Postna sreda petek. Kratka objava, enodnevna objava

Neka ženska v šalu in dolgem krilu je dolgo mučila prodajalko na oddelku s slaščicami: »Prosim, pokažite mi to škatlo čokolade. Škoda, in ne ustrezajo - vsebujejo tudi mleko v prahu. "Oprostite, ali ste intolerantni na to komponento?" - taktno je vprašal uslužbenec trgovine. »Ne, obiskal bom za rojstni dan, danes pa je sreda - postni dan; navsezadnje mi pravoslavni kristjani častimo sredo in petek kot svetinji,« je ponosno odgovorila ženska, globoko zatopljena v analizo kemične sestave slaščic ...

Duhovnik Vladimir Hulap, kandidat teologije,
klerik cerkve sv. enako Marija Magdalena Pavlovska,
Referent peterburške podružnice DECR MP

Postna sreda in petek je ena od tradicij pravoslavne cerkve, na katero smo tako navajeni, da večina vernikov preprosto nikoli ni pomislila, kako in kdaj je nastala.

Dejansko je ta praksa zelo starodavna. Kljub dejstvu, da ni omenjen v Novi zavezi, to že dokazuje zgodnjekrščanski spomenik "Didachos" ali "Nauk dvanajstih apostolov", ki je nastal ob koncu 1. - začetku 2. stoletja. v Siriji. V 8. poglavju tega besedila beremo zanimivo navodilo: »Vaš post naj ne bo pri hinavcih, saj se postijo drugi in peti dan v tednu. Četrti in šesti postiš.”

Pred nami je tradicionalno starozavezno štetje dni v tednu, ki ustreza vrstnemu redu stvarjenja v 1. poglavju Geneze, kjer se vsak teden konča s soboto.

Če besedilo prevedemo v jezik nam znanih koledarskih realnosti (prvi dan v tednu je v Didahi nedelja, ki sledi soboti), bomo videli jasno nasprotje med dvema praksama: postom v ponedeljek in četrtek (»na drugi in peti dan v tednu«) proti postu ob sredah in petkih (»četrti in šesti«). Očitno je druga izmed njih naša današnja krščanska tradicija.

Toda kdo so »hinavci« in zakaj je bilo treba nasprotovati njihovemu postu na samem zori cerkvene zgodovine?

Post hinavcev

V evangeliju vedno znova srečamo besedo »hinavci«, ki grozeče zveni iz Kristusovih (in drugih) ust. Uporablja ga, ko govori o verskih voditeljih izraelskega ljudstva tiste dobe - farizejih in pismoukih: "Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci" (). Še več, Kristus neposredno obsoja njihovo prakso posta: »Kadar se postite, ne bodite žalostni kakor hinavci, kajti delajo si mrke obraze, da bi se ljudem zdelo, da se postijo« ().

Didahe pa je starodavni judovsko-krščanski spomenik, ki odseva liturgično prakso zgodnjih krščanskih skupnosti, ki so bile sestavljene predvsem iz Judov, ki so se spreobrnili h Kristusu. Začne se s priljubljenim judovskim »naukom o dveh poteh«, polemizira z judovskimi zapovedmi o obrednih lastnostih vode, uporablja krščansko predelavo tradicionalnih judovskih blagoslovov kot evharistične molitve itd.

Očitno navodilo »Vaš post naj ne bo s hinavci« ne bi bilo potrebno, če ne bi bilo kristjanov (in očitno precejšnje število), ki bi se držali postne prakse »hinavcev« – očitno še naprej sledijo prav temu izročilo, ki so ga spoštovali pred spreobrnitvijo h Kristusu. Na to točko je usmerjen ogenj krščanske kritike.

Dolgo pričakovani dež

Splošno obvezen postni dan za Jude v 1. stoletju. AD je bil dan sprave (Yom Kippur). Dodali so mu štiri enodnevne postove v spomin na narodne tragedije: začetek obleganja Jeruzalema (10. Tevet), osvojitev Jeruzalema (17. Tamuz), uničenje templja (9. Av) in Gedalijev umor. (3 tišri). V primeru hudih katastrof - suše, nevarnosti izpada pridelka, epidemije smrtonosnih bolezni, vdora kobilic, nevarnosti vojaškega napada itd. - so lahko razglasili posebna obdobja posta. Hkrati so obstajali tudi prostovoljni posti, ki so veljali za osebno pobožnost. Ponedeljkov in četrtkov tedenski post je nastal iz kombinacije zadnjih dveh kategorij.

Osnovne informacije o judovskih postih najdemo v talmudski razpravi »Taanit« (»Posti«). Med drugim opisuje eno najhujših naravnih katastrof za Palestino – sušo. Jeseni, v mesecu Marheshvan (začetek deževne sezone v Izraelu, oktober - november po našem sončnem koledarju), je bil določen poseben post za dar dežja: »Če deževja ne pride, bodo posamezni ljudje začnite se postiti in se postite trikrat: v ponedeljek, četrtek in naslednji ponedeljek«. Če se situacija ni spremenila, je bil za naslednja dva meseca Kisleva in Bebeta (november - januar) predpisan povsem enak vzorec posta, zdaj pa so ga morali upoštevati vsi Izraelci. Nazadnje, če se je suša nadaljevala, se je strogost posta povečala: v naslednjih sedmih ponedeljkih in četrtkih so »zmanjšali trgovino, gradnjo in sajenje, število snubitev in porok in se niso pozdravljali - kot ljudje, s katerimi je Vseprisotni je bil jezen.”

Vzor pobožnosti

Talmud pravi, da so »posamezniki«, omenjeni na začetku teh navodil, rabini in pisarji (»tisti, ki so lahko imenovani za voditelje skupnosti«) ali posebni asketi in molitveniki, katerih življenje je veljalo za posebno Bogu všečno.

Nekateri pobožni rabini so še naprej spoštovali navado posta v ponedeljek in četrtek vse leto, ne glede na vremenske razmere. Ta razširjena navada je omenjena celo v evangeliju, kjer slednji v prispodobi o cestninarju in farizeju takšen dvodnevni post izpostavi kot eno izmed svojih posebnosti od ostalih ljudi: »Bog! Zahvaljujem se ti, da nisem kakor drugi ljudje, roparji, prestopniki, prešuštniki ali kakor ta cestninar: postim se dvakrat na teden ...« (). Iz te molitve izhaja, da tak post ni bil splošno obvezna praksa, zato se farizej z njim hvali pred Bogom.

Čeprav evangeljsko besedilo ne pove, kaj so ti dnevi, ne le judovski, ampak tudi krščanski avtorji pričajo, da sta bila ponedeljek in četrtek. Na primer sv. Epifanij Ciprski († 403) pravi, da so se farizeji v njegovem času »postili dva dni, drugi in peti dan v soboto«.

Dva od sedmih

Niti talmudski niti zgodnjekrščanski viri nam ne povedo, zakaj sta bila izbrana ravno dva tedenska dneva posta. V judovskih besedilih naletimo na poskuse kasnejše teološke utemeljitve: spomin na Mojzesov vzpon na Sinaj v četrtek in sestop v ponedeljek; post za odpuščanje grehov, ki so povzročili uničenje templja, in preprečitev podobne nesreče v prihodnosti; post za tiste, ki se kopajo v morju, potujejo po puščavi, za zdravje otrok, nosečnic in doječih mater itd.

Notranja logika te sheme postane jasnejša, če pogledamo porazdelitev teh dni znotraj judovskega tedna.

Ni treba posebej poudarjati, da je bil sobotni post prepovedan, saj je veljala za dan veselja ob dokončanju stvarjenja sveta. Postopoma se je svetost sobote začela omejevati na dveh straneh (petek in nedelja): prvič, da ne bi kdo slučajno s postom prekinil veselja do sobote, ne da bi vedel točen čas njenega začetka in konca (različen je glede na geografsko širino in letni čas); drugič, da obdobja posta in veselja ločijo vsaj za en dan.

O tem jasno govori Talmud: »Ne postijo se na predvečer sobote zaradi časti, ki pripada soboti, in se ne postijo prvi dan (tj. nedeljo), da ne bi nenadoma prestopili s počitka. in veselje do dela in posta.«

Judovski post tiste dobe je bil zelo strog - trajal je od trenutka prebujenja do večera ali od večera do večera, tako da je lahko trajal 24 ur. V tem času je bila prepovedana vsakršna hrana, nekateri pa tudi niso hoteli piti vode. Jasno je, da bi bila dva takšna zaporedna postna dneva pretežka preizkušnja, kot pravi drugo talmudsko besedilo: »Ti posti ... si ne sledijo vsak dan zaporedoma, ker večina družbe ni sposobna izpolniti takšen recept." Zato sta ponedeljek in četrtek postala enako oddaljena drug od drugega postna dneva, ki sta bila skupaj s soboto imenovana za tedensko posvečevanje časa.

Postopoma so pridobili liturgični pomen in skupaj s soboto postali dnevi javnega bogoslužja: mnogi pobožni Judje so te dni, tudi če se niso postili, poskušali priti v sinagogo na posebno bogoslužje, med katerim so brali Toro in je bila izvedena pridiga.

"Mi" in "oni"

Vprašanje obvezne narave dediščine Stare zaveze je bilo v zgodnji Cerkvi zelo pereče: za rešitev vprašanja, ali je treba pogane, ki so sprejeli krščanstvo, obrezati, je bilo potrebno celo sklicati apostolski koncil (). Apostol Pavel je večkrat poudaril svobodo od judovskega obrednega zakona in opozoril na lažne učitelje, ki »prepovedujejo uživanje tega, kar je ustvaril Bog« (), pa tudi na nevarnosti »spoštovanja dni, mesecev, časov in let« ().

Soočenje s tedenskim judovskim postom se ne začne v Didahi - morda je omenjeno že v evangeliju, ko okoličani ne razumejo, zakaj se Kristusovi učenci ne postijo: »Zakaj se postijo Janezovi učenci in farizeji , a tvoji učenci se ne postijo?« (). Težko je domnevati, da tukaj govorimo o enem od splošno obveznih letnih judovskih postov - vidimo, da Kristus izpolnjuje zakon, ki govori proti kasnejšim obrednim rabinskim navodilom, "tradiciji starejših" (). Zato tukaj očitno govorimo o teh tedenskih postih, katerih spoštovanje je veljalo za pomembno sestavino pobožnega življenja.

Odrešenik jasno odgovarja na to vprašanje: »Ali se smejo sinovi poročne sobe postiti, ko je ženin z njimi? Dokler je ženin pri njih, se ne morejo postiti, ampak pridejo dnevi, ko jim ženina vzamejo, in takrat se bodo postili tiste dni« ().

Možno je, da so nekateri palestinski verniki te Kristusove besede razumeli tako, da je po vnebohodu čas za spoštovanje tradicionalnih judovskih postov. Ker je bila ta tradicija priljubljena med včerajšnjimi priseljenci iz judovstva, se je njena krščanska modifikacija zdela bolj učinkovit način boja. Zato so krščanske skupnosti, ne da bi popuščale na ravni pobožnosti, ustanovile svoja tedenska postna dneva: sredo in petek. Didahe ne pove nič o tem, zakaj so bili izbrani, vendar je v besedilu jasno poudarjena polemična protijudovska komponenta: »hinavci« se postijo dva dni na teden, kristjani te prakse ne opuščajo, kar očitno samo po sebi ni slabo, temveč si določijo svoje dneve, ki veljajo za značilno in razlikovalno lastnost krščanstva v primerjavi z judovstvom.

V krščanstvu je najvišja točka tedenskega kroga nedelja, zato se njegova notranja struktura seveda spreminja. V nedeljo, pa tudi v soboto, se prva Cerkev ni postila. Če izvzamemo judovske postne dneve, sta bili dve možnosti: »torek in petek« ali »sreda in petek«. Verjetno zato, da bi se še bolj izolirali od »hinavcev«, kristjani niso le premaknili oba posta za en dan naprej, ampak so prvega zamaknili za dva dni.

Teologija izročila

Vsako izročilo prej ali slej zahteva teološko razlago, še posebej, če njegov izvor z leti pade v pozabo. V Didahiju je post v sredo in petek utemeljen zgolj v okviru nasprotja med »našim« in »njihovim« postom. Vendar pa je ta razlaga, relevantna in razumljiva za kristjane, živeče v judovskem okolju 1. stoletja, sčasoma zahtevala premislek. Ne vemo, kdaj se je ta proces refleksije začel, imamo pa prve dokaze o njegovem zaključku na začetku 3. stoletja. »Sirska didaskalija« polaga v usta vstalega Kristusa naslednje besede, ki se obračajo na apostole: »Torej, ne postite se po običajih prejšnjih ljudi, ampak po zavezi, ki sem jo sklenil z vami ... Vi se moraš postiti zanje (t.j. za Jude) v sredo, kajti na ta dan so začeli uničevati njihove duše in so se odločili, da Me zgrabijo ... In spet se moraš postiti zanje v petek, kajti na ta dan so Me križali.”

Ta spomenik izvira iz istega geografskega območja kot Didahe, vendar se stoletje kasneje teološka perspektiva spremeni: kristjani, ki živijo blizu Judov, so se vsak teden postili »zanje« (očitno so s postom združili molitev za njihovo spreobrnitev h Kristusu). Kot motiv za post sta navedena dva greha: izdaja in Kristusov križ. Kjer ta stik ni bil tako tesen, se postopoma izkristalizirata le temi izdaje Kristusa s strani Juda in smrti na križu. Tradicionalno razlago, ki jo danes lahko najdemo v katerem koli učbeniku Božjega zakona, najdemo v »Apostolskih konstitucijah« (IV. stoletje): »V sredo in petek nam je ukazal, naj se postimo - na tistem, ker je bil izdan takrat, ampak na tem, ker je takrat trpel.”

Dežurna cerkev

Tertulijan († po letu 220) v svojem delu O postu označuje sredo in petek z latinskim izrazom statio, ki dobesedno pomeni »vojaška straža«. Ta terminologija je razumljiva znotraj celotne teologije tega severnoafriškega avtorja, ki krščanstvo vedno znova opisuje z vojaškimi izrazi, vernike pa imenuje »Kristusova vojska« (militia Christi). Pravi, da je bil ta post izključno prostovoljen, trajal je do 9. ure popoldne (do 15. ure po našem času), te dni pa so potekala posebna bogoslužja.

Izbira 9. ure je s teološkega vidika globoko upravičena - to je čas Odrešenikove smrti na križu (), zato je veljala za najprimernejšo za konec posta. Toda če so zdaj naši posti kvalitativne narave, to je, da so sestavljeni iz vzdržanja ene ali druge vrste hrane, je bil post starodavne Cerkve količinski: verniki so popolnoma opustili hrano in celo vodo. V opisu mučeništva španskega škofa Fructuosa († 259 v Tarragoni) najdemo naslednjo podrobnost: »Ko so mu nekateri iz bratske ljubezni ponudili, da bi vzel čašo vina, pomešanega z zelišči, za telesno olajšanje, je rekel: »Ura za prekinitev posta še ni prišla« ... Bil je namreč petek in on je skušal veselo in zaupljivo dokončati statio z mučeniki in preroki v raju, ki jim ga je pripravil Gospod.«

Dejansko so bili postni kristjani v tej perspektivi primerjani z vojaki na bojni postojanki, ki prav tako niso jedli ničesar in so vso svojo moč in pozornost posvetili svoji službi. Tertulijan uporablja starozavezne vojaške zgodbe () in pravi, da so ti dnevi obdobje posebnega intenzivnega duhovnega boja, ko pravi bojevniki seveda ne jedo ničesar. Pri njem srečamo tudi »militarizirano« dojemanje molitve, ki je v krščanskem izročilu vedno neločljivo povezana s postom: »Molitev je trdnjava vere, naše orožje proti sovražniku, ki nas oblega z vseh strani.«

Pomembno je, da ta post ni bil le osebna zadeva vernika, ampak je vključeval diakonsko komponento: obrok (zajtrk in kosilo), ki ga verniki na postni dan niso jedli, so prinesli na cerkveni shod k primasu in te izdelke je razdelil med revne, vdove in sirote.

Tertulijan pravi, da se mora »statio končati s prejemom Kristusovega telesa«, to je bodisi z obhajanjem evharistije bodisi z obhajanjem darov, ki so jih verniki v starih časih hranili doma za vsakodnevno obhajilo. Zato sreda in petek postopoma postajata posebna bogoslužna dneva, o čemer priča na primer sv. Bazilija Velikega, ki pravi, da je v njegovem času v Kapadokiji obstajala navada prejemati obhajilo štirikrat na teden: ob nedeljah, sredah, petkih in sobotah, torej očitno obhajanje evharistije na te dni. Čeprav je na drugih območjih obstajala druga praksa neevharističnih shodov, o kateri govori Evzebij iz Cezareje († 339): »V Aleksandriji se v sredo in petek bere Sveto pismo in ga učitelji razlagajo, tu pa vse, kar se nanaša na shod, traja mesto, z izjemo daritve Tine."

Od prostovoljnega do obveznega

V Didahi ne najdemo navedbe o tem, ali je bil takratni sredin in petkov post obvezen za vse vernike ali pa prostovoljna pobožna navada, ki so se je držali le nekateri kristjani.

Videli smo, da je bil položaj farizejev osebna izbira in verjetno je enak pristop prevladoval v prvi Cerkvi. Tako v Severni Afriki Tertulijan pravi, da »lahko opazujete (hitro) po lastni presoji«. Še več, krivoverci montanisti so bili obtoženi, da je postala splošno zavezujoča.

Vendar pa postopoma, zlasti na vzhodu, postopoma narašča stopnja obvezne narave tega običaja. V »Hipolitovih kanonih« (IV. stoletje) beremo naslednje navodilo o postu: »Posti vključujejo sredo, petek in binkošti. Kdor bo upošteval druge dneve poleg teh, bo prejel nagrado. Kdor se jim, razen zaradi bolezni ali potrebe, izmika, prekrši pravilo in nasprotuje Bogu, ki se je postil za nas.« Končno točko v tem procesu so postavila »Apostolska pravila« (konec 4. - začetek 5. stoletja):

»Če se škof, ali prezbiter, ali diakon, ali subdiakon, ali bralec, ali pevec ne posti na svete binkošti pred veliko nočjo, ali v sredo ali v petek, razen zaradi ovire telesne slabosti, naj naj bo odstavljen, če pa je laik: naj bo izobčen"

Iz besed sv. Epifanija Ciprskega kaže, da se post v sredo in petek v času binkošti ni držal, kar je v nasprotju s praznično naravo teh dni: »Skozi vse leto se v Sveti katoliški Cerkvi postijo, in sicer v sredo in petek. do devete ure, z izjemo le celih binkošti, med katerimi ni predpisano niti klečanje niti post.« Vendar pa je samostanska praksa postopoma spremenila to tradicijo in pustila le nekaj "trdnih" tednov v letu.

Dolg proces recepcije judovske prakse in njene preobrazbe v novo krščansko tradicijo se je torej končal s teološkim premislekom in nazadnje s kanonizacijo srede in petka.

Sredstvo ali cilj?

Ob pogledu na sredin in petkov post v današnjem cerkvenem življenju so besede sv. Ephraim Sirina: »Kristjan se mora postiti, da bi zbistril um, vzbudil in razvil občutke ter spodbudil voljo k dobri dejavnosti. Te tri človekove sposobnosti zasenčimo in potlačimo najbolj s prenajedanjem, pijančevanjem in skrbmi vsakdanjega življenja, s tem pa odpademo od vira življenja – Boga ter zapademo v pokvarjenost in nečimrnost, sprevržemo in oskrunimo podobo Boga v sami.”

Res, v sredo in petek se lahko nasitite postnega krompirja, napijete postne vodke in še enkrat preživite cel večer pred postno televizijo - navsezadnje naš Tipikon ne prepoveduje ničesar od tega! Formalno bodo navodila posta izpolnjena, njegov cilj pa ne bo dosežen.

Spominjanje v krščanstvu ni košček koledarja s to ali ono obletnico, ampak sodelovanje pri dogodkih svete zgodovine, ki jih je nekoč ustvaril Bog in ki jih je treba uresničiti v našem življenju.

Vsakih sedem dni se nam ponuja globoka teološka shema za posvečenje vsakdanjega življenja, ki nas vodi do najvišje točke svete zgodovine – Kristusovega križanja in vstajenja.

In če se ne odražajo v naši duši, v naših »malih Cerkvah« – družinah, v naših odnosih z drugimi, potem ni bistvene razlike med nami, ki v sredo in petek ne jemo »nekošer« mesa in mlečnih izdelkov. , tisti, ki veliko jedo, pa je pred stoletji v daljni Palestini vsak ponedeljek in četrtek preživel v popolni abstinenci od hrane.

Post v sredo in petek je vzpostavljen v spomin na dva dogodka: aretacijo in mučenje Kristusa ter usmrtitev Odrešenika s križanjem. Pravoslavni cerkveni postovi - od velikega, najdaljšega in najtežjega, do enodnevnih postov - so neposredno povezani z nepozabnimi dogodki v življenju Jezusa Kristusa. Jih je torej treba dosledno upoštevati?

Post v sredo in petek je ena od tradicij pravoslavne cerkve

Vsak pravoslavni kristjan se mora vsak teden postiti dva dni, z izjemo neprekinjenih tednov (na primer veliki teden) ali primerov, ko je spovednik dovolil odpustek - bodisi v primeru bolezni ali zaradi drugih okoliščin - na primer dolgo poslovno potovanje, med katerim bo nemogoče strogo upoštevati krščanske kanone.

Oba tedenska postna dneva sta bila ustanovljena v čast dogodkov iz zemeljskega življenja našega Gospoda Jezusa Kristusa.

V sredo se verniki spominjajo strašnega dogodka aretacije in mučenja (podvrženi mučenju in usmrtitvi), v petek pa častijo pasijon (muke) in ponižujočo Jezusovo usmrtitev s križanjem.

Treba je opozoriti, da je vsak od teh postov, čeprav najkrajši možni (enodnevni), precej strog in obvezen za strogo izpolnjevanje, kot so večkrat spominjali asketi vseh stoletij krščanstva.

Na primer sveti Atanazij Veliki in sv. Serafim Sarovski je trdil, da oseba, ki si v žalostnih dneh dovoli jesti ne-postno hrano, močno greši in se s temi grehi tako rekoč pridruži današnjim Kristusovim krvnikom.

Post v sredo in petek je vedno veljal za usodnega za vse: spoštovanje sprejetega zakona je priložnost za vsakogar, da reši svojo dušo. Upoštevanje posta v teh dneh je priznano za tako pomembno, da je zanj ustanovljen celo poseben (69.) apostolski kanon, ki se glasi: »Če kdo, škof, ali prezbiter, ali diakon, ali bralec, oz. pevec, se ne posti na svete binkošti pred veliko nočjo, niti v sredo niti v petek, razen ovire zaradi telesne slabosti, naj se izloči. Če je laik: naj bo izobčen.”

Zakaj bi se postili v sredo in petek?

Duhovščina že dva tisoč let opominja in razlaga svoji čredi, zakaj je post v sredo in petek za vernike izjemno pomemben. Da, sschmch. Peter Aleksandrijski, ki je sestavil Pravilo kesanja, nas v 15. odstavku spominja: »Postiti se moramo v sredo zaradi zbora, ki so ga Judje sestavili o Gospodovem izročilu, in v petek, ker je ta dan trpel zaradi nas.”

Besede evangelija nas opominjajo na nujnost upoštevanja cerkvenih predpisov o postu v teh dneh. Apostol Marko (14,1) pravi: »Čez dva dni bo praznik pashe in nekvašenih kruhov. In véliki duhovniki in pismouki so iskali, kako bi ga z zvijačo prijeli in ubili.”

Sveti asketi so pojasnili, da pri postu ne gre toliko za omejevanje nabora živil in krepitev molitvenega pravila, temveč tudi za delitev usmiljenja do ubogih, pomoč vsem okoli in skušanje ravnati tako, da bi po besedah svetih očetov, »ne križaj Kristusa s svojimi grehi«.

Ne smemo pozabiti, da se cerkveni dan ne začne ob polnoči, ampak od začetka večernice prejšnjega dne. Ura se lahko v različnih cerkvah razlikuje (med 16. in 20. uro), vendar začetek bogoslužja pomeni začetek novega cerkvenega dne.

V skladu s tem se mora post začeti sinhrono, v skladu z urnikom bogoslužij vaše župnijske cerkve.

Pravoslavni kristjan, ki gre na večernico, vzame navadno, hitro hrano, po vrnitvi po službi pa ima pravico jesti samo pusto hrano do začetka večerne službe naslednjega dne. To pomeni, da se sredin post začne v torek ob 17. uri in konča v sredo ob 17. uri. Od trenutka konca večernic se po cerkvenem štetju začne četrtek, čeprav je do koledarskega nastopa novega dne ostalo še nekaj ur.

Krščanska pravoslavna vera predvideva število postnih dni in tednov na leto, ko se preprost kristjan zaradi vzdržnosti pri hrani med postom približa Bogu in se očisti ne le fizično, ampak tudi duhovno.

Pravoslavna pravila svetih apostolov pravijo, da »če se pravoslavni kristjan ne posti v postnem času ali ob sredah in petkih vse leto, razen ob praznikih, potem so laiki po 69. pravilu svetih apostolov izobčeni. iz obhajanja svetih skrivnosti, duhovniki pa so izključeni. Sprostitev v postu je dovoljena za onemogle, bolne in ostarele ...«

To pomeni, da če pravoslavni kristjan ne spoštuje vseh večdnevnih in enodnevnih postov skozi vse leto, ne sme prejeti obhajila, duhovnikom pa je na splošno odvzet njihov čin.

Hkrati se nosečnice, otroci, mlajši od 14 let, bolni in starejši, ne smejo držati posta ali ga ne spoštujejo v celoti, o čemer se je še vedno bolje posvetovati z duhovnikom v lokalni pravoslavni cerkvi.

Dober kristjan se mora držati pravoslavnega posta pred veliko nočjo - praznikom praznikov Kristusovega vstajenja, med postom svetih apostolov Petra in Pavla - Petrovim postom, med postom Presvete Bogorodice - Uspenskim postom od 14. avgusta. do 27, jaslični post - Filipov post pred rojstvom od 28. novembra do 6. januarja.

Pravoslavni se mora postiti tudi na večer Bogojavljenja 18. januarja, na dan obglavljenja Janeza Krstnika - 11. septembra, na dan povišanja svetega križa - 27. septembra, pa tudi vse leto postiti ob sredah. in petki, razen tednov neprekinjenih pravoslavnih tednov in božičnega časa od 7. do 18. januarja.

Pomen večdnevnih postov in postnih dni ob sredah in petkih je v tem, da pravoslavni kristjan z vzdržanjem od hrane, omejevanjem lastnih želja in apetita v dobesednem in prenesenem pomenu besede postane podoben Jezusu Kristusu (spomnite se njegovega štiridesetdnevnega samotišča v puščavi, kjer se je bojeval s Satanom in skušnjavami) in se pokloni njegovemu trpljenju, ki ga je Božji Sin prestal za nas, navadne smrtnike, da bi nam za nagrado podaril nesmrtnost – večno življenje v raju v nebesih. pravičen življenjski slog.

V sodobnem svetu se pravoslavni post ne spoštuje tako strogo, kot je bil pred revolucijo v Rusiji, ko so bila stališča pravoslavne cerkve in pravoslavnih kanonov močna in spoštovana. Pravoslavna cerkev danes ne vztraja pri absolutnem, natančnem upoštevanju vseh omejitev v zvezi s postnim jedilnikom, tako med večdnevnimi kot enodnevnimi postomi.

Hkrati nihče sam ni preklical postov za vernika. ampak...

Če na primer delovna oseba preprosto nima fizične in materialne zmožnosti, da bi upoštevala vse kanone pravoslavnega posta, potem lahko sam, ali še bolje, z blagoslovom in dovoljenjem duhovnika, zase naredi odpustke po postni jedilnik v dnevih in tednih posta.

Navsezadnje glavni cilj katerega koli pravoslavnega posta ni izčrpati telesa, ne pripeljati do izčrpanosti in anoreksije - ne!

Glavni cilj in naloga pravoslavnega posta je utrditi človeka v veri z odrekanjem, začasnim odrekanjem nekaterim telesnim in prehrambenim radostim, življenjskim užitkom.

Kako lahko človek dokaže svojo ljubezen in vero Gospodu Bogu? Preprosto in hkrati zelo težko: z nekršenjem 10 božjih zapovedi, z vsakodnevno pravoslavno molitvijo, z občasnim obiskom božjega templja - pravoslavne cerkve in z upoštevanjem pravoslavnih postov in ločenih postnih dni skoraj vsak teden.

Recepti in jedilniki za pravoslavni post in postne dneve morajo biti individualni za vsako osebo - upoštevati morajo njegovo zdravstveno stanje, življenjski slog in tudi - ne bodimo hinavci - stopnjo človekove vere v Boga.

Postni jedilnik na postne dni

Postni dnevi v tednu - srede in petki - so bili določeni v čast spomina na trpljenje Jezusa Kristusa pred križanjem na križu: v sredo je Juda izdal Jezusa Kristusa za trideset srebrnikov, v petek pa je bil Božji Sin usmrčen - križan na križu, kjer je še isti dan umrl.

Njihovo spoštovanje disciplinira vernika in ga nenehno spominja na prisotnost Boga v njegovem življenju.

Z možem se na primer vedno drživa (vsaj jaz se zelo trudim) postnih dni - sredo in petek. Ker Preprosto ni dovolj moči ali duha, da bi spoštovali dolge pravoslavne postove - zdržimo lahko največ 1 teden in to je vse.

In s tem, ko se vsak teden držimo postnih dni, naredimo vsaj nekaj, kar je Bogu všeč.

Kakšen naj bo naš postni jedilnik ob postnih dnevih v tednu – ob sredah in petkih?

Tako naj se pravoslavni kristjan v postnih dneh v tednu ob sredah in petkih, kolikor je le mogoče, izogiba hitri hrani.

Kaj je hitra hrana? HITRA HRANA je vsaka hrana živalskega izvora, ki vsebuje beljakovine in maščobe živalskega izvora, kakor tudi vsi izdelki in jedi, ki vsebujejo vsaj nekaj proizvodov živalskega izvora. Natančneje, pusta hrana je svinjina in govedina, maslo, jajca, kisla smetana, mleko, skuta, sir, cmoki, jajčne testenine, mast, neposni piškoti (kuhani z jajci, kislo smetano, mlekom, maščobo), torte, pecivo. , smetana , sladoled, klobase, klobase, mast...

Vse te in številne druge jedi, ki vsebujejo beljakovine in maščobe živalskega izvora, so po definiciji hitre jedi in jih ne moremo uživati ​​na postne dni skoraj vsak teden – ob sredah in petkih.

Edino, kar lahko jeste v postnih dneh ob sredah in petkih, so rastlinsko olje, ribe, zelenjava, sadje, med, marmelada, žita, oreščki, suho sadje, krompir, zelje in zelišča. Tako lahko s polno odgovornostjo rečemo, da je spoštovanje pravoslavnega posta na postne dni koristno za samega kristjana, ker rastlinska hrana je zdrava hrana, ki ne čisti le telesa, ampak tudi dušo in jo osvobaja greha.

In še nekaj: če je med velikim pravoslavnim postom pred veliko nočjo kristjanu prepovedano vstopati v tesne odnose s svojim zakoncem, potem ta omejitev ne velja za dnevne poste ob sredah in petkih.

Tako se vsak pravoslavni vernik sam odloči, ali bo v sredo in petek iz tedna v teden spoštoval postne dni ali ne.

Nasploh, ob upoštevanju dejstva, da je naša država že dolgo "ateistična", mora vsak pravoslavni vernik postopoma priti do zavestnega razumevanja, da je spoštovanje pravoslavnih postov potrebno predvsem zase ...

Tedenske objave ob sredah in petkih

Post v sredo in petek vsakega tedna: sreda v spomin na izdajo Kristusa s strani Juda, petek v spomin na trpljenje na križu in smrt Odrešenika.

Tako se post izvaja vsak teden v sredo in petek (z izjemo tednov brez posta in božičnega časa ("svetih dni"), ki se začnejo s prihodom praznika Kristusovega rojstva (7. januarja) in trajajo do Bogojavljenja ( 19. januar).

Na tedenske postne dni je prepovedano uživanje živil živalskega izvora (meso, mleko, maslo, sir, jajca), dovoljena je rastlinska hrana, rastlinsko olje in ribe. Teden dni po Trojici (od nedelje vseh svetih) do Kristusovega rojstva je treba spoštovati še posebej strog post - ob sredah in petkih je prepovedano jesti ne le mesne in mlečne izdelke, temveč tudi rastlinsko olje in ribe.

Enodnevni posti 1. Epiphany Eve - 18. januar, na predvečer Bogojavljenja. Na ta dan se kristjani pripravljajo na očiščenje in posvetitev s sveto vodo na praznik Bogojavljenja.2. Obglavljenje Janeza Krstnika - 11. september. To je dan spomina in smrti velikega preroka Janeza.3.