Po kakšnem koledarju živimo? julijanski in gregorijanski koledar

Pred natanko 100 leti je Ruska republika živela svoj prvi dan v novem slogu. Zaradi prehoda z julijanskega koledarja na natančnejši gregorijanski koledar, ki je bil v večini evropskih držav sprejet že v 17. stoletju, je prvih 13 dni februarja 1918 preprosto izpadlo iz koledarja, po 31. januarju pa je takoj 14. februar prišel. To ni le pripomoglo k sinhronizaciji državnega koledarja s koledarji drugih držav, ampak je pripeljalo tudi do dejstva, da se je dan velike oktobrske revolucije v Sovjetski zvezi kljub imenu začel praznovati 7. novembra, na Puškinov rojstni dan - junija, čeprav se je rodil, kot je znano, 26. maja, sredi januarja pa se je pojavil nerazumljiv praznik - staro novo leto. Obenem Ruska pravoslavna cerkev še vedno uporablja julijanski koledar, zato na primer pravoslavni in katoličani božič praznujejo na različne dni.

26. januarja 1918 je bil sprejet odlok, po katerem je mlada sovjetska ruska republika prešla na gregorijanski koledar, ki je splošno sprejet v Evropi. To ni privedlo le do premika datumov, ampak tudi do nekaterih sprememb pri določanju prestopnih let. Da bi razumeli, od kod izvira neskladje med koledarjema, najprej razmislimo o naravnih procesih, ki so bili uporabljeni pri njihovem razvoju.

Astronomija in koledar

Najpogostejši koledarji temeljijo na razmerju med časi treh cikličnih astronomskih procesov: vrtenja Zemlje okoli svoje osi, vrtenja Lune okoli Zemlje in vrtenja same Zemlje okoli Sonca. Ti trije procesi vodijo do periodičnih sprememb, ki so jasno vidne na Zemlji: menjava dneva in noči, menjava luninih faz oziroma menjava letnih časov. Razmerje med trajanjem teh časovnih intervalov je osnova ogromnega števila koledarjev, ki jih uporablja človeštvo. Jasno je, da obstajajo tudi drugi astronomski dogodki, ki jih ljudje opazijo na Zemlji in se pojavljajo s priročno pravilnostjo (na primer, v starem Egiptu so opazovali vzpon Siriusa, ki je imel enak letni cikel), vendar je njihova uporaba za razvoj koledarja še vedno prej izjema.

Od treh navedenih intervalov je z astronomskega vidika najlažje razumljiv najkrajši med njimi - dolžina dneva. Zdaj za časovno obdobje, na podlagi katerega se sestavljajo zlasti koledarji, vzamejo povprečni sončni dan - to je povprečno časovno obdobje, v katerem se Zemlja vrti okoli svoje osi glede na središče Sonca. . Sončev dan je zato, ker se kot referenčna točka uporablja središče Sonca in je treba povprečiti dan v letu zaradi dejstva, da zaradi eliptičnosti Zemljine orbite in motenj zaradi drugih nebesnih teles obdobje revolucije našega planeta se tekom leta spreminja, najdaljši in najdaljši kratki dnevi pa se med seboj razlikujejo za skoraj 16 sekund.

Metoda za določanje trajanja sončnega dneva, ki se izračuna tako, da se orientacija Zemlje glede na začetni položaj (1) ne spremeni s popolnim zasukom za 360 stopinj do položaja (2), temveč z enim obratom glede na središče sonca na položaj (3)

Wikimedia Commons

Drugo časovno obdobje, potrebno za koledar, je leto. Od več možnih možnosti za določitev obdobja enega leta koledar uporablja sezonski cikel, ki ga lahko opazujemo, ko z Zemlje gledamo na položaj Sonca na nebu - tako imenovano tropsko leto. Določen je s spremembo ekliptičnih koordinat Sonca, en letni cikel pa ustreza spremembi njegove ekliptične zemljepisne dolžine za 360 stopinj (to je njegovega vzdolžnega položaja na nebesni krogli, merjeno od točke pomladnega enakonočja, na kateri sekata se ravnina vrtenja Zemlje okoli Sonca in ekvatorialna ravnina Zemlje). Pri tem se lahko dolžina leta nekoliko razlikuje glede na izbiro izhodišča, praviloma pa se za izhodišče izbere točka pomladnega enakonočja, saj je zanjo napaka pri določanju dolžine letnik je minimalen.

Osnova najpogostejših današnjih sončnih koledarjev (tudi julijanskega in gregorijanskega) je razmerje časa med dnevnim in letnim obdobjem. To razmerje, torej dolžina tropskega leta v dnevih, seveda ni celo število in je 365,2422. Kako natančno se lahko koledar prilagodi tej vrednosti, je neposredno odvisno od njegove natančnosti.

Omeniti velja: kljub temu, da je trajanje enega tropskega leta skoraj konstantno, se zaradi majhnih motenj v Zemljini orbiti še vedno nekoliko spreminja. Te motnje so povezane z vplivom Zemlji najbližjih nebesnih teles, predvsem Marsa in Venere, vse so periodične in imajo amplitudo od 6 do 9 minut. Obdobje vsake motnje je dve ali tri leta, kar skupaj da 19-letni nutacijski cikel. Poleg tega trajanje tropskega leta ne sovpada s časom kroženja Zemlje okoli Sonca (tako imenovano zvezdno leto). To je posledica precesije zemeljske osi, ki vodi do razlike, ki je zdaj približno 20 minut (dolžina zvezdnega leta v dnevih je 365,2564).

Tretje časovno obdobje, ki se uporablja za sestavljanje koledarjev, je sinodični mesec. Šteje se kot čas med dvema enakima luninima fazama (na primer mlaji) in je v povprečju enak 29,5306 sončnih dni. Lunine faze so določene z relativnim položajem treh nebesnih teles - Zemlje, Lune in Sonca in na primer ne ustrezajo periodičnosti položaja Lune na nebesni sferi glede na zvezde. Poleg tega, tako kot tropsko leto, sinodični mesec močno niha v svoji dolžini.

Lunarni koledarji, ki temeljijo na spreminjajočih se fazah Lune, so se uporabljali precej široko, vendar so jih v večini primerov nadomestili sončni ali sončno-lunarni koledarji. To je mogoče razložiti tako z neprijetnostjo uporabe lunarnih koledarjev zaradi opaznih nihanj v dolžini meseca kot z naravno povezavo človekove dejavnosti s sezonskimi vremenskimi spremembami, ki jih je mogoče povezati s položajem Sonca na nebu, vendar ne glede na fazo lune. Danes se lunarni koledarji uporabljajo predvsem za določanje datumov verskih praznikov. Zlasti muslimanski koledar je lunarni, po luninem koledarju se določajo tudi datumi starozaveznih krščanskih praznikov, predvsem velike noči.

Vsak koledar temelji na poskusih povezave vsaj dveh od teh časovnih intervalov. Toda ker nobenega od teh razmerij ni mogoče predstaviti v obliki navadnega ulomka, je nemogoče ustvariti popolnoma natančen koledar. To težavo je mogoče rešiti na razmeroma preprost način, ne da bi se sploh zatekali k koledarjem, ampak samo z enim intervalom, na primer dolžino dneva. To predlagajo na primer astronomi, ki preprosto štejejo dneve od določene točke v preteklosti (po sodobnem koledarju ta točka ustreza poldnevu 24. novembra 4714 pr. n. št.). V tem primeru je katera koli časovna točka določena z julijanskim datumom - delnim številom, ki ustreza številu dni, ki so pretekli od začetka odštevanja.

Wikimedia Commons

Na zgornji sliki: Metoda za določanje ekliptičnih koordinat nebesnega telesa (na primer Sonca) na nebesni krogli. Štejejo se od točke pomladnega enakonočja.

julijanski koledar

Toda štetje časa samo po dnevih še vedno ni zelo priročno in želim imeti pri roki časovne intervale večjega obsega. Tudi če razumemo, da nam noben koledar ne bo omogočil opisati z absolutno natančnostjo razmerja med dolžino sončnega dne, tropskim letom in sinodičnim mesecem, lahko iz njega dosežemo zadovoljivo natančnost. Razlika med julijanskim in gregorijanskim koledarjem je v stopnji natančnosti pri opisu razmerja dveh od teh treh intervalov.

Oba koledarja sta sončna; namenjena sta povezovanju trajanja povprečnega sončnega dne in tropskega leta. Vemo, da je z astronomskega vidika dolžina tropskega leta približno 365,2422 dni. Če želite ustvariti koledar, je treba to število nekako opisati tako, da je v vsakem koledarskem letu celo število dni. Najlažji način za to je spreminjanje dolžine leta.

Najgrobše sprejemljivo zaokroževanje je 365,25 dni in na tem temelji julijanski koledar. Če s takim zaokroževanjem povprečne dolžine leta leto razdelimo na 365 dni, potem bo za vsaka štiri leta napaka en dan. Od tod tudi struktura koledarja, v katerem je vsako četrto leto prestopno, torej vključuje en dan več kot običajno. Celoten cikel takšnega koledarja je le štiri leta, zaradi česar je uporaba zelo enostavna.

Julijanski koledar so razvili aleksandrijski astronomi, poimenovali so ga po Juliju Cezarju in ga uvedli v uporabo leta 46 pr. Zanimivo je, da je bil sprva dodaten dan v prestopnem letu dodan ne z uvedbo novega datuma - 29. februarja, temveč s podvajanjem 24. februarja.

Julijanski koledar seveda ni prva različica sončnega koledarja. Tako je bil osnova za vse sodobne sončne koledarje staroegipčanski sončni koledar. Štelo se je glede na položaj vzpenjajočega se Siriusa na nebu in je vključevalo 365 dni. In čeprav so Egipčani razumeli, da se s takšnim sistemom štetja na primer datumi solsticij in enakonočij premikajo zelo hitro, se zaradi priročnosti dolžina leta ni spremenila. Zato je vsaka štiri leta prišlo do premika za en dan in po 1460 letih (ta interval so poimenovali Veliko Sothisovo leto) se je leto vrnilo na prvotno mesto.

Istočasno je v samem starem Rimu julijanski koledar nadomestil prej uporabljen rimski koledar, ki je bil sestavljen iz desetih mesecev in je vključeval 354 dni. Da bi dolžino koledarskega leta uskladili z dolžino tropskega leta, je bil letu vsakih nekaj let dodan dodaten mesec.

Julijanski koledar se je izkazal za veliko bolj priročnega od rimskega, vendar še vedno ni bil zelo natančen. Razlika med 365,2422 in 365,25 je še vedno velika, zato je bila netočnost julijanskega koledarja opazna precej hitro, predvsem zaradi premika datuma pomladnega enakonočja. Do 16. stoletja se je premaknilo že za 10 dni glede na prvotni položaj, ki ga je 21. marca leta 325 določil koncil v Nikeji. Zato je bilo za izboljšanje točnosti koledarja predlagano, da se spremeni obstoječi sistem prestopnih let.

Wikimedia Commons

Graf časovnega premika poletnega solsticija glede na leto po gregorijanskem koledarju. Na abscisni osi so narisana leta, na ordinatni osi pa izračunan dejanski čas poletnega solsticija v koledarskem zapisu (četrtina dneva ustreza šestim uram).

Gregorijanski koledar

Novi koledar je v uporabo uvedel papež Gregor XIII., ki je leta 1582 izdal bulo »Inter gravissimas«. Zaradi natančnejšega ujemanja s tropskim koledarskim letom se je število prestopnih let v novem gregorijanskem koledarju v primerjavi z julijanskim koledarjem zmanjšalo za tri na vsakih 400 let. Prestopna leta torej niso več tista, katerih zaporedne številke so popolnoma deljive s 100, ne pa tudi s 400. Se pravi, da 1900 in 2100 nista prestopna leta, ampak je bilo na primer leto 2000 prestopno leto.

Ob upoštevanju uvedenih sprememb je trajanje enega leta v dnevih po gregorijanskem koledarju znašalo 365,2425, kar je že precej bližje zahtevani vrednosti 365,2422 glede na to, kar je ponujal julijanski koledar. Zaradi predlaganih sprememb se med julijanskim in gregorijanskim koledarjem v 400 letih nabira razlika treh dni. Hkrati je bil popravek izveden s premikom dneva pomladnega enakonočja glede na datum, ki ga je določil koncil v Niceji - 21. marec 325, tako da je znašal le 10 dni (naslednji dan po 4. oktobru v 1582 je takoj postal 15. oktober), ničelna razlika med koledarjema pa ustreza prvemu in tretjemu stoletju našega štetja.

Prehod na natančnejši gregorijanski koledar v Evropi je potekal postopoma. Najprej so v 80. letih 16. stoletja na gregorijanski koledar prešle vse katoliške države, v 17. in 18. stoletju pa postopoma še protestantske države. Kljub temu, da je bila reforma Gregorja XIII. ukrep protireformacije, ki je koledarski čas simbolično podredila buli rimskega papeža, so bile njene objektivne prednosti preveč očitne, da bi se jim lahko dolgo upirali iz verskih razlogov.

V Rusiji je bil proces prehoda na posodobljen koledar nekoliko odložen: do leta 1700, ko je večina evropskih držav že živela po gregorijanskem koledarju, je bila v Ruskem kraljestvu še vedno sprejeta bizantinska kronologija. Bizantinski koledar, ki se je razvil v 7. stoletju, je glede določanja prestopnih let ustrezal julijanskemu koledarju, razlikoval pa se je v imenih mesecev, začetnem datumu leta (1. september) in izhodišču kronologije. Če julijanski in gregorijanski koledar štejeta za izhodišče 1. januar leta, v katerem se je rodil Jezus Kristus, potem se v bizantinski različici čas šteje "od stvarjenja sveta", ki naj bi padel v leto 5509 pr. (Upoštevajte, da je pri določanju natančnega leta Kristusovega rojstva verjetno prišlo do večletne napake, zaradi česar po julijanskem koledarju to ne bi smelo biti prvo leto našega štetja, temveč 7–5 pr. n. št.).

Leta 1700 je Peter I Rusijo prešel na julijanski koledar. Po eni strani je videl potrebo po "sinhronizaciji" zgodovinskega časa Rusije z evropskim, po drugi strani pa je čutil globoko nezaupanje do "papističnega" koledarja, saj ni želel uvesti "heretične" velike noči. Res je, staroverci niso nikoli sprejeli njegovih reform in še vedno štejejo datume po bizantinskem koledarju. Novoverska pravoslavna cerkev je prešla na julijanski koledar, a se je hkrati vse do začetka 20. stoletja upirala uvedbi natančnejšega gregorijanskega koledarja.

Zaradi praktičnih nevšečnosti, ki so nastale pri vodenju mednarodnih zadev zaradi neskladja med koledarjema, sprejetima v Evropi in Ruskem imperiju, se je vprašanje prehoda na gregorijanski koledar večkrat postavilo, zlasti v 19. stoletju. Prvič se je o takem vprašanju razpravljalo med liberalnimi reformami Aleksandra I., vendar ni nikoli doseglo uradne ravni. Problem koledarja je bil resneje postavljen leta 1830, v ta namen je bil celo sestavljen poseben odbor na Akademiji znanosti, vendar se je Nikolaj I. odločil opustiti reformo, pri čemer se je strinjal z argumenti ministra za javno upravo; Izobraževanje Karl Lieven o nepripravljenosti ljudi na prehod na drug koledarski sistem zaradi nezadostne izobrazbe in morebitnih motenj.

"Odlok o uvedbi zahodnoevropskega koledarja v Ruski republiki"

Naslednjič, ko je bila resna komisija o potrebi po prehodu na gregorijanski koledar v Ruskem imperiju sestavljena na koncu 19. stoletja. Komisija je bila ustanovljena v okviru Ruskega astronomskega društva, vendar je bilo kljub sodelovanju v njej pomembnih znanstvenikov, zlasti Dmitrija Mendelejeva, še vedno odločeno, da opusti prehod zaradi nezadostne natančnosti gregorijanskega koledarja.

Obenem je komisija obravnavala vprašanje prehoda tako na gregorijanski koledar kot na še natančnejšo različico, ki jo je leta 1884 razvil astronom Johann Heinrich von Medler, profesor na univerzi v Dorpatu. Medler je predlagal uporabo koledarja s 128-letnim ciklom, ki vsebuje 31 prestopnih let. Povprečna dolžina leta v dnevih bo po takem koledarju 365,2421875 in napaka enega dneva se kopiči v 100 tisoč letih. Vendar tudi ta projekt ni bil sprejet. Po mnenju zgodovinarjev je imelo mnenje pravoslavne cerkve pomembno vlogo pri zavrnitvi reform.

Šele leta 1917, po oktobrski revoluciji in ločitvi cerkve od države, so se boljševiki odločili za prehod na gregorijanski koledar. Takrat je razlika med obema koledarjema dosegla že 13 dni. Za prehod na nov slog je bilo predlaganih več možnosti. Prvi od njih je vključeval postopen prehod v 13 letih, v katerem bi se vsako leto spremenilo za en dan. Vendar je bila na koncu izbrana druga, radikalnejša možnost, po kateri so leta 1918 prvo polovico februarja preprosto ukinili, tako da je po 31. januarju takoj prišel 14. februar.

Wikimedia Commons

Graf premika časa pomladnega enakonočja po novojulijanskem koledarju. Na abscisni osi so leta, na ordinatni osi pa izračunani dejanski čas pomladnega enakonočja v koledarskem zapisu (četrtina dneva ustreza šestim uram). Modra navpična črta označuje leto 1923, ko je bil koledar razvit. Čas pred tem datumom je izračunan po proleptičnem novojulijanskem koledarju, ki datiranje podaljšuje na zgodnejši čas.

Julijanski koledar in pravoslavna cerkev

Ruska pravoslavna cerkev še vedno uporablja julijanski koledar. Glavni razlog, zakaj noče preiti na gregorijanski koledar, je vezava številnih cerkvenih praznikov (predvsem velike noči) na lunarni koledar. Za izračun datuma velike noči se uporablja velikonočni sistem, ki temelji na primerjavi lunarnih mesecev in tropskih let (19 tropskih let je precej natančno enakih 235 lunarnim mesecem).

Prehod na gregorijanski koledar bo po mnenju predstavnikov Ruske pravoslavne cerkve povzročil resne kanonične kršitve. Zlasti v nekaterih primerih se pri uporabi gregorijanskega koledarja datum katoliške velike noči izkaže za zgodnejšega od judovskega datuma ali sovpada z njim, kar je v nasprotju z apostolskimi pravili. Po prehodu na gregorijanski koledar so katoličani veliko noč praznovali štirikrat pred Judi (vse v 19. stoletju) in petkrat hkrati z njimi (v 19. in 20. stoletju). Pravoslavni duhovniki poleg tega najdejo še druge razloge, da ne preidejo na gregorijanski koledar, na primer skrajšanje trajanja nekaterih postov.

Hkrati je del pravoslavnih cerkva v začetku 20. stoletja prešel na novojulijanski koledar – s spremembami, ki jih je uvedel srbski astronom Milutin Milanković (znan predvsem po svojem opisovanju podnebnih ciklov). Milanković je predlagal, da se namesto treh prestopnih let vsakih 400 let odšteje sedem prestopnih let vsakih 900 let. Tako je celoten cikel novojulijskega koledarja 900 let, zaradi česar je še natančnejši, a tudi težje uporaben, tudi v primerjavi z gregorijanskim.

Milankovičevi amandmaji vodijo do tega, da se lahko datum po novojulijanskem koledarju razlikuje od gregorijanskega tako navzgor kot navzdol (v doglednem času - največ za en dan). Trenutno datuma novega julijanskega in gregorijanskega koledarja sovpadata, naslednje neskladje med njima pa se bo pojavilo šele leta 2800.

Natančnost novojulijskega koledarja vodi do kopičenja napake enega dneva v 43.500 letih. To je bistveno bolje od gregorijanskega koledarja (en dan v 3280 letih) in seveda julijanskega koledarja (en dan v 128 letih). Toda na primer že omenjeni Medlerjevi popravki, ki jih je tudi Ruska pravoslavna cerkev obravnavala kot alternativo julijanskemu koledarju, omogočajo doseganje dvakratne natančnosti (en dan na 100 tisoč let), tudi kljub bistveno krajšemu cikel 128 let.

Če se vrnemo k vprašanju datiranja oktobrske revolucije in Puškinovega rojstnega dne, velja omeniti, da sta datirana po novem slogu (to je po gregorijanskem koledarju), pri čemer je v oklepaju naveden datum po starem (julijanskem) slogu . Podobno ravnajo v evropskih državah, da datirajo tudi tiste dogodke, ki so se zgodili pred uvedbo gregorijanskega koledarja, in sicer po tako imenovanem proleptičnem gregorijanskem koledarju, torej razširitev gregorijanskega koledarja na obdobje do leta 1582.

Razlika med datumoma katoliškega in pravoslavnega božiča zdaj povsem ustreza razliki med julijanskim in gregorijanskim koledarjem. Skladno s tem se bo po letu 2100 pravoslavni božič prestavil s 7. na 8. januar, datumska razlika pa se bo povečala še za en dan.

Aleksander Dubov

Koledar uporabljamo že vse življenje. Ta na videz preprosta tabela številk z dnevi v tednu ima zelo starodavno in bogato zgodovino. Nam znane civilizacije so že znale leto razdeliti na mesece in dneve. Na primer, v starem Egiptu so na podlagi vzorca gibanja Lune in Siriusa ustvarili koledar. Leto je obsegalo približno 365 dni in je bilo razdeljeno na dvanajst mesecev, ti pa na trideset dni.

Inovator Julij Cezar

Okoli leta 46 pr. e. Prišlo je do preoblikovanja kronologije. Julijski koledar je ustvaril rimski cesar Julij Cezar. Bil je nekoliko drugačen od egipčanskega: dejstvo je, da je bilo namesto Lune in Siriusa za osnovo vzeto sonce. Leto je zdaj imelo 365 dni in šest ur. Prvi januar je veljal za začetek novega časa, božič pa so začeli praznovati 7. januarja.

V zvezi s to reformo se je senat odločil, da se cesarju zahvali tako, da mu v čast poimenuje en mesec, ki ga poznamo kot »julij«. Po smrti Julija Cezarja so duhovniki začeli zamenjevati mesece, število dni - z eno besedo, stari koledar ni bil več podoben novemu. Vsako tretje leto je veljalo za prestopno. Od leta 44 do 9 pred našim štetjem je bilo 12 prestopnih let, kar ni bilo res.

Po prihodu na oblast cesarja Oktavijana Avgusta šestnajst let ni bilo prestopnih let, tako da se je vse normaliziralo, stanje s kronologijo pa se je popravilo. V čast cesarju Oktavijanu se je osmi mesec preimenoval iz Sextilis v Augustus.

Ko se je pojavilo vprašanje o namenu praznovanja velike noči, so se začela nesoglasja. Prav to vprašanje je bilo rešeno na ekumenskem zboru. Nihče nima pravice spreminjati pravil, ki so bila sprejeta na tem svetu do danes.

Inovator Gregor XIII

Leta 1582 je Gregor XIII julijanski koledar zamenjal z gregorijanskim.. Glavni razlog za spremembe je bil premik pomladnega enakonočja. Po tem se je izračunal dan velike noči. V času uvedbe julijanskega koledarja je ta dan veljal za 21. marec, okoli 16. stoletja pa je bila razlika med tropskim in julijanskim koledarjem približno 10 dni, zato se je 21. marec spremenil v 11. marec.

Leta 1853 je koncil patriarhov v Carigradu kritiziral in obsodil gregorijanski koledar, po katerem se je katoliška velika nedelja praznovala pred judovsko pasho, kar je bilo v nasprotju z ustaljenimi pravili ekumenskih koncilov.

Razlike med starim in novim slogom

Kako se torej julijanski koledar razlikuje od gregorijanskega?

• Za razliko od gregorijanskega je bil julijanski sprejet veliko prej in je 1 tisoč let starejši.
• Trenutno se za izračun praznovanja velike noči med pravoslavnimi kristjani uporablja stari slog (julijanski).
• Kronologija, ki jo je ustvaril Gregory, je veliko natančnejša od prejšnje in se v prihodnosti ne bo spreminjala.
• Prestopno leto po starem slogu je vsako četrto leto.
• V gregorijanskem jeziku leta, ki so deljiva s štiri in se končajo z dvema ničlama, niso prestopna.
• Vsi cerkveni prazniki se praznujejo po novem slogu.

Kot lahko vidimo, je razlika med julijanskim koledarjem in gregorijanskim koledarjem očitna ne le v izračunih, ampak tudi v priljubljenosti.

To odpira zanimivo vprašanje. Po kakšnem koledarju zdaj živimo?

Ruska pravoslavna cerkev uporablja julijansko, ki je bila sprejeta med ekumenskim koncilom, katoličani pa gregorijansko. Od tod razlika v datumih praznovanja Kristusovega rojstva in velike noči. Pravoslavni kristjani božič po odločitvi ekumenskega sveta praznujejo 7. januarja, katoličani pa 25. decembra.

Ti dve kronologiji sta bili imenovani - stari in novi stil koledarja.

Območje, kjer se uporablja stari slog, ni veliko: srbska, gruzijska, jeruzalemska pravoslavna cerkev.

Kot vidimo, se je po uvedbi novega sloga življenje kristjanov po vsem svetu spremenilo. Mnogi so spremembe z veseljem sprejeli in začeli živeti po tem. So pa tudi tisti kristjani, ki so zvesti staremu slogu in živijo po njem tudi zdaj, čeprav v zelo majhnih količinah.

Med pravoslavnimi in katoličani bodo vedno obstajala nesoglasja in to nima nobene zveze s starim ali novim stilom kronologije. Julijanski in gregorijanski koledar - razlika ni v veri, ampak v želji po uporabi enega ali drugega koledarja.

Ker je bila takrat razlika med starim in novim slogom 13 dni, je odlok odredil, da po 31. januarju 1918 ne 1. februarja, ampak 14. februarja. Z istim odlokom je bilo do 1. julija 1918 predpisano, da se za datumom vsakega dneva po novem slogu piše v oklepaju številka po starem slogu: 14. februar (1), 15. februar (2) itd.

Iz zgodovine kronologije v Rusiji.

Stari Slovani so tako kot številna druga ljudstva svoj koledar sprva temeljili na obdobju menjave luninih faz. Toda že do sprejema krščanstva, torej do konca 10. stol. n. e., starodavna Rusija je uporabljala lunisolarni koledar.

Koledar starih Slovanov. Kakšen je bil koledar starih Slovanov, ni bilo mogoče dokončno ugotoviti. Znano je le, da so sprva čas šteli po letnih časih. Verjetno se je istočasno uporabljal tudi 12-mesečni lunarni koledar. Kasneje so Slovani prešli na lunisolarni koledar, v katerega je bil vsakih 19 let sedemkrat vstavljen dodatni 13. mesec.

Najstarejši spomeniki ruskega pisanja kažejo, da so imeli meseci čisto slovanska imena, katerih izvor je bil tesno povezan z naravnimi pojavi. Poleg tega so isti meseci, odvisno od podnebja krajev, v katerih so živela različna plemena, dobili različna imena. Torej, januar se je imenoval tam, kjer je bil odsek (čas krčenja gozdov), kjer prosinec (po zimskih oblakih se je pojavilo modro nebo), kjer je žele (ker je postalo ledeno, hladno) itd .; Februar - rez, snežen ali hud (hude zmrzali); Marec - brezov zol (tu obstaja več razlag: breza začne cveteti; iz breze so vzeli sok; brezo so zažgali za premog), suho (najrevnejša v padavinah v starodavni Kijevski Rusiji, ponekod je bila zemlja že suh, sok (opomnik brezovega soka); april) - cvetni prah (cvetenje vrtov), ​​breza (začetek cvetenja breze), maj - trava (trava ozeleni), poletje, cvetni prah; Junij - cvetovi češnje (češnje postanejo rdeče), isok (cvrčanje kobilic - "izoks"), mleko; julij - lipets (cvetenje lipe), červen (na severu, kjer so fenološki pojavi zakasnjeni), serpen (iz. beseda »srp«, ki označuje čas žetve); "pazores" - auroras); september - veresen (cvetenje resja); oktober - pazdernik ali "kastričnik" (pazdernik - konopljini brsti, ime za jug Rusije); november - gruden (iz besede "kup" - zmrznjena kolesnica na cesti), padec listov (na jugu Rusije); December - žele, skrinja, prosinec.

Leto se je začelo 1. marca in približno v tem času so se začela kmetijska dela.

Mnoga starodavna imena mesecev so pozneje prešla v številne slovanske jezike in so se v veliki meri ohranila v nekaterih sodobnih jezikih, zlasti v ukrajinskem, beloruskem in poljskem.

Ob koncu 10. stol. Starodavna Rusija je sprejela krščanstvo. Hkrati je k nam prišla kronologija, ki so jo uporabljali Rimljani - julijanski koledar (temelji na sončnem letu), z rimskimi imeni mesecev in sedemdnevnim tednom. Šteje leta od »stvarjenja sveta«, ki naj bi se zgodilo 5508 let pred našo kronologijo. Ta datum - ena od mnogih različic obdobij od "ustvarjanja sveta" - je bil sprejet v 7. stoletju. v Grčiji in že dolgo uporablja pravoslavna cerkev.

Dolga stoletja je za začetek leta veljal 1. marec, leta 1492 pa so začetek leta v skladu s cerkvenim izročilom uradno prestavili na 1. september in ga tako praznovali več kot dvesto let. Nekaj ​​mesecev po tem, ko so Moskovčani praznovali naslednje novo leto 1. septembra 7208, so morali praznovanje ponoviti. To se je zgodilo, ker je bil 19. decembra 7208 podpisan in razglašen osebni odlok Petra I. o reformi koledarja v Rusiji, po katerem je bil uveden nov začetek leta - od 1. januarja in nova doba - krščanska kronologija (iz »Kristusovega rojstva«).

Petrov odlok se je imenoval: "O pisanju odslej Genvarja od 1. dne 1700 v vseh dokumentih leta od Kristusovega rojstva in ne od stvarjenja sveta." Zato je odlok predpisal, da se dan po 31. decembru 7208 od »stvarjenja sveta« šteje za 1. januar 1700 od »Kristusovega rojstva«. Da bi bila reforma sprejeta brez zapletov, se je odlok končal s preudarno klavzulo: "In če kdo hoče, pisati obe leti, od stvarjenja sveta in od Kristusovega rojstva, prosto zaporedoma."

Praznovanje prvega civilnega novega leta v Moskvi. Dan po objavi odloka Petra I. o reformi koledarja na Rdečem trgu v Moskvi, to je 20. decembra 7208, je bil objavljen nov odlok carja - "O praznovanju novega leta." Glede na to, da 1. januar 1700 ni le začetek novega leta, ampak tudi začetek novega stoletja (Tukaj je bila v odloku storjena pomembna napaka: 1700 je zadnje leto 17. stoletja, in ne prvo leto 18. stoletja se je začelo 1. januarja 1701. Napaka, ki se včasih ponavlja.), ukazal je, da se ta dogodek obhaja s posebno slovesnostjo. Podal je podrobna navodila, kako organizirati počitnice v Moskvi. Na silvestrovo je sam Peter I na Rdečem trgu prižgal prvo raketo in s tem dal znak za začetek praznika. Ulice so bile razsvetljene. Začelo se je zvonjenje in topovski streli, zaslišali so se zvoki trobent in timpanov. Car je prebivalcem prestolnice čestital za novo leto in praznovanje se je nadaljevalo vso noč. Raznobarvne rakete so vzletele z dvorišč v temno zimsko nebo in »po velikih ulicah, kjer je prostor«, so gorele luči - kresovi in ​​sodi s katranom, pritrjeni na stebre.

Hiše prebivalcev lesene prestolnice so bile okrašene z iglami "iz dreves in vej bora, smreke in brina." Cel teden so bile hiše okrašene, ko se je znočilo, so se prižgale lučke. Streljanje »iz majhnih topov in iz mušket ali drugega malega orožja« ter izstrelitev »projektilov« je bilo zaupano ljudem, »ki ne štejejo zlata«. In »revne ljudi« so prosili, naj »na vsaka svoja vrata ali nad svoj tempelj postavijo vsaj eno drevo ali vejo«. Od takrat se je v naši državi uveljavil običaj praznovanja novega leta 1. januarja vsako leto.

Po letu 1918 so v ZSSR še vedno potekale koledarske reforme. V obdobju od 1929 do 1940 so bile pri nas trikrat izvedene koledarske reforme, ki so jih povzročale proizvodne potrebe. Tako je 26. avgusta 1929 Svet ljudskih komisarjev ZSSR sprejel resolucijo "O prehodu na neprekinjeno proizvodnjo v podjetjih in ustanovah ZSSR", ki je priznala potrebo po začetku sistematičnega in doslednega prenosa podjetij in ustanov. na neprekinjeno proizvodnjo od poslovnega leta 1929-1930. Jeseni 1929 se je začel postopen prehod v »kontinuiteto«, ki se je končal spomladi 1930 po objavi sklepa posebne vladne komisije pri Svetu za delo in obrambo. S to uredbo sta bila uvedena enotna delovna lista in koledar. Koledarsko leto je imelo 360 dni, to je 72 petdnevnic. Odločeno je bilo, da se preostalih 5 dni šteje za praznike. Za razliko od staroegipčanskega koledarja niso bili vsi skupaj locirani ob koncu leta, ampak so bili časovno usklajeni s sovjetskimi spominskimi dnevi in ​​revolucionarnimi prazniki: 22. januarja, 1. in 2. maja ter 7. in 8. novembra.

Delavci vsakega podjetja in zavoda so bili razdeljeni v 5 skupin in vsaka skupina je dobila dan počitka vsak petdnevni teden v celem letu. To je pomenilo, da je po štirih delovnih dneh sledil dan počitka. Po uvedbi »neprekinjenega« obdobja ni bilo več potrebe po sedemdnevnem tednu, saj so vikendi lahko padli ne le na različne dni v mesecu, ampak tudi na različne dni v tednu.

Vendar ta koledar ni dolgo trajal. Že 21. novembra 1931 je Svet ljudskih komisarjev ZSSR sprejel resolucijo »O občasnem proizvodnem tednu v ustanovah«, ki je ljudskim komisariatom in drugim ustanovam omogočil prehod na šestdnevni prekinitveni proizvodni teden. Za njih so bili stalni prosti dnevi določeni na naslednje datume v mesecu: 6, 12, 18, 24 in 30. Konec februarja je prost dan padel na zadnji dan v mesecu ali pa je bil prestavljen na 1. marec. V tistih mesecih, ki so vsebovali 31 dni, se je zadnji dan v mesecu štel za isti mesec in je bil posebej plačan. Odlok o prehodu na šestdnevni teden s prekinitvami je začel veljati 1. decembra 1931.

Tako petdnevnica kot šestdnevnica sta povsem prekinila tradicionalni sedemdnevni teden s splošnim dela prostim dnevom v nedeljo. Šestdnevni teden je bil v uporabi približno devet let. Šele 26. junija 1940 je predsedstvo Vrhovnega sovjeta ZSSR izdalo odlok "O prehodu na osemurni delovnik, na sedemdnevni delovni teden in o prepovedi nedovoljenega odhoda delavcev in uslužbencev V nadaljevanju tega odloka je 27. junija 1940 Svet ljudskih komisarjev ZSSR sprejel resolucijo, v kateri je bilo določeno, da so "prosti dnevi poleg nedelj:

22. januarja, 1. in 2. maja, 7. in 8. novembra, 5. decembra. Isti odlok je odpravil šest posebnih dni počitka in dela prostih dni, ki so obstajali na podeželju 12. marca (dan strmoglavljenja samovlade) in 18. marca (dan pariške komune).

7. marca 1967 so Centralni komite CPSU, Svet ministrov ZSSR in Vseruski centralni svet sindikatov sprejeli resolucijo "O prehodu delavcev in uslužbencev podjetij, ustanov in organizacij na pet "delovni teden z dvema prostima dnevoma", vendar ta reforma ni v ničemer vplivala na strukturo sodobnega koledarja.

Najbolj zanimivo pa je, da se strasti ne pomirijo. Naslednja revolucija se dogaja v našem novem času. Sergej Baburin, Victor Alksnis, Irina Savelyeva in Alexander Fomenko so leta 2007 državni dumi vložili predlog zakona o prehodu Rusije na julijanski koledar s 1. januarjem 2008. V obrazložitvi so poslanci zapisali, da "svetovnega koledarja ni" in predlagali vzpostavitev prehodnega obdobja od 31. decembra 2007, ko bi se 13 dni kronologija izvajala hkrati po dveh koledarjih hkrati. Glasovanja so se udeležili le štirje poslanci. Trije so proti, eden je za. Vzdržanih glasov ni bilo. Preostali izvoljeni predstavniki glasovanja niso upoštevali.

Vladimir Gubanov

(V podanih navedbah avtorjev so besede v oklepaju izvirne. Besede v pravokotnem oklepaju so naša pojasnila, V.G.).

Za pravoslavne kristjane se novo leto začne jeseni, 1. septembra (1. september po starem slogu je 14. september po novem): to je glede na mesec, po listini sv. Cerkev, ki je obvezna za vse, tako za duhovnike kot za laike.

Do leta 1492 se je novo leto v Rusiji začelo spomladi 1. marca. Ta začetek je starodaven in razumnejši od začetka leta 1. septembra ali še bolj 1. januarja; vendar je bilo opuščeno. Da se je prej novo leto začelo spomladi, vidimo v velikonočnem liturgičnem kanonu, ki se uporablja v Cerkvi in ​​po katerem se štetje izvaja prav od velike noči, od Kristusovega vstajenja, pravi: »1. vstajenje po veliki noči«, »2. vstajenje po veliki noči« itd.

Torej so že tri nova leta: eno spomladansko 1. marca, drugo jesensko 1. septembra in tretje zimsko, civilno novo leto, 1. januarja. Ob upoštevanju starega in novega sloga dobimo šest novih let v enem letu. Kakšen je pomen izvora teh kronologij?

Življenje na zemlji ni obstajalo vedno, zato je zelo razumno, da je začetek življenja, pomlad življenja, začetek leta - tako se je pojavilo spomladansko novo leto. Ko pa je letina dozorela in bila pobrana, se je leto seveda končalo – in tako je nastopilo jesensko novo leto. Mimogrede, novo šolsko leto se za otroke začne jeseni 1. septembra. In zimsko, civilno novo leto je bilo v Rusiji uvedeno z odlokom carja Petra I. leta 1700, vendar je bilo s Petrovim odlokom dovoljeno uporabljati dva koledarja z dvema novima letoma hkrati, septembrom in januarjem.

Novi koledar, ki se uporablja še danes, je bil uveden leta 1582 z dekretom papeža Gregorja, zato se imenuje gregorijanski koledar ali novi slog. Takrat papeži niso bili več pravoslavni in so uprizarjali vojne proti pravoslavnim državam, Bizancu in Rusiji (proti katoliški Poljski pa se je boril celo katoliški križarski red!).

Kronologija, ki se zdaj imenuje stari slog, je bila uvedena po nasvetu astronoma Sosigenesa pod Julijem Cezarjem (Julius Caesar) v letih 46–45 pr. n. št., zato se imenuje julijanski (ali julijanski), stari slog.

Sodobni koledar – gregorijanski, novi slog – ima veliko pomanjkljivosti: je bolj zapleten kot staro, julijansko računanje, njegov izvor pa povezujejo s poganskimi prazniki, poganskim rimskim koledarjem, iz katerega izhaja beseda koledar, in neprekinjenim štetjem dni v novem koledarju je polomljen, ima leto, ki se začne sredi sezone, pozimi. (Beseda »koledar« ni obstajala več kot tisoč let, ne v Cerkvi ne zunaj nje.)

Nasprotno, spomladansko in jesensko novo leto se vsakokrat začne z začetkom sezone, z začetkom sezone, kar je v vsakdanjem življenju zelo priročno.

Za razliko od novega sloga je priročno računati po starem: tri leta imajo po 365 dni, četrto, prestopno leto, pa 366 dni.

Toda, pravijo, stari slog zaostaja za novim. res? Ali pa se morda novemu slogu mudi? Preverimo in potem bomo videli, da je res stari slog natančnejši od novega, poleg tega pa bomo prav glede na podatke znanosti, astronomije, kronologije, matematike, meteorologije videli, da iz znanstvenega zornega kota se novemu slogu mudi. Toda dobre ure ne gredo hitro, ampak tiste, ki gredo natančno.

Ko so v Rusiji razpravljali o uvedbi gregorijanskega, novega koledarja za civilno rabo, je bil izobraženi del družbe predvsem proti reformi koledarja, na sejah komisije Ruskega astronomskega društva leta 1899 o vprašanje reforme koledarja, profesor V.V. Bolotov je izrazil splošno mnenje in dejal:

»Gregorijanska reforma sama po sebi nima ne samo opravičila, ampak celo opravičila ... Nicejski koncil ni odločil ničesar takega« (Dnevnik 4. zasedanja Komisije za reformo koledarja, 20. september 1899, str. 18-19), in rekel je tudi: »Sama ukinitev julijanskega koledarja v Rusiji je sploh nezaželena drugi popravljeni koledarji Mislim, da je kulturna misija Rusije pri tem vprašanju, da bi julijanski koledar ohranili še nekaj stoletij in s tem olajšali zahodnim narodom vrnitev od gregorijanske reforme, ki je nihče ne potrebuje, neokrnjenemu staremu slogu« (Dnevnik 8. seje komisije za reformo koledarja, 21. februarja 1900, str. 34).

Deloma so se te besede izkazale za preroške: gregorijanski koledar se je izkazal za nepotrebnega in zdaj ga želijo znanstveniki nadomestiti ali popraviti. Novi slog je že zastarel! In papež je že izrazil soglasje za popravek gregorijanskega koledarja, za spremembo novega sloga. Ni naključje, da je poljski astronom Nikolaj Kopernik, čeprav je bil vnet katoličan, zavrnil zamenjavo starega sloga z novim in sodelovanje pri sestavljanju tega novega koledarja, saj je upravičeno menil, da astronomija nima dovolj točnosti, da bi ugotovila nov izračun časa in to velja še danes.

Drugi vatikanski koncil je 4. decembra 1963 z večino glasov 2057 proti 4 izjavil, da »ne nasprotuje nameri, da se v civilni družbi uvede večni koledar« namesto sodobnega gregorijanskega. Gregorijanska reforma se je torej izkazala za nepotrebno, ne večno - novi slog želijo nadomestiti ali popraviti. Novi slog nima niti znanstvene natančnosti, za katero je trdil, niti praktične priročnosti, zaradi katere je cenjen stari slog.

V nasprotju z lažnim prepričanjem stari slog ni bil kanoniziran. In znanstvenega odkritja ali pogleda na svet ni mogoče kanonizirati. Kajti znanstvena odkritja se pogosto posodabljajo, pogledi na svet pa še pogosteje. In Cerkev je vedno kanonizirala samo duhovna in moralna pravila. Kajti ob vsaki spremembi znanstvenih odkritij, vlad, strank v vseh stoletjih umor ostane umor in kraja ostane kraja.

Nasprotno, novi slog, gregorijanski koledar, je bil dogmatiziran z dogmatskim sporočilom papeža, bulo, ki je zapovedala uvedbo novega računanja v katoliških državah. In zdaj želijo popraviti ali zamenjati ta sodobni koledar - novi slog je že zastarel! Duhovnik in profesor, kasneje sveti mučenik, Dimitrij Lebedev je to dobro povedal v svojem delu »Koledar in velikonočna«: Novi gregorijanski slog je zastarel: njegovo 400-letno obdobje ni pravilno, 500-letno obdobje bi bilo boljše, vendar obdobje 128 let je najbolj natančno.

To pomeni, da so po Dimitriju Lebedevu vsi koledarji netočni in bi bilo najbolj pravilno uporabiti natančnejše štetje namesto gregorijanskega sloga z enaintridesetimi prestopnimi leti na vsakih 128 let, to je cikel ruskega astronoma, Nemec po rodu, naš profesor Dorpatsky, Yuryevsky in zdaj tuji Tartu, Univerza I.G. Medler (1794–1874), ki ga je leta 1864 predlagal.

(Viri:
DA. Lebedev, "Koledar in velika noč", M., 1924, str.
I. Medler, "O reformi koledarja", Časopis Ministrstva za javno prosveto, januar 1864, četrto desetletje, del CXXI, oddelek VI, St. Petersburg, 1864, str.
Poleg tega je zamisel o uvedbi novega koledarja v Rusiji takrat predstavila prostozidarska družba, ki se je imenovala takole: »Nemško znanstveno društvo »das freie Hochstift für Wissenschaften, Künste und allgemeine Bildung in Goethe's Vaterhause« ”, ibid., str. 9, prevod: "Brezplačna visoka znanost in splošno izobraževanje v hiši Goethejevega očeta.").

A John Medler ni bil za prehod na gregorijanski koledar, ampak za prehod na njegov, Medlerjev, koledar.

In po našem mnenju je na podlagi vseh znanstvenih prednosti, zlasti iz teoloških razlogov, stari slog boljši, natančnejši in priročnejši. Oglejte si spodnje dokaze.

Da stari slog, julijanski, ni bil kanoniziran, je razvidno tudi iz tega, da ni bil uveden kot obvezno pravilo, ni bil omenjen ne v koncilskih odlokih ne v cerkvenih pravilih. Vse, kar ni omenjeno, ne more biti kanon; obstajajo samo pisani kanoni, drugih ni. Da stari slog ni bil kanoniziran, je razvidno tudi iz tega, da je Cerkev iz njega vrgla vse nepotrebno in pustila koristno. Na primer, sprva se je v julijanskem koledarju novo leto začelo pozimi v januarju, v Cerkvi pa se je novo leto začelo marca, nato pa se je začelo septembra, kot vidimo zdaj v koledarju. Torej stari slog ni bil kanoniziran, bil je le bolj priročen.

Nekateri, zelo mnogi, verjamejo, da stari slog vsakih 128 let zaostaja za en dan. To pomeni, da velja, da dan spomladanskega enakonočja vsakih 128 let pade na drug datum po starem štetju in se premakne za en dan. Toda kdo je rekel, da mora biti spomladansko enakonočje vedno na isti datum? in še to ravno 21. marca? (Pomladno enakonočje je, ko sta dan in noč enaka in imata vsak po 12 ur). Kdo je rekel, da mora biti spomladansko enakonočje vedno 21. marca? Cerkvena pravila tega ne govorijo in drugih kanonov ni. Navsezadnje se formalno velika noč lahko šteje od katerega koli datuma, na katerega je spomladansko enakonočje v določenem letu, ali še bolje: število nima pomena, ker sam dan v mesecu zunaj velike noči nima pomena, ker v bistvu Velika noč se ne šteje po datumih in velika noč ni prilagojena številu, ampak se velika noč praznuje po cerkvenih pravilih, po izročilu pravoslavne cerkve. To je večna ustanovitev Cerkve.

Torej 21. marec ni sveto število svetega meseca, saj so v letu vsa števila in meseci enaki, Cerkev posvečuje dneve in ne dnevi posvečujejo Cerkev, Pravoslavna cerkev pa ni nikoli kanonizirala koledarja. Tudi začetek leta v cerkvah je bil drugačen, v Anglikanski cerkvi se je na primer novo leto začelo 25. marca, nato pa so začetek prestavili na 1. januar.

In v sodobnih imenih mesecev, na njihovi lokaciji, ni niti zdravega razuma. Na primer, september v prevodu pomeni sedmi mesec (mesec v letu), oktober pomeni osmi, november pomeni deveti in nazadnje december pomeni deseti mesec in ne dvanajsti, kot je po sodobnem koledarju. To pomeni, da se po štetju mesecev leto ne konča decembra in ne začne januarja. Se pravi: leto se začne marca, kot po starem cerkvenem koledarju.

O točnosti julijanskega koledarja

Vsi koledarji so točni le relativno, pogojno, nimajo popolne točnosti, saj človeški um po padcu ni popoln. In vendar je v vseh pogledih stari stil, julijanski koledar, bolj zaželen od sodobnega gregorijanskega koledarja.

Znanstvenik Sergej Kulikov, strokovnjak za koledarje, ljubitelj gregorijanskega koledarja v vsakdanjem življenju, in ne našega julijanskega, v svojem delu »Calendar Cheat Sheet« pravi: »Gregorijanski koledar je tudi netočen absolutno natančen koledar; bolj natančen koledar je tudi bolj zapleten,« torej manj priročen v vsakdanjem življenju.

V svojem drugem delu "Nit časov. Mala enciklopedija koledarja z opombami na robu časopisov", ki jo je leta 1991 izdalo Glavno uredništvo fizikalne in matematične literature, založba "Nauka" (in to je najbolj znanstvena založba v Rusiji), na 6. strani navaja: »Na splošno je od obstoječih koledarjev najpreprostejši julijanski koledar, zdaj pa je njegov obseg zelo omejen: uporabljajo ga pravoslavna cerkev in prebivalci majhnih območjih Zemlje ... Toda zaradi svoje preprostosti (in vitkosti!) je še vedno Uporablja se tudi v znanosti, pri štetju julijanskih dni in pri preračunavanju datumov luninega in lunisolarnega koledarja." Naš julijanski koledar se torej uporablja v znanosti, kar pomeni, da je natančnejši in priročnejši od gregorijanskega.

Julijanski koledar uporabljajo na primer astronomi pri računanju luninega in luninosončnega koledarja. Sergej Kulikov o tem govori takole: »Če trenutni sončni koledarji[izračunano samo s soncem, – V.G.] so relativno preprosti v svojih vzorcih, potem so koledarji "s sodelovanjem Lune" precej zapleteni in pri prevajanju datumov luninega in lunisolarnega koledarja v julijanski (prevod se izvaja ven posebej v julijanski koledar, nato pa je uvedena sprememba) je treba narediti mukotrpne izračune ali uporabiti več tabel« (ibid., str. 225).

Na 7. strani pravi: »Julijanski koledar je osvojil polovico sveta, saj je v 16. stoletju doživel manjše spremembe in se je v tej novi vlogi (gregorijanski koledar) razširil že po vsem svetu.« Da, gregorijanski koledar res ni nov koledar, ampak le spremenjena ali popačena različica starega, julijanskega koledarja.

Govori tudi o uporabi julijanskega koledarja in pri izračunu judovske pashe, tukaj je primer: »23 tednov in 2 dni se doda datumu julijanskega koledarja, ki ustreza 15. nisanu« (ibid., str. 215) .

Zato, pravi znanstvenik S.S. Kulikov, "Pravoslavne Cerkve so leta 1903 izrazile kategorično zanikanje sprejetja gregorijanskega sloga. Vseruski cerkveni zbor 1917-1918 v Moskvi je sklenil ohraniti in ohraniti stari slog za cerkvene izračune in za liturgično prakso" (ibid. ., str.

Drugi ruski znanstvenik, astronom Aleksander Aleksandrovič Mihajlov, v svoji knjigi »Zemlja in njeno vrtenje«, izdani leta 1984, na strani 66 pravi: "Stari slog je preprost in dovolj natančen". To mnenje je pošteno, saj je stari slog priročen in preprost. Res je, glede na astronomijo, stari slog je dovolj natančen, to pomeni, da ni bilo treba uvajati novega sloga. In šele predsodek, da bi moralo biti enakonočje ravno na 21. marec, je služil kot razlog za uvedbo novega sloga in predvsem kot razlog za izločitev 10 dni pri uvajanju novega sloga, s katerimi je bilo enakonočje pripisano 21. dan meseca marca. Toda tudi tu se je papež Gregor pregrešil: leto po uvedbi gregorijanskega koledarja je bilo spomladansko enakonočje 20. marca (novi čl.). Poleg tega se spomladansko enakonočje pogosteje zgodi 20. marca in ne 21. (po novem čl.) - in za kaj je bil takrat izračunan koledar, ki je enakonočje pripeljal na 21. marec? Zakaj so vrgli 10 dni z računa? Zavoljo natančnosti, ki pa ni bila dosežena!

Toda nadalje, v isti knjigi A.A. Mihajlov navaja napačno mnenje, ki ga astronomi in zgodovinarji kopirajo drug od drugega, pravi: »in če je bila pozneje izvedena koledarska reforma, to sploh ni bilo iz praktičnih razlogov, ampak iz verskega razloga, povezanega s krščanskim praznikom velike noči. Dejstvo je, da je Nicejski koncil, sestanek najvišjih cerkvenih slojev leta 325 v starodavnem bizantinskem mestu v Mali Aziji, določil pravila za praznovanje Velika noč na prvo nedeljo po spomladanski polni luni, ki nastopi po enakonočju 21. marca. Tukaj je napaka na napaki. Enake napačne predstave so v knjigi astronoma I.A. Klimishinov »Koledar in kronologija«, objavljen leta 1985, je celo mesto napačno poimenovano »Izvik« (namesto Iznik, str. 209). Enake napake so v drugih knjigah; Verjetno astronomi in zgodovinarji kopirajo napake drug drugega in jih ni težko razkrinkati. Vendar ima Klimišin tudi dober pregled starega sloga: na strani 56 omenjene knjige na primer pravi naslednje:

»Privlačna stran julijanskega koledarja je njegova preprostost in strog ritem menjave navadnih in prestopnih let. Vsako časovno obdobje štirih let ima (365 + 365 + 365 + 366) 1461 dni, vsako stoletje pa 36525 dni. , se je izkazalo za priročno za merjenje dolgih časovnih intervalov ".

Vidimo torej dobra mnenja astronomov o starem julijanskem slogu, ki ga danes uporabljajo v obliki julijanskih dni v astronomiji. Julijanske dni (ali julijansko obdobje) je leta 1583 uvedel znanstvenik Joseph Scaliger namesto ukinjenega starega stila.

Toda od kod znanstvenikom s tako matematično natančnostjo izračunov tako napačne predstave o času praznovanja krščanske velike noči? Prvič, med 20 pravili 1. ekumenskega koncila, ki je bil v Nikeji, ni pravila o veliki noči! V nasprotju s tem, kar A.A. Mihajlov pravi, da je ta svet »določil pravila za določanje dneva velike noči« - in celo »pravila« v množini. Toda v pravilih tega sveta ni niti enega pravila o veliki noči. Vzemite katero koli knjigo pravil, ki vsebuje vse cerkvene odredbe za prvo tisočletje krščanske dobe, ne glede na to, ali so bile objavljene v grščini, slovanščini ali ruščini, in v njej ne boste našli nobenega pravila 1. nicejskega koncila o praznovanje velike noči. Svet je obravnaval to vprašanje, kakor je obravnaval mnoga druga vprašanja, vendar ni pustil nobenega pravila o veliki noči in ga ni bil dolžan zapustiti. Na primer, peti ekumenski koncil je storil popolnoma isto stvar: ko je rešil nekaj perečih vprašanj, ni pustil nobenega pravila, niti enega. Kajti vsa potrebna pravila so bila že prejšnja zbora izrečena in jih ni bilo treba ponovno razglašati.

Pravilo o veliki noči je torej obstajalo že pred 1. Nicejskim koncilom: najdemo ga v Apostolskih pravilih (to je 7. pravilo). Skupno je bilo sedem ekumenskih koncilov in deset krajevnih koncilov, katerih pravila ali predpisi so bili zbrani v pravilniku, vendar nobeno od teh pravil ni govorilo niti o polni luni niti o 21. marcu. Zato obrekovalci, ko govorijo o 1. nicejskem koncilu, o času praznovanja velike noči, ne navajajo nobenih dokazov iz primarnih virov, ne citatov iz knjige pravil ali njenih razlag: kajti pravila ni bilo , ni kaj citirati. I.A. Klimišin s psevdoznanstvenim pridihom celo lažno trdi, da tega pravila »že v začetku 5. stoletja ni bilo v arhivih carigrajske cerkve« (str. 212). Toda to je laž, saj tega pravila tam nikoli ni bilo, ne pred 5. stoletjem ne pozneje. In tega ni težko dokazati. Konec koncev so seznami pravil ekumenskih in krajevnih koncilov najpomembnejši dokumenti Cerkve, zato se po vsakem koncilu vsa pravila pošljejo vsem cerkvam v vseh državah, in če bi pravilo izginilo v enem arhivu, bi druge cerkve pošiljanje seznamov in kopij. A pravilo ni moglo izginiti neopaženo, saj je v seznamu pravilnikov, povezano, oštevilčeno in arhivirano, poleg tega pa so vsi pravilniki svetov podpisani s strani vseh udeležencev sveta in vsi seznami pravilnikov takoj za svetom so poslani vsem cerkvam za uporabo v cerkvenem življenju, so prepisani zase in za uporabo v templju. Toda kako nesmiselno je domnevati, da je pravilo nenadoma izginilo v vseh cerkvah, iz vseh knjižnih skladišč, javnih in zasebnih, poleg tega pa je neopazno in hkrati izginilo iz vseh seznamov, ki so povezani, oštevilčeni in vloženi. Ne, ne more izginiti neopaženo, nenadoma in istočasno, to je laž. In znanstveniki kopirajo to napačno predstavo drug od drugega. Tisoč let je minilo, odkar je bila knjiga pravil napisana, a v tem tisočletju se nihče od svetih očetov ni skliceval na to namišljeno pravilo, ker ga ni bilo. Tudi starodavni heretiki, med katerimi so krožili tudi ponarejeni spisi, se nanjo niso sklicevali. Kasneje so si ga izmislili rimokatoličani, zdaj pa ga podpirajo učeni ateisti, da bi diskreditirali cerkev.

Na 1. ekumenskem zboru torej ni bilo določeno nobeno pravilo o času praznovanja velike noči, saj to ni bilo potrebno: o tem pravilu je bilo govora že prej, nahaja se v apostolskih kanonih in pravi: »Če kdo , bo škof ali prezbiter , ali diakon obhajal sveti dan velike noči pred spomladanskim enakonočjem z Judi: naj bo odstavljen iz svetega reda« (7. pravilo). Judje so Judje, ki niso sprejeli Kristusa. Torej, to pravilo o veliki noči ne govori niti o 21. marcu niti o polni luni, v nasprotju z lažnim mnenjem. Pravilo prepoveduje le praznovanje pashe z Judi. Prepoveduje tudi praznovanje velike noči pred spomladanskim enakonočjem in nič več. Cerkev ni kanonizirala astronomskih informacij, ni vključena v nobeno pravilo ekumenskih ali krajevnih zborov, saj so v pravilo vključene le duhovne in moralne zapovedi. Astronomska natančnost ne more biti zakon; prepuščena je zasebni razlagi ali mnenju.

Sklepi: bajeslovni 21. marec je nastal z dekretom papeža, ki je temu številu namenil pretirano čast le zato, ker je bilo spomladansko enakonočje, med 1. ekumenskim koncilom v Nikeji; zgodilo se je leta 325, v 4. stoletju pa je bilo spomladansko enakonočje približno 22. in 21. marca. Toda ali je ta katedrala bolj častna kot druge katedrale? Konec koncev, preden je bil apostolski svet, nič manj častitljiv. Če bi bilo treba spomladansko enakonočje določiti na določen datum, ali ne bi bilo bolje ohraniti dan enakonočja, ki je bil ob Kristusovem rojstvu ali njegovem vstajenju? Ali prvi marčevski dan, prvi pomladni dan? Toda, kot rečeno, taka nujnost ne more obstajati in vesoljna Cerkev v svojih pravilih nikoli ni kanonizirala astronomskih podatkov, ki ne bi imeli absolutne točnosti, kajti cerkvena pravila morajo biti nezmotljiva.

Da bi določil pomladno enakonočje na enaindvajseti dan meseca marca, čeprav to ni bilo potrebno, je papež ukazal, da se domnevno "dodatnih" 10 dni "nabere", v narekovajih, od 1. nicejskega koncila. izločeno iz štetja dni, kar je postalo pomembna pomanjkljivost sodobnega koledarja: moti neprekinjeno štetje dni. Druga pomembna pomanjkljivost: po novem slogu so uničena 3 prestopna leta v 4 stoletjih. Vse to je onemogočalo izvedbo natančnih izračunov. Zato se novi slog ne uporablja v Cerkvi, v zgodovinski kronologiji in v astronomiji - kjer so potrebni natančni matematični izračuni, ampak se uporabljajo julijanski dnevi.

"Pomanjkljivost gregorijanskega sloga je njegova nepotrebna zapletenost, zaradi katere moramo najprej narediti izračune po julijanskem koledarju, nato pa julijanske datume pretvoriti v gregorijanske. Zahvaljujoč julijanskemu koledarju je enostavno kronološko obnoviti različna zgodovinska dejstva, astronomske pojavi v preteklosti, zabeleženi v kronikah ali starodavnih spomenikih, kar je nemogoče storiti po gregorijanskem koledarju" ("O cerkvenem koledarju", A.I. Georgievsky, izredni profesor Moskovske teološke akademije, Moskva, 1948).

O Julijanskih dnevih ali Julijski dobi. Ko je papež Gregor leta 1582 ukinil stari, julijanski slog, je naslednje leto znova oživel stari slog pod imenom julijansko obdobje, ki ga je v znanost uvedel francoski znanstvenik Scaliger. To julijansko dobo ali drugače julijanske dni (pravilneje julijanske dni) danes uporabljajo vsi astronomi po svetu, čeprav je julijanska doba umetna doba in se v njej dnevi štejejo od pogojnega, poljubnega datuma (opoldne dne 1. januar 4713 pr. n. št.) in ne iz Kristusovega rojstva ali drugega zgodovinskega dogodka. Scaliger je po njegovem svoj sistem, kjer se vodi neprekinjeno štetje dneva, imenoval julijanski, ker se šteje po julijanskem koledarju, po starem slogu. Scaliger je bil proti novemu slogu, proti gregorijanskemu koledarju, saj je upravičeno menil, da samo julijanski koledar ohranja neprekinjeno štetje dni. Vzemite kateri koli astronomski koledar ali astronomski letopis, objavljen v kateri koli državi na svetu, v katerem koli jeziku, v katerem koli letu, in videli boste v njem štetje dni po "julijskih dneh" - JD. Poleg tega v astronomiji obstaja julijansko (julijsko) stoletje, julijansko leto (365,25 dni) in druge julijanske količine (kdor želi, lahko o tem podrobneje prebere v moji knjigi "Zakaj je stari slog natančnejši od nov slog. Božanski čudeži po starem." Moskva, "Pilgrim", 2002).

Tako se julijanski koledar, stari slog, uporablja v pravoslavni cerkvi in ​​v astronomiji, pa tudi v zgodovinskih raziskavah, kjer so potrebni matematični izračuni. Na primer, ugotoviti morate, v katerem letu v sedmem stoletju je bil v določenem mestu sončni ali lunin mrk. To je mogoče izračunati samo po starem slogu; nato pa se izračunani julijanski datumi pretvorijo v datume gregorijanskega koledarja. Toda zakaj pretvarjati nekatere številke v druge, če lahko uporabite stari slog brez prevoda? Konec koncev je lažje.

Da novi slog, gregorijanski, moderni koledar nima astronomske natančnosti, zaradi katere je bil uveden, bomo zagotovili nadaljnje dokaze iz astronomije.

Spomladansko enakonočje je premično, ne stoji na nebu (pojav precesije), zato je pripisovanje stalnega datuma (21.) in s tem povezovanje velike noči z njim velika astronomska in logična napaka.

Knjiga, ki je vodnik po sodobni astronomiji, saj vsebuje vse osnovne astronomske in fizikalne informacije, je “Astrophysical Quantities” (avtor knjige K.W. Allen, izdana 1977, Založba Mir, prevod iz angleščine, stran 35) , - dolžina leta je podana v različnih natančnih merah (glej tabelo, podatek podajamo z nebistvenim zaokroževanjem).

SKUPAJ SEDEM RAZLIČNIH DIMENZIJ LETA. Sem lahko dodamo še OSMO DIMENZIJO LETA - to je lunarno leto, ki je enako 12 lunarnim sinodskim mesecem, v povprečju: 354,367 dni.

Temu lahko dodate tudi PET RAZLIČNIH DIMENZIJ MESECA (v isti knjigi, strani 35 in 213):

In v srednjih šolah, pa tudi na višjih šolah, trmasto, kot nevedni novinarji, govorijo le o tropskem ali gregorijanskem letu.

Ne da bi tukaj lahko pojasnil, kaj je to tropski, ekliptični, perihelijski in tako naprej, moramo reči, da so vsi koledarji pogojno razdeljeni na sončne, v skladu z letnim gibanjem sonca, lunine, sorazmerne z luninimi fazami, in sončno-lunarne, sorazmerne z gibanjem sonca in lune. . V sodobnih koledarjih je dolžina leta običajno sorazmerna s trajanjem tako imenovanega tropskega leta, to je leta, ki se meri od enega pomladnega enakonočja do drugega. A to ni pravo tropsko leto, merjeno s tropskimi točkami (o čemer tukaj ni mogoče podrobneje govoriti).

A astronomsko najbolj natančno ni tako imenovano tropsko leto, temveč zvezdno leto, torej zvezdno leto, ki ga merimo po zvezdah in ne po soncu. Kajti sonce je glede na zvezde preveč gibljivo in zvezde med meritvami veljajo za nepremične. Tako je tudi v astronomiji. Toda praktično je v vsakdanjem življenju najprimernejše leto v svoji preprostosti julijansko leto: tri preprosta leta in četrto prestopno leto.

Julijanski koledar pa temelji na zvezdnem letu in ne na tropskem (pravem ali tako imenovanem, ni pomembno)!

In pri izračunu velike noči se upoštevajo tudi lunine faze, polna luna in čas enakonočja. Trajanje sončnega zvezdnega leta v starih časih ni bilo dovolj natančno poznano, a na koncu se je po božji previdnosti izkazalo, da je julijansko leto bližje najbolj natančnemu zvezdnemu letu kot gregorijansko. Poglejte zgornjo tabelo: dolžina natančnega zvezdnega leta (365,256 dni in več) je bližje dolžini julijanskega leta (365,25 dni), gregorijansko leto (365,2425 dni) pa je veliko bolj oddaljeno od zvezdnega leta. To pomeni, da se stari slog izkaže za natančnejšega od novega. In zaradi razlike v številu se bo po nekaj stoletjih stari slog v datumih začetka letnih časov izenačil z astronomskim koledarjem, novi slog pa ne bo enak niti po dva tisoč letih.

Torej astronomsko najbolj natančno ni tropsko leto (pravo ali tako imenovano), temveč zvezdno leto. Toda zvezdno, zvezdno leto ni zelo priročno v vsakdanjem življenju, na primer, tako kot je neprijetno upoštevati, da piščanec dnevno odloži 0,7 jajca, ker odloži cela jajca in ne različnih polovic. In navajeni smo na cela števila in na merjenje časa po soncu in ne po zvezdah, čeprav je slednje bolj natančno. Torej je med nenatančnim tropskim letom in natančnim zvezdnim letom julijansko leto, ki je bližje zvezdnemu letu kot gregorijansko koledarsko leto. Iz tega razloga se stari slog izkaže za natančnejšega od novega.

Tega neverjetnega vzorca niso opazili zaradi vztrajne želje, da bi enakonočje vezali na 21. marec, ker je bil novi slog v katolicizmu lažno dogmatiziran: »nezmotljivi« papež je koledar, ki ga je »popravil«, razglasil za nezmotljivega.

V astronomiji je poleg zgoraj omenjenih julijanskih dni in julijanskih let tudi, od leta 2000 dalje, seveda spet uvedeno julijansko stoletje, torej bo prihajajoče stoletje julijansko in ne gregorijansko. . O tem si lahko preberete v prilogi k omenjeni knjigi »Astrofizikalne količine« (str. 434–435) in v Astronomskem letopisu za leto 1990 (str. 605; pa tudi v drugih publikacijah), kjer je navedeno naslednje. :

»Časovna enota, uporabljena v temeljnih formulah za obračunavanje precesije, se šteje za julijansko stoletje 36525 dni, tako da se epohe (trenutki) začetka leta razlikujejo od standardne epohe po vrednostih, ki so večkratne; julijanskega leta, kar je enako 365,25 dni.«

Prihajajoče stoletje bo torej julijansko, ne gregorijansko: torej leta se bodo štela po starem slogu, po katerem imajo vsaka tri leta 365 dni, četrto leto pa 366 dni. Ta raba julijanskega stoletja, to je računa po starem, ni prav nič naključna, ampak povsem naraven pojav.

Stari slog je priročen in preprost ter ga ne pokvari lažna znanost pod vplivom politike.

Tukaj velja ponoviti, da je novi slog, torej sodobni koledar, že zdavnaj zastarel in ga želijo nadomestiti ali popraviti: že več kot stoletje in pol potekajo razprave med znanstveniki in neznanstveniki. o popravku sodobnega koledarja, gregorijanskega, in že so bili prejeti številni predlogi, na desetine najrazličnejših koledarskih projektov, leta 1923 pa je bila ustanovljena posebna komisija za reformo koledarja pri Društvu narodov, ista komisija pa deluje tudi v sedanjih Združenih državah. Narodov, objavljenih pa je že veliko knjig in člankov z različnimi urniki tako imenovanih »večnih koledarjev«.

Vendar je treba opozoriti, da nekateri projekti "večnih koledarjev" predvidevajo izračun tako po starem, julijanskem, kot po najnovejšem, popravljenem slogu. To pomeni, da se stari slog ne spremeni, novi pa se lahko spremeni.

Enega od teh novih in najbolj natančnih koledarjev te vrste je izračunal jugoslovanski znanstvenik Milutin Milanković, to je tako imenovani novojulijski koledar, ki je 10-krat bolj natančen od gregorijanskega. Vendar tudi temelji na istem tako imenovanem tropskem letu in ne zvezdnem letu, čeprav so izračuni na podlagi zvezd natančnejši.

Dajmo še en znanstveni dokaz, da je stari slog natančnejši od novega. Z astronomskim koledarjem za leto 1999 lahko primerjate datume začetka letnih časov po starem in novem slogu ter po astronomiji.

Iz te primerjave je očitno, da je stari slog natančnejši od novega, saj se datumi začetka letnih časov po gregorijanskem koledarju (po novem slogu) od astronomskih datumov razlikujejo za tri tedne, datumi pa začetka letnih časov po julijanskem koledarju (po starem slogu) se od astronomskih datumov razlikujejo le za en teden. To pomeni, z drugimi besedami, stari slog je trikrat natančnejši od novega. To pomeni, da ni stari stil tisti, ki zaostaja, ampak novi stil, ki mudi. Natančneje, obema se mudi, vendar je novi stil prenagljen.

Na primer: začetek pomladi leta 1999 po astronomskem koledarju 21. marca (prevedeno v sodobno računanje, gregorijansko). In po uradnem, gregorijanskem koledarju (civilnem, ki ga poleg lokalnih koledarjev uporabljajo v evropskih državah, Ameriki, Avstraliji in deloma v Aziji in Afriki) je začetek pomladi 1. marec – torej razlika med njima. je 20 dni, skoraj tri tedne.

Toda po starem slogu, julijanskem (v smislu številk, pretvorjenih v nov slog), je začetek pomladi 14. marca - to je razlika med njima 7 dni, en teden. In ta razlika med novim in starim slogom ter astronomskim koledarjem je približno enaka v drugih datumih: začetek poletja, jeseni in zime. Novi slog je povsod, sodobni koledar je tri tedne naprej, stari stil pa le en teden naprej, v primerjavi z astronomskim koledarjem. Torej, pri štetju datumov letnih časov, torej letnih časov, je stari slog približno trikrat natančnejši od novega.

Tu sta si znanost in vera povsem enotni: stari slog je natančnejši od novega, astronomija potrjuje resničnost izročila Cerkve. Samo po starem slogu, cerkvenem mesečniku, je mogoče pravilno praznovati veliko noč in vse krščanske praznike.

O točnosti starega sloga glede na čas letnega bivanja sonca v ozvezdjih.Še en dokaz točnosti starega sloga v primerjavi z novim. V astronomiji je znano, da gre sonce skozi vse leto skozi nebesni svod, razdeljen na ozvezdja. Vsaka konstelacija sonca traja skoraj mesec dni, začenši s prvim ozvezdjem, pomladnim, imenovanim Oven, in konča z zadnjim ozvezdjem, Ribi. Trenutno je datum začetka letnega vstopa sonca v ozvezdje Ovna 18. april po novem slogu (glej tabelo iz knjige že omenjenega Sergeja Kulikova "Koledarski list", Moskva, 1996, založba “Mednarodni izobraževalni program” str. 49-50 ):

Torej je očitno: 18. april (novi slog), začetek letnega gibanja sonca skozi zodiakalna ozvezdja, je bližje datumu začetka leta po starem slogu (14. marec, glede na pretvorjene številke po novem slogu) in ne na datum začetka leta po novem slogu (1. marec po novem slogu). To pomeni, da je tudi tukaj stari slog natančnejši od novega.

O točnosti starega sloga po meteoroloških podatkih. Stari slog je za Rusijo natančnejši od novega ne le astronomsko, ampak tudi meteorološko. Kajti poleg astronomske obstaja tudi meteorološka pomlad - dan, ko povprečna dnevna, dnevna temperatura zraka preide skozi ničlo, torej od minus temperatur do plus. V Rusiji in na celotni severni polobli je prvi pomladni dan hladnejši od prvega jesenskega dne, to pomeni, da temperature niso simetrične: mrzli zimski časi so pomaknjeni proti poletju, zima pa se začne pozneje in se konča ne prej. svoj zimski čas, ampak spomladi. Prav tako pride meteorološka pomlad kasneje kot pomlad po novem in kasneje pomlad po starem in še pozneje kot astronomska pomlad. Do nedavnega se je meteorološka pomlad na zemljepisni širini Moskve začela okoli 7. aprila po novem oziroma 25. marca po starem. Toda podnebje se po mnenju znanstvenikov segreva in datum meteorološke pomladi se približuje datumu astronomske pomladi. Po podatkih Hidrometeorološkega centra Rusije se zdaj na zemljepisni širini Moskve meteorološka pomlad začne 27.–28. marca (novi slog), kar je bližje datumu začetka astronomske pomladi in datumu prvega pomladnega dne. po cerkvenem koledarju stari slog.

Torej, povzamemo zaključke: meteorološka pomlad je bližje datumu začetka pomladi po starem in ne po novem. In tudi to je po božji previdnosti, tudi to dokazuje, da je stari slog natančnejši od novega.

vprašanje : Zakaj je zvezdno leto natančnejše od tropskega?

Odgovori : Astronomi so izračunali: zemlja, ki se giblje po svoji orbiti okoli sonca, se ne vrne na prvotno mesto v enem letu (t.i. tropsko leto), ker tudi sonce ne miruje in se premika naprej, tudi sonce giblje po svoji orbiti okoli našega središča v letu galaksije in tudi zaradi precesije, ki vsako leto odreže približno 20 minut od zvezdnega leta in s tem zvezdno leto spremeni v tropsko leto - vendar ti pojavi zahtevajo zelo dolgo in previdno razlago, in jih tukaj izpuščamo). Tu se pojavi ta razlika v trajanju zvezdnega leta in tropskega leta - to je čas, v katerem mora zemlja potovati na svoje mesto, da se krog sklene, ali bolj jasno, da sonce preide nebo glede na zvezde in ne glede na enakonočne točke , ki v nasprotju z gregorijanskim koledarjem ne mirujejo, ampak se v svojem letnem gibanju po nebu premikajo proti soncu.

vprašanje : Zakaj pa se astronomski datumi za začetek pomladi, poletja, jeseni in zime številčno razlikujejo in se ne začnejo od istega števila (od 21., 22., 23., spet od 22.)?

Odgovori : Ker opazovano letno gibanje sonca okoli zemlje oziroma gibanje zemlje okoli sonca ni strogo krožno: krog je raztegnjen v neenakomerno elipso - sonce in zemlja se bodisi približujeta drug drugemu in se premikajo hitreje ali se oddaljujejo drug od drugega in premikajo počasneje, od tod neenakomernost v trajanju letnih časov, letnih časov in neskladje med številkami datumov po astronomskem koledarju.

vprašanje : Ali bo prišlo do premika datumov po starem na način, da se bo spomladanski praznik velika noč praznoval poleti ali celo jeseni?

Odgovori : Pravoslavna velika noč ni spomladanski praznik, ampak praznik Kristusovega vstajenja, velika noč ni lokalni praznik, ampak vesoljni. V Avstraliji, ki se danes nahaja na drugi polovici zemeljske oble, na njeni južni strani, pa tudi v Južni Ameriki in južni Afriki, veliko noč zdaj praznujejo jeseni. Kajti ko je pri nas pomlad, je pri njih jesen; Ko je pri nas poletje, je pri njih zima. In obratno, za nas je jesen, za njih pomlad.

vprašanje : A bo pravoslavna cerkev po več kot sto letih še vedno praznovala, na primer, Kristusovo rojstvo ne več 7. januarja, ampak 8. januarja, zaradi premika datumov za en dan na vsakih 128 let? Torej njen mesečnik (koledar) ni pravilen?

Odgovori : Ne, res je. Ker ne praznuje 7. januarja. Pravoslavna cerkev praznuje Kristusovo rojstvo vedno po cerkvenem slogu, po katerem je Kristusovo rojstvo vedno 25. decembra – čeprav je po novem lahko 7., ali 8. ali kateri koli dan v mesecu. , ampak to je že grešen slog.

Torej, zaključki: stari slog je bolj priročen in lažji za vsakodnevno uporabo kot novi in ​​je znanstveno natančnejši. Po njej je jasnejša zgradba mesečnika, jasnejše je menjavanje praznikov in postov ter njihova časovna razporeditev. Naravni potek narave je vpisan v mesečnik. Številne starodavne mesečne knjige so vsebovale astronomske tabele, to je podatke, ki so danes v koledarjih, namiznih koledarjih in navigacijskih publikacijah: o času sončnega vzhoda in zahoda sonca in lune, o sončnih in luninih mrkih, o luninih fazah, o času mlajev in polnih lun, o dolžini dneva in noči, o enakonočjih. Poleg teh podatkov je mesečnik običajno vseboval malo znane kozmične cikle, razumljive le poznavalcem astronomije: 28-letni cikel sonca in 19-letni cikel lune. Ti cikli so se imenovali: »krog do sonca« in »krog do lune« (beseda »krog« je prevod besede »cikel«, kajti slovanski mesečnik je prevod iz grškega mesečnika). Te astronomske cikle, krog sonca in krog lune, bi lahko izračunali na prste - za tiste, ki ne vedo, je to težko, za tiste, ki vedo, pa preprosto. Imenovali so ga vrutseleto - poletje (leto) v roki. Kdor je poznal vrutseleto, je lahko kot iz knjižnega priročnika napovedal, kdaj in kateri dan bo za stoletje in tisočletje vnaprej, kdaj bo v katerem letu velika noč. In seveda, ne glede na to, kako natančna je astronomija, so za kristjana moralna pravila višja od astronomskih informacij.

Duhovna in moralna pravila Ekumenske pravoslavne cerkve, zapisana v Knjigi pravil svetih apostolov, svetih koncilov in svetih očetov, so prvi razlog, da bi morali kristjani uporabljati cerkveni koledar, stari slog in praznovati veliko noč po to. In prepričan sem, da se bodo ta pravila upoštevala do drugega prihoda Kristusa Odrešenika, ko bo celotna Kristusova Cerkev vzeta v nebesa, »da bi srečala Gospoda v zraku« (1 Tes 4,17).

Po starodavnih: »človek je mikrokozmos«, to pomeni, da je človek fizično majhen svet, majhno vesolje. Po starodavnih cerkvenih očetih: »človek je makrokozmos«, torej človek je vesolje, svet, veliko v malem. V človeškem telesu so vsi delci, elementi sveta in nekaj je dražje od celega sveta, to je duša. Kaj pomaga človeku, če si pridobi ves svet, a izgubi svojo dušo? V evangeliju Jezus Kristus pravi: »Za sodbo sem prišel na ta svet« (Janez 9. poglavje, 39. verz). Te besede iz grškega izvirnika so dobesedno prevedene takole: »V ta prostor sem prišel zaradi sodbe.« Torej, razen to prostor, obstaja še en prostor, drugo svetu Toda drugi kozmos ni odprt za vsakogar. Tako razodetje je dano od zgoraj, je »dano« in ne »doseženo«, ne doseže se ga niti z molitvijo in postom, ne doseže se ga niti s podvigi usmrtitve mesa in odrekanja volje. In svetniki, katerih imena so v pravoslavnem mesečniku, so dosegli tisti svet. Ta mir je delno dosežen tudi tukaj. Ta svet obstaja v tem svetu. Večnost obstaja še danes. Nebeško kraljestvo se doseže na zemlji, v stvarjenju božjih del. Samo dobra dela, storjena zaradi Boga, v Božjo slavo, v imenu Jezusa Kristusa, pravoslavje, v skladu s pravili pravoslavne cerkve, dajejo človeku Božjo milost, Svetega Duha, brez katerega odrešenje je nemogoče. Nihče in nič ne bo rešilo človeka razen Boga, Očeta in Sina in Svetega Duha, in Njemu in od nas slava, čast in češčenje, zdaj in vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Stari in novi stil

Opazili ste že: sodobni datumi praznikov, ki jih omenja Nekrasova Matryona Timofeevna, so podani po starem in novem slogu, to je koledarju. Kakšna je njihova razlika?
V julijanskem koledarju, ki ga je uvedel rimski cesar Julij Cezar leta 45 našega štetja, leto (to je čas popolnega obrata Zemlje okoli Sonca) ni bilo izračunano povsem natančno, s presežkom 11 minut 14 sekund. Tisoč let in pol, kljub spremembi treh dni v 13. stoletju, je ta razlika znašala deset dni. Zato je leta 1582 papež Gregor XIII ukazal teh deset dni izločiti iz koledarja; Gregorijanski koledar (»novi stil«) je bil uveden v večini držav zahodne Evrope in nato Amerike. Vendar se Rusija ni strinjala s spremembo vodje katoliške cerkve in se je še naprej držala julijanskega koledarja.
Nov slog v Rusiji je uvedla sovjetska vlada februarja 1918, ko je razlika v koledarju že dosegla 13 dni. Tako je bila kronologija države dodana vseevropskemu in ameriškemu koledarju. Ruska pravoslavna cerkev ni priznala reforme in še vedno živi po julijanskem koledarju.
Torej je razlika med koledarjema v 20. in 21. stoletju 13 dni, v 19. stoletju 12 dni, v 18. stoletju 11. Od 1. marca 2100 bo razlika med starim in novim slogom že doseže 14 dni.
Pri branju stare ruske literature je koristno upoštevati razliko med gregorijanskim koledarjem, uradno sprejetim v Rusiji, in starim, julijanskim. Sicer ne bomo povsem natančno zaznali časa, ko se dogajajo dogodki, ki jih opisujejo naši klasiki. Tukaj so primeri.
Danes ljudje pogosto, ko slišijo ropot groma v prvih dneh maja, citirajo začetek slavne pesmi F.I. Tyutchev "Spomladanska nevihta": "Ljubim nevihto v začetku maja ..." Hkrati malo ljudi pomisli, da je bila pesem napisana v 19. stoletju, ko se je maj v Rusiji začel 13. maja po sedanjem koledarju (razlika 12 dni) in nevihta v državah srednjega pasu nista nič neobičajnega. Zato Tyutchev, ko opisuje prvo nevihto na začetku (in po našem mnenju sredi) maja, nad tem sploh ni presenečen, ampak se le veseli.
V zgodbi I.S. Turgenjev "Trkanje!" beremo: »... bilo je desetega julija in vročina je bila strašna ...« Zdaj nam je jasno, da danes govorimo o dvajsetem juliju. Drugo Turgenjevo delo, roman "Očetje in sinovi", pravi: "Prišli so najboljši dnevi v letu - prvi dnevi junija." Z dodajanjem 12 dni bo bralec zlahka razumel, kateri letni čas po sodobnem koledarju je Turgenjev štel za najboljšega.

V nadaljnji predstavitvi datumov starega in novega sloga jih bomo podali zlomljeno. Kaj je nejasno iz klasike ali Enciklopedije ruskega življenja 19. stoletja

Oglejte si, kaj je "stari in novi slog" v drugih slovarjih:

NOV SLOG (GREGORIJANSKI KOLEDAR)- Sistem računanja časa, ki ga je leta 1582 vzpostavil papež Gregor XIII., ki je premaknil uro za 10 dni naprej, da bi popravil napake v računanju časa, ki so se nabrale v starem julijanskem koledarju od njegovega sprejetja na koncilu v Niceji... .. . Jezikoslovni in deželni slovar

Oglejte si koledar ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

Slog- 1) zlog, način pisanja, 2) v umetnosti, značilnosti, ki so značilne za neko obdobje, nekega umetnika in šolo, 3) kronologija (stari in novi slog) ... Priljubljeni politični slovar

- (latinsko stilus, iz grške stylos pisalna palica). 1) v literaturi: izrazna podoba, slog, edinstven način predstavitve misli izjemnih pisateljev. 2) vrsta pisala, s katerim so stari pisali na povoščene tablice, katerih spodnji konec je bil oster ... Slovar tujih besed ruskega jezika

NOV, nasproti star, star, starodaven, starodaven, nekdanji, pretekli; nedavno ustvarjen, izdelan, razkrit; nedavno končalo, zgodilo se je; naše stoletje, to leto, mesec, dan; drugačen, drugačen, ne isti kot prej: doslej neznan ali... ... Dahlov razlagalni slovar

Slog: Wikislovar ima članek "slog" Slog (napisano, stylo, stylos, stylus lat. ... Wikipedia

Slog, m. stylos, lit. paličica z ostrim koncem za pisanje na povoščene tablice]. 1. Niz umetniških sredstev, značilnih za umetniška dela katere koli vrste. umetnik, doba ali narod. Arhitekturni slogi. Gotski stil... Razlagalni slovar Ušakova

stil- I, m., STYL I, m. style m., gol.stylus, nem. slog lat. pisalo zlog črke.1. Skupek značilnosti, ki zaznamujejo umetnost določenega časa in smeri glede na idejno vsebino in umetniško obliko. BAS 1. Slog, miren,… … Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

1. SLOG, i; m. [francosko] slog] 1. Niz značilnosti, lastnosti, ki ustvarjajo celostno podobo umetnosti določenega časa, smeri, individualne manire umetnika glede na ideološko vsebino in umetniško obliko. Romantični s. V…… Enciklopedični slovar

stil- v kronologiji metoda izračuna časa, ki ga deli na letna obdobja. Do leta 1918 smo prevzeli stari slog (po t.i. julijanskem koledarju), po katerem je bilo leto razdeljeno na 365 dni, in ker je v resnici daljše za... ... Referenčni komercialni slovar

knjige

• Dan in noč, Virginia Woolf. "Dan in noč" (1919) je edini od devetih romanov Virginie Woolf (1882-1941), nesporne klasike svetovne literature dvajsetega stoletja, ki še ni bil preveden v ruščino. Nepričakovana tema ...
• Slovanski vedski koledar Kolyada Dar za 7527-7528 let od stvarjenja sveta v Zvezdnem templju,. Zdaj računamo kronologijo od Kristusovega rojstva in uporabljamo gregorijanski koledar. Julijanski koledar, tako imenovani »stari slog«, tudi ni pozabljen: katoličani praznujejo božič po...

domov » Gala » Po kakšnem koledarju živimo? julijanski in gregorijanski koledar