaša enotnost cerkve, ljudstva in oblasti. Zgodovinska protislovja v tej zadevi, ki so oblast in cerkev nagnila v konfrontacijo z ljudstvom, so, kot je pokazala praksa, neupravičena in neobetavna. Če sta centralna oblast in cerkev močni, se morata vedno posvetovati z ljudstvom.
Peti postulat zahteva, da je posameznik v enotnosti z družbo. Le taka harmonija omogoča obema stranema uresničiti svojo formacijo v Božje kraljestvo in s tem zadovoljstvo v vsakdanjem življenju.

Razmerje med religijo in filozofijo

Kot že omenjeno, sta si religija in filozofija v marsičem podobni glede na predmet študija: tako tukaj kot tam - življenje. Le metode raziskovanja so drugačne. Religija deluje intuitivno, pogosto preprosto iracionalno, vodena le z neposredno izkušnjo in vero.

Filozofija temelji predvsem na formalni logiki in ni toliko življenje samo kot način njegovega spoznavanja. Vendar tudi tu ni šlo brez religiozne intuicije, sliko bivanja je dopolnjevala s podrobnostmi, ki niso bile dostopne nobeni logični metodi. Razumevanje skrivnosti obstoja in njegove globine je samo v korist filozofije in ji odpira brezmejne in mikavne možnosti.

Hegel je verski nauk obravnaval kot nezrelo filozofiranje. Njegov ateizem mu ni dovolil, da bi vero obravnaval kot najvišjo stopnjo evolucije človeškega duha. Veliki materialistični filozof je verjel, da se bo religija v prihodnosti asimilirala s filozofijo in postala njen del tako kot vse druge znanosti.
Ta pogled na svet je bil zelo razširjen med znanstveniki. Po njegovem mnenju ima filozofija v razmerju med tema dvema praksama dominantno mesto zaradi dejstva, da temelji na globokem naravoslovnem znanju, svobodnem mišljenju in logiki. Religija ostaja le vloga podrejenega, ki je sposoben le slepo verjeti v postulate filozofije in jim slediti v praksi.

Čas je pokazal površnost teh pogledov. Z razvojem teologije in religiozne filozofije so teologi dokazali, da pravo prepričanje nikakor ni slepo in temelji tudi na znanju. Bog obstaja. Kako ljudje pridejo do tega – z vero ali znanostjo – pravzaprav ni pomembno. Le pot skozi Vero je krajša in zato bolj učinkovita.
Po drugi strani pa ne moremo spregledati velikih koristi znanstvene filozofije. V iskanju celovitih temeljev bivanja, ki se nanašajo na človeka in naravo, filozofija zaobjame celotno Vesolje, da bi v njem našla enotnost in tako preskočila razumu dostopne meje.

Kakšne so razlike med filozofijo in religijo

Analiza raziskav verskih in posvetnih filozofov nam omogoča, da prepoznamo tri glavne razlike med filozofijo in religijo:

Prva razlika je v tem, da filozofija ustvarja znanje z razumevanjem obstoja in preizpraševanjem nekaterih njegovih vidikov. , ki ne zahteva nobenih dokazov.
Druga razlika je v načinu spoznavanja resnice. Filozofija išče odgovore na vprašanja, ki ji jih zastavlja eksistenca. Nova znanja in izkušnje so tu dobrodošle, saj bogatijo raziskovalni potencial. Religija nima vprašanj o obstoju, na vsako od njih očitno že pozna odgovore, brez izkušenj. Njeno znanje je izčrpno. Nove stvari, če jim kakorkoli nasprotujejo, niso dobrodošle. Odstopanja od dogme veljajo za herezijo, odpadništvo.
Tretja razlika je v praktičnem namenu teh navodil. Filozofija oblikuje lasten pogled na svet - človeka, naravo in družbo ter uči samostojnega razmišljanja. Religija ljudi pomirja, mehča moralo in daje upanje na boljše življenje.

Kljub različnim pristopom k svetovnemu redu so filozofske in religiozne ideologije med seboj tesno povezane na praktični ravni: njihovi postulati so si v marsičem podobni in so na splošno namenjeni izobraževanju ne le uma, ampak tudi duše. Kateremu od teh v enem ali drugem primeru dati prednost, je suverena odločitev vsakega.

Struktura filozofskega znanja

V prvih stoletjih svojega obstoja filozofija ni imela jasne strukture. Prvi, ki je jasno zastavil ta problem, je bil Aristotel. Nauk o začetkih obstoja je imenoval "prva filozofija" (kasneje se je začela imenovati "metafizika"); njegov nauk o čistih oblikah mišljenja in govora med stoiki je dobil ime "logika"; poleg tega je Aristotel pisal knjige o fiziki, etiki, politiki in poetiki – očitno jih je imel tudi za veje filozofije.

Nekoliko kasneje so stoiki filozofsko znanje razdelili na tri predmetna področja: logiko, fiziko in etiko. Ta delitev se je ohranila vse do novega veka, ko je vsaka šola začela na svoj način preoblikovati strukturo filozofije. Najprej se je teorija čutnega znanja, ki ji je Alexander Baumgarten dal ime »estetika«, spremenila v posebno vejo filozofije. Nato so kantijci izumili posebno doktrino vrednot - "aksiologijo", preimenovali teorijo racionalnega znanja v "epistemologijo", metafiziko pa v "ontologijo". Že v 20. stoletju so se pojavile discipline, kot so filozofska antropologija, hermenevtika, slovnica itd.

Trenutno ni splošno sprejetega razumevanja strukture filozofskega znanja. V izobraževalni literaturi se praviloma pojavljajo štirje oddelki: sama filozofija, ki proučuje zakone in kategorije mišljenja in bivanja; logika - preučevanje oblik sklepanja in dokazov; estetika - nauk o svetu občutkov, o lepem in grdem; in etika – teorija o morali, ki govori o dobrem in zlu ter o smislu človekovega življenja. V domači tradiciji specializacij filozofije so: ontologija in teorija znanja, zgodovina filozofije, estetika, etika, logika, socialna filozofija, filozofija znanosti in tehnologije, filozofska antropologija, filozofija in zgodovina religije, filozofija kulture.

Raznolikost filozofskih problemov določa kompleksno strukturo filozofije. Aristotel izpostavil teoretični del filozofije - Nauk o biti, njegova sestava, vzroki in izvori; praktično - nauk o človekovi dejavnosti; poetično - nauk o ustvarjalnosti.

Etika in politika Aristotel oblikovati filozofijo o človeštvu. Filozofija stoikov je vključevala logiko, fiziko (preučevanje narave) in etiko. Poučevanje Ibn Sina (Avicena) sestavljajo fizika, logika in metafizika.

Glede na F. Bacon, obstajajo trije glavni predmeti filozofije - Bog, narava in človek. V skladu s tem se filozofija deli na naravno teologijo, naravno filozofijo in nauk o človeku. F. Bacon je izrazil idejo o medsebojnem nevmešavanju med religijo in filozofijo. Naravoslovje je razdelil na fiziko, ki preučuje raznolikost naravnih predmetov, in metafiziko, ki razkriva vzrok vseh stvari, nekaj skupnega in nespremenljivega stvarem.

T. Hobbes ločil filozofijo narave in filozofijo države. Filozofija narave (naravoslovje) se je delila na logiko, ki je preučevala osnovna vprašanja metodologije spoznanja; »prva filozofija«, ki je razlagala najsplošnejše pojme bivanja; in fizika, ki je preučevala zakone gibanja in specifične naravne pojave. Filozofija države (civilna filozofija) vključuje etiko in politiko.

I. Kant pisal o treh delih filozofije in jih povezal s tremi »zmožnostmi duše« - spoznavno, praktično in estetsko. Posledično je I. Kant razumel filozofijo kot nauk o enotnosti resnice, dobrote in lepote, s čimer je presegel razsvetljensko (pozneje pozitivistično) ozko racionalistično razlago filozofije.

G. V. F. Hegel ločil tudi tri dele filozofskega znanja (logiko, filozofijo narave in filozofijo duha).

V sodobnem pogledu filozofija teoretično razume resničnost in se preoblikuje v:

1) nauk o biti - ontologija;

2) nauk o dejavnosti - praksiologija;

3) teorija vednosti – epistemologija;

4) teorija vrednot - aksiologija;

5) nauk o človeku - filozofska antropologija;

6) znanost o zakonih in gonilnih silah razvoja družbe - socialna filozofija (sociologija).

Jedro filozofije v ruski literaturi so pogosto imenovali Teorija dialektike.

Nauk o načinih spoznavanja filozofije je metodologija, nauk o načinih ustvarjalnosti in njihovi utemeljitvi pa je hevristika. Ločena področja filozofije so filozofija znanosti in tehnologije, religija, jezik, logika (veda o zakonih mišljenja), filozofija umetnosti (estetika), filozofija morale (etika), filozofija kulture, zgodovina filozofije.

Filozofija se ne omejuje na znanstveno in pojmovno razumevanje sveta in človeka, ampak stremi k vzvišenemu (občutki), k razumevanju človekovega bivanja v svetu (za prakso, za doseganje dobrega).

Na splošno filozofija proučuje odnos "človek - svet", gledano z zornega kota Pogledi na naravo in bistvo sveta in človeka, Mesta človeka na svetu, odnos do njega, možnosti spoznavanja, presojanja in preoblikovanja sveta ter izboljšanja človeka samega, splošne strukture sveta in stanja, v katerem se nahaja.

razlike

filozofija - znanost: znanje, povezano z možgani in zunanjimi čuti.
vera je spoznanje skozi vero in čutenje.
umetnost: razumevanje sveta skozi umetniške podobe.
mitologija: skupek mitov (legend) nekega ljudstva.

Slike svetov

V verski sliki sveta se pojavljajo ideje o vsemogočnem, vsemogočnem, večnem Bogu, obdarjenem z absolutno močjo. Bog, ki je ustvaril prostor, čas, svet, človeka; Bog, čigar razumevanje narave presega meje človeškega razuma, razumevanja in zahteva samo vero. Svetovni prostor in čas imata začetek in konec. Svetovnozgodovinska smer – približevanje ali oddaljevanje od Boga. Človek je ustvarjen po božji podobi in podobnosti, človek je v središču vesolja: nad njim so bitja (angeli), pod njim so bitja (živali). Vsi zakoni na svetu so izraz božje volje. Smisel človekovega življenja je svobodno sprejeti Božjo voljo. V vsaki veri ima verska slika sveta svoje značilnosti, po katerih ločimo krščansko, islamsko, budistično in druge slike sveta.

Filozofska slika sveta temelji na sistemu teoretičnih pogledov, obravnava svet kot urejeno celoto, ki doseže raven razumevanja odnosa med človekom in vesoljem. Ker filozofija vključuje številne šole in smeri, od katerih vsaka predpostavlja svojo vizijo sveta, lahko govorimo o obstoju v okviru filozofske slike sveta idealističnega in materialističnega, empiričnega in racionalističnega, kozmocentričnega in teocentričnega ter njegovega druge sorte.

Filozofija kot posebna vrsta znanja:

Filozofija je oblika duhovne dejavnosti, katere cilj je zastavljanje, analiziranje in reševanje temeljnih ideoloških vprašanj, povezanih z razvojem celostnega pogleda na svet in človeka v njem.

Filozofijo lahko pogojno opredelimo kot miselno obravnavanje objektov v njihovem odnosu do primarnih vzrokov in končnih ciljev obstoja kot celote. Kaj pravi ta definicija? Filozofija je posebna vrsta znanja. Vse znanje je ali intuicija ali koncept. Kontemplacija je ena sama predstava (npr. filozofija v obliki ženske); koncept splošna ideja. Spoznavanje s pojmi je mišljenje. Filozofija kot »razmišljajoča obravnava objektov« je pojmovna vednost, vednost splošnega v posameznem ali enotnega v mnogih.

Razlika med filozofijo in umetnostjo, religijo, znanostjo:

Filozofija in umetnost

Če znanost izraža univerzalno resnico v splošni obliki, filozofija izraža individualno resnico v posplošeni obliki, potem je umetnost veja kulture, v kateri se individualna resnica pojavlja v obliki zasebnega dogodka. Nekaj uvrščamo med umetnost po različnih kriterijih, eden izmed njih je podoba. Kriteriji se lahko spreminjajo, a glavno ostaja zanimanje za delo. Pomeni, da individualna resnica ustvarjalca najde odmev v potrošniku.

Ko pravijo, da je umetnost razmišljanje v podobah, to pomeni, da so besede v umetniških delih (za razliko od vsakdanjega govora) sposobne ustvariti neskončno število podob in pripeljati do tega, kar označujejo.

Umetnost pa je prej ustvarjanje ne podob, temveč simbolov, ki jih ustvarjalec sam ne more vedno razumeti. Umetnost tudi ni samo razmišljanje, v njenem ustvarjanju prevladuje delovanje nezavednega dela duha. Mišljenje in podobe so značilne tudi za druge veje kulture. Znanost je tudi oblika mišljenja, vizualni modeli, ki se v njej uporabljajo, so podobe, zato vsebuje mišljenje v podobah. Kako pa se umetnost razlikuje od znanosti in filozofije? Umetniško delo ima za razliko od znanosti pretežno nezavedno naravo (filozofija združuje zavedno in nezavedno), simboli umetnosti pa so bolj osebni kot znanstveni (filozofija je tu vmesna). Umetnost ostaja edinstvena, njeni simboli pa kompleksnejši, bolj zahtevajo vpletanje globin nezavednega duha kot abstraktne posplošitve znanosti. Umetnost omogoča prodiranje v individualni duhovni svet, medtem ko se znanost ukvarja z generičnim v naravi in človeku. V tem pogledu se znanost in umetnost dopolnjujeta.

Medtem ko je Hegel skušal filozofijo spraviti v obliko znanosti, je Schelling verjel, da je organ filozofije umetnost kot ustvarjalna sila, ki temelji na estetskem aktu domišljije. Ne samo razlagati, ampak tudi ne spreminjati sveta (to je praktična naloga, ki je filozof ne opravlja sam), ampak ustvariti nov svet v idealni obliki skozi intelektualno kontemplacijo starega sveta- To je naloga filozofije.

Schelling ima prav, ko razlikuje med metodami filozofije in umetnosti (in seveda znanosti, ki je tako kot umetnost usmerjena navzven, k empiričnemu). Filozofija je manj omejena z izkušnjami kot znanost in umetnost in je zato bližje duhu, njena refleksija pa je globlja in ustvarjalnejša. Pesnik lahko pri 18 letih intuitivno pride do zaključka, ki ga filozof spozna pri 30 letih ali celo kasneje. A zavedanje ni nič manj pomembno kot intuicija. Pomeni smiseln pristop k obstoju.

Umetnik, tako kot filozof, izraža svoje ideje, vendar je glavna stvar njegove dejavnosti ustvarjanje žive podobe (simbola), ki je ne bi zamenjali z njim. Nadaljevanje misli M.M. Bahtina o odnosu med avtorjem in junakom, lahko rečemo, da le junak, tj. “drugo”, lahko avtor estetsko dopolni. Če junak izraža avtorjev koncept, potem estetski zaključek podobe ne bo deloval in v umetniškem smislu bo ostal manjvreden.

Umetnost je ustvarjanje novega duhovnega sveta (za razliko od tehničnega), filozofija pa definiranje in ustvarjanje njegovega smisla. Zato je v umetnosti tisto, čemur rečemo fikcija, nujno in skozi to nastaja živa podoba, ki je primerljiva z avtorjem, a živi svoje življenje. Tudi filozofske ideje v svoji eterični obliki živijo ločeno od stvarnika in morda je to imel v mislih Hegel, ko je rekel, da je prava filozofija lahko samo idealizem.

Za umetnika je nujno, da se vživi v svoj lik, podobo bo ustvaril, če si predstavlja in nosi v sebi »drugega« kot nekaj samostojnega.

Umetniško delo je lahko bolj ali manj filozofsko. Da bi lahko zahteval filozofski pomen, mora imeti določene lastnosti. Prvič, ne nanašajte se izključno na en dogodek (čeprav je lahko določena oblika utelešenja čisto realistična) in imejte zaključke, ki se nanašajo na širok razred heterogenih pojavov. Primer: "Kuga" Camusa. Dogodke, ki se odvijajo v romanu, lahko razumemo tako kot prikaz epidemije kuge, kot alegorično vizijo fašistične okupacije Francije in nasploh kot simbol sodobnega življenja. V kateri koli interpretaciji "Kuga" govori o osnovah človeškega vedenja.

Druga zahteva, ki jo mora izpolnjevati filozofsko umetniško delo, je upodobitev ekstremnih dejanj oziroma popolna privrženost filozofskim sistemom, ki postanejo filozofski ravno takrat, ko je katerikoli pogled v njih izjemno izostren.

Dostojevski je Tjutčeva imenoval za prvega pesnika-filozofa. Sam Dostojevski je veljal za filozofa. L. Andreev se je imenoval nezavedni filozof. Kaj je značilnost umetnika-filozofa? Odgovor olajša dejstvo, da pri Dostojevski, Tjučev, Andrejev imajo skupne značilnosti ustvarjalnosti, ki ji dajejo filozofski značaj. To je notranji podtekst, ki izvira iz del, ne pa obilno citiranje modnega filozofa in subsumpcija svojega dela pod filozofsko shemo nekoga drugega.

Umetniško delo lahko imenujemo filozofsko, če na poti umetniškega razumevanja življenja doseže globoke posplošitve. Če umetnik (in človek nasploh) izhaja iz življenja - tega neusahljivega vira in si na podlagi njegovega razumevanja oblikuje svoj izvirni pogled na svet - je filozof.

Obstajajo umetnine, v katerih, kot kaže, ni nobene filozofije, ki pa s svojo iskrenostjo in goloto iz duše odstranjujejo izmeček, jo razgaljajo in jo naredijo bolj dovzetno za prodiranje v globoke skrivnosti bivanja. . Nasprotno, včasih so umetnine natrpane s filozofijo, vendar je tu tuje telo. Utrujajoča je, ker jo specialist vidi kot neprebavljivo zmešnjavo, povprečnemu bralcu pa nezanimivo. Včasih pa je izposoja očitna, a tako uspešno vtkana v tkivo umetniškega dela, da deluje izvirno.

Torej, umetnost je filozofska, ko začne novi življenjski svet, ki ga ustvarja, živeti s svojimi izvornimi filozofskimi problemi.

Filozofija in religija:

Za filozofa sta enako pomembni dve točki: sposobnost ujeti duha časa in sposobnost odkrivanja večne vsebine v sebi. To sta dve plati vprašanja, ki ju lahko štejemo za temeljno v filozofiji - o celostnem obstoju človeka, tukaj in po smrti. Toda med življenjem in smrtjo je prepad. Ali naj postavimo interese smrti nad življenje in živimo tako, da bomo srečni na onem svetu, ali, nasprotno, interese življenja nad smrtjo in o tem sploh ne razmišljamo? V zgodovini filozofije ločimo »filozofijo življenja«, ki se ukvarja z empirično resničnostjo, in, če ji lahko tako rečemo, »filozofijo smrti«, ki se ukvarja z zunajempiričnimi stvarmi. Prva smer izhaja iz življenja, znanosti, druga je bližje veri, mistiki.

Smrt je skrivnost nad skrivnostmi. Človeku kot generičnemu bitju nasproti stoji narava (v boju proti njej se združijo vsi ljudje), kot družbenemu bitju družba (skupine ljudi si nasprotujejo) in končno kot posamezniku nasproti stoji smrt ( vsak se sooči s tem eden na enega). Ljudje se delimo na vernike v svojo večnost jaz, neverniki in dvomljivci. Okoli teh vprašanj se vrtijo različni filozofski sistemi. Zgodovina filozofije je zbirka argumentov za in proti nesmrtnosti. Sokrat je rekel, da je za filozofa smrt začetek življenja. Zanj je to temeljni problem.

Filozofija se rodi iz protislovja med življenjem in smrtjo in ga razreši z iskanjem večnosti v obliki večne resnice. Filozofija stremi k trajnim vrednotam. Filozof išče večno v toku nastajanja in povzdiguje individualnost v večnost ter ustvarja svet večnih idej.

Skoraj vse filozofske sisteme prežema človekova želja po večnosti. Indijska misel ustvarja koncept reinkarnacije duš in Enega, Platon - svet idej, Hegel - svetovnega duha. Človek, ki se počuti zapuščenega v svetu, obupano poskuša najti mesto v večnosti. Očitno je zanimanje za ideal, ki je sestavni del filozofiranja, nastalo zato, ker so ljudje v idealnosti duha čutili izhod iz tega sveta, argument v prid večnemu obstoju.

Filozofi vseh smeri - tako tisti, ki so zanikali smrt, kot tisti, ki so menili, da o njej ni kaj govoriti (saj v trenutku, ko se pojavi, nas ni več in zato nima nobene zveze z nami), - določili svoj odnos do tega problema.

Materialisti so se nagibali k temu, da so smrt obravnavali kot povsem empirično dejstvo in sledili nasvetu Epikurja: »Navadite se na idejo, da smrt nima nič skupnega z nami. Navsezadnje je vse dobro in slabo v občutku, smrt pa je odvzem občutka« 1, so poskušali odpraviti problem. Vendar pa je tudi za Epikurja filozofija pomembna v povezavi z dejstvom smrti, saj omogoča človeku, da se nauči, da se je ne boji.

Idealisti so problem smrti reševali tako, da so jo zanikali ali se osredotočali nanjo. Montaigne je rekel, da je strah pred smrtjo lažje prenašati, da se ga je treba navaditi in nenehno razmišljati o tem. Osredotočenost na problem smrti spodbuja iskanje smisla življenja, zaradi česar je smrt manj strašljiva, saj ko najdeš smisel življenja, greš (teoretično) onkraj njegovih meja.

Ciceron je zapisal, da filozofirati pomeni pripraviti se na smrt. Montaigne pravi, da se »vsa modrost in vse razmišljanje v našem svetu na koncu skrči na to, da nas naučijo, naj se smrti ne bojimo ... če v nas vzbuja strah, je večni vir naših muk, ki ga ni mogoče ublažiti« 2 . Montaigne svetuje, da se naučite soočiti s smrtjo s prsmi, bolje rečeno, z dušo in duhom. »Razmišljati o smrti pomeni razmišljati o svobodi. Kdor se je naučil umreti, je pozabil biti suženj." 3 Odpovedati se svetu pomeni prezgodaj umreti; pripraviti se moramo na večnost. Strahu pred smrtjo se ne morete znebiti niti s prepovedjo niti z navado razmišljanja o njej. Edina pot je, da se dvignemo nad to v duhu, ne le v voljnem smislu (prisiliti, da o tem razmišljamo ali ne razmišljamo – uspeh tega onemogoča nezavedno), ampak tudi vsebinsko. Filozofija in religija vodita do tega.

Po Platonu obstajata dve vrsti nesmrtnosti: fizična - z razmnoževanjem in duhovna - z ohranjanjem spomina na čudovita dejanja in dela. Pred tem sta dve vrsti nosečnosti - fizična in duhovna. Razlika med filozofom in drugimi ljudmi je v tem, da ne pušča samo potomstva in svojih del, ampak poskuša teoretično utemeljiti upanje na nesmrtnost.

Filozofija se mora ukvarjati s teološkimi vprašanji in razvijati vrsto hipotez, ki olajšajo vero v posmrtno življenje. Platonova in Descartesova racionalistična izročila, po katerih so resnične le razumske sodbe, kot jasne in dosledne (na tem so temeljile predstave o resnici teoloških konstrukcij), je Kant uničil. Kljub temu je žeja po nesmrtnosti še vedno spodbuda za tovrstne raziskave.

Prava filozofija se začne z zavedanjem temeljne šibkosti človeka. Tudi najmočnejše o tem prepriča neizogibnost smrti. Če bi na tem svetu vse delovalo, potem ne bi bilo treba trpeti zaradi metafizičnih težav. Ne glede na to, koliko Epikur svetuje, naj ne razmišljajo o smrti, ker nima nobene zveze z živimi, je malo verjetno, da bo lahko prepričal vse. Dvom o obstoju, s katerim se začne filozofija, ima psihološko podlago v občutku šibkosti zaradi smrtnosti. Dokler človek čuti temeljno šibkost, bo filozofiral.

Kolikor se filozofija ukvarja s problemom nesmrtnosti, je religiozna. Eksistencialisti pojasnjujejo nastanek in razvoj filozofije in religije z »absurdnostjo eksistence«, ki je pripeljala do osrednjega problema religije in filozofije, do eshatologije.

Filozofija se od religije razlikuje po tem, da ima v njej dvom trajno veliko vlogo, čeprav gredo ljudje k filozofiji, da bi našli trdna tla pod nogami. Descartesa so obtožili, da je začel z dvomi na vseh osnovah in prišel do ustvarjanja sistema na podlagi, ki je bila prav tako dvomljiva. Filozofija se začne z dvomom o stališčih drugih in pride do koncepta, ki temelji na individualnem duhu. Teološki sistemi Avguština in Tomaža Akvinskega zavzemajo vmesno mesto med filozofijo in religijo, saj so individualni, a temeljijo na zunanji avtoriteti.

Človek začne filozofirati, ko se prikradejo dvomi o smislu življenja, a ga želi za vsako ceno najti. Če pa se prisili, da verjame v katero koli možnost, potem bo prešel iz filozofije v religijo. Če ga sploh ne zanima smisel življenja, potem nikoli ne bo dosegel filozofije.

Filozofiji in veri je skupno to, da so filozofske resnice tako intuitivne kot dogme vere, vendar so prve razumsko utemeljene, druge pa ne. Filozof je dolžan to, v kar verjame, utemeljiti z logično doslednostjo (ne pa dokazati - to je nemogoče) in svojo vero podpreti z razumom.

Arjuna tudi vpraša Krišno: "Jasno mi moraš odgovoriti: kaj je boljše?" Buda že sam doseže razsvetljenje, vendar je njegova metoda iracionalna. To ne pomeni indijske miselne filozofije v polnem pomenu, čeprav ne zmanjšuje njene vrednosti. Filozofijo lahko imenujemo racionalizirani misticizem. A ona se mistiki le približa, jo nakaže ali poda diagram možne mistike, kot Platon in Hegel, ne zanima pa je meso mistike.

Povezava med filozofskimi in religioznimi idejami je jasno vidna in sploh ni presenetljivo, da se je prav v grškem politeizmu oblikovala Platonova filozofija z njegovim idejnim svetom, v monoteistični krščanski Evropi pa se več kot dve tisočletji pozneje pojavi Hegel s ena sama Absolutna ideja.

Tako filozofija kot religija vsebujeta razprave o Bogu. Toda »ponižnost ni sporna,« so rekli Optinski starešine. In filozofija ni popolna brez polemik. Meniško orožje je molitev, filozofsko orožje je logični argument.

Filozofova želja po resnici ni potešena, saj ne ve, ali je »zadel tarčo« ali ne. Če je prepričan, da je resnica v njegovih rokah, postane veren. Če pride do prepričanja, da ničesar ni mogoče najti, se potopi v materialno življenje. Religija nagovarja vse ljudi, vendar nosi eno resnico kot edino pravo. Filozofija ne zahteva resnice katerega koli sistema, to pa je njena strpnost in univerzalna človečnost. Filozofija gradi za vse primerne duhovne hiše, ki so, čeprav povezane s tradicijo določene kulture, načeloma univerzalne. Ona predvsem sprašuje, uspešna vprašanja in odgovori pa so vpisani v zakladnico človeške modrosti. Religija in ideologija dajeta odgovore za to življenje oziroma to življenje.

Filozofija in znanost:

Filozofija je pogled na svet, znanstvena disciplina in tudi način razumevanja okoliške resničnosti. Dejavnost je namenjena preučevanju izvora človeka, sveta in vesolja, razmerja med človeškim in božanskim. Filozofijo predstavlja na stotine šol, ki na različne načine odgovarjajo na stara vprašanja. Ključnih problemov te discipline je težko razrešiti nedvoumno: kaj je Bog, kaj je resnica, kaj je smrt.
Znanost- to je področje človeške dejavnosti, ki si kot glavno nalogo postavlja razvoj novega znanja, njegovo praktično uporabo, sistematizacijo in razvoj. Takšno delo je praviloma namenjeno reševanju uporabnih vprašanj. Znanost, ki se je pojavila v starih časih, je razvila lastne metode za preučevanje realnosti. Sodobna znanost je uigran mehanizem, ki ne deluje le v smeri izboljšanja kakovosti človekovega življenja in ohranjanja narave, ampak se tudi uspešno zagozdi v tržna razmerja.
Tako znanost kot filozofija izražata znanje v teoretični obliki, pri čemer abstrahirata od podrobnosti. Usmerjeni so v iskanje odgovorov, vendar so vprašanja vedno drugačna. Znanost zanima, kar leži na površini: kako premagati raka, kako povečati moč motorja, kako povečati produktivnost. Filozofija se ukvarja z vprašanji, na katera je očitno nemogoče odgovoriti: kaj je na prvem mestu - Bog ali človek, kaj je smisel življenja, kakšen odnos do smrti.
Znanost daje konkreten rezultat, v odsotnosti katerega lahko dvomimo o njeni smotrnosti. Edino, kar lahko ponudi filozofija, je hrana za um, razmišljanja, teoretične konstrukcije, ki jih je nemogoče preizkusiti v praksi. Tako je nekoč znanost izumila parni stroj in po relativno kratkem času - jedrski reaktor. Filozofija je stala ob izvoru moderne državnosti (Platonova idealna država), danes pa aktivno promovira ideje svetovljanstva (svet brez meja in držav).
Glavni cilj znanosti je razumeti svet okoli nas in komunicirati z njim. Filozofija nam, nasprotno, omogoča, da najdemo človekovo mesto v tej realnosti. Nekatere šole človeka izolirajo od vesolja, druge ga obravnavajo kot sestavni del dogajanja. Menijo, da sta filozofija in znanost nastali sočasno. Toda globlja analiza dokazuje, da je znanost nekoliko starejša, dokler se ne dokaže nasprotno.

domov » Gala » Podobnosti in razlike med filozofijo in religijo. Struktura filozofskega znanja