Mehanizem mentalnega procesa je torej povezan z organi, v katerih se pojavi, njegov rezultat pa z zunanjim svetom. Subjektivnost končnega rezultata duševnega procesa ni mogoče oblikovati v fiziološkem jeziku notranjih pojavov v organu nosilcu, to je, da iz fizioloških sprememb ni mogoče razbrati, na kaj telo reagira. ZNAKI DUŠEVNE Subjektivnosti.

Če vam to delo ne ustreza, je na dnu strani seznam podobnih del. Uporabite lahko tudi gumb za iskanje

1. Posebnosti duševnih procesov

Duševni procesi se razlikujejo od celote vseh fizičnih pojavov po številnih znakih

1. Objektivnost (pojav duševne projekcije) - mehanizem katerega koli duševnega procesa je opisan v smislu fiziologije, vendar je rezultat duševnega procesa mogoče opisati le z besedami, ki označujejo znake zunanjega sveta. Na primer, občutek je mogoče opisati le z lastnostmi predmeta, ki ga povzroča: oblika, barva, velikost, vonj, okus. Tako se mehanizem mentalnega procesa nanaša na organe, v katerih se pojavi, njegov rezultat pa na zunanji svet. Se pravi v psihi, prostorsko ... mesto, kjer se miselna slika oblikuje, in mesto, kjer se projicira. Pravilna lokalizacija je rezultat dela seznanjenih analizatorjev.
2. Subjektivnost končnega rezultata duševnega procesa ni mogoče oblikovati v fiziološkem jeziku notranjih pojavov v gostiteljskem organu, to pomeni, da iz fizioloških sprememb ni mogoče razbrati, na kaj telo reagira. Pravzaprav je subjektivnost druga stran objektivnosti.
3. Čutna nedostopnost duševni procesi so nedostopni neposrednemu čutnemu opazovanju. Zunanjemu opazovanju so dostopni le fiziološki procesi, ki potekajo v organu. Subjektu samemu so odprti le rezultati fizioloških procesov.
4. Spontanega vedenja dejavnosti ni mogoče neposredno razbrati iz fizioloških sprememb v telesu ali iz fizičnih lastnosti, dražljajev, ki nanj vplivajo, to pomeni, da mentalna aktivnost daje vtis svobodne, neodvisne od zunanjih in notranjih dejavnikov. Čim preprostejša je psiha, tem manjša je stopnja svobode in bolj ko je psiha kompleksna, tem svobodnejši je posameznik v svojih dejanjih.

ZNAKI DUŠEVNE

1. Objektivnost.

Izhodiščna značilnost vsakega dejanja kot duševnega se empirično izraža predvsem v obstoju dveh nizov dejstev, ki na povsem različne načine izražata odnos tega dejanja do notranje dinamike procesov, ki se odvijajo v njegovem organu.

1. mehanizem katerega koli duševnega procesa je načeloma opisan v istem sistemu fizioloških konceptov in v istem splošnem fiziološkem jeziku kot mehanizem katerega koli fizičnega življenjskega dejanja.
2. končne, končne značilnosti katerega koli duševnega procesa v splošnem primeru je mogoče opisati le z vidika lastnosti in razmerij zunanjih predmetov, katerih fizični obstoj ni popolnoma povezan z organom tega duševnega procesa in ki sestavljajo njegovo vsebino.

Tako zaznave ali ideje, ki je funkcija čutnega organa, ni mogoče opisati razen z obliko, velikostjo, trdoto itd. zaznanega ali namišljenega predmeta. Misel lahko opišemo samo z značilnostmi tistih predmetov, odnosov med katerimi razkriva, čustvo z odnosom do tistih dogodkov, predmetov ali oseb, ki ga povzročajo, samovoljne odločitve ali dejanja volje pa ni mogoče izraziti drugače. kot v smislu tistih dogodkov, v zvezi s katerimi se izvajajo ustrezna dejanja ali dejanja. Tako sta procesna dinamika mehanizma in integralna značilnost rezultata v duševnem dejanju povezana z različnimi objekti: prvi z organom, drugi z objektom.

1. Subjektivnost.
2. v sliki duševnega procesa, ki nosilcu psihe razkriva lastnosti svojih objektov, ostaja celotna notranja dinamika tistih premikov v stanjih nosilnega organa, ki ta proces realizirajo, popolnoma skrita in nepredstavljena.

Končnih, končnih parametrov duševnega procesa ni mogoče oblikovati v strogo fiziološkem jeziku tistih pojavov in količin, ki se razkrijejo opazovanju v nosilnem organu. Ta nezmožnost oblikovanja značilnosti duševnih procesov v fiziološkem jeziku notranjih sprememb v njihovem substratu je hrbtna stran njihove formulacije le v jeziku lastnosti in razmerij njihovega predmeta.

1. Čutna nedostopnost.
2. duševni procesi so nedostopni neposrednemu čutnemu opazovanju.

Miselni proces (zaznava ali misel) svojemu nosilcu-subjektu razkriva lastnosti predmeta, pri čemer pušča popolnoma skrite spremembe v substratu, ki tvori mehanizem tega procesa. Toda po drugi strani spremembe v substratu, odprte do različnih stopenj popolnosti za zunanjega opazovalca, mu ne razkrijejo značilnosti duševnega procesa druge osebe.

Človek ne zazna svojih zaznav, ampak se mu neposredno razkrije objektivna slika njihovih predmetov.

Zunanjemu opazovanju se ne razkrije niti objektivna slika zaznav in misli druge osebe niti njihova dejanska mentalna »tkanina« ali »material«. Samo procesi v organu, ki tvorijo mehanizem duševnega dejanja, so dostopni neposrednemu opazovanju od zunaj.

1. Spontana dejavnost.

Naslednja specifična značilnost miselnega procesa, za razliko od prejšnjih, ne določa neposrednega odnosa do predmeta ali njegovega neposrednega substrata, temveč izražanje v vedenjskem dejanju, v zunanjem dejanju, impulz, usmerjen skozi miselni proces. Ta lastnost, katere izvori so globoko skriti pod fenomenološko površino in so povezani z oddaljenimi posredovanji v času in prostoru, vsebuje povsem posebno izvirnost dejavnosti duševnega procesa.

Je oblika dejavnosti, ki ne le »oživlja«, ampak tudi »oživlja« fizično meso organizma. Nič drugega kot posebna narava dejavnosti ne temelji na primarni empirični identifikaciji »živih« bitij (živali) kot posebne oblike živih organizmov.

Značilnost: na vseh ravneh vedenja od najpreprostejšega gibalnega akta do najvišjih manifestacij racionalnosti in moralnosti v prostovoljnem človekovem dejanju specifičnih parametrov strukture in dinamike tega dejanja ni mogoče neposredno izpeljati niti iz fizioloških sprememb v telesu niti iz fizičnih. lastnosti dražljajev, ki delujejo nanj. To je tisto, zaradi česar je takšno delovanje miselno ravno zato, ker ne izhaja neposredno niti iz fiziologije notranjih procesov v telesu niti iz fizike, biologije in sociologije njegovega neposrednega zunanjega okolja. A hkrati, ker ta dejavnost ni enoznačna rezultanta fizioloških in fizičnih sil, nima programa, ki bi bil strogo vnaprej določen in fiksiran v vseh svojih specifičnih izvedbah in podrobnostih, subjekt pa lahko deluje »na več načinov«. ; duševna dejavnost se kaže in empirično razlikuje kotdejavnost je brezplačna.

1. Psihofizični in psihofiziološki problem. Weber-Fechnerjev zakon.

Psihofizični problem vprašanje razmerja med duševnim in telesnim.

Psihofiziološki problem je problem povezovanja duševnih pojavov s fiziološkimi procesi, ki se dogajajo v telesu. Z drugimi besedami, zakaj vidimo svet tako, kot ga vidimo, in ne kot kombinacijo elektromagnetnih polj, kar je študij fizike, in ne kot niz električnih impulzov v nevronskih vezjih ali porazdelitev električnih potencialov v različnih delih korteksa, predmet fiziologije. To pomeni, da so psihofizični in psihofiziološki problemi v preučevanju fenomena projektivnosti in subjektivnosti.

Pri reševanju psihofizičnega problema je po eni strani treba razkriti odvisnost psihe od možganov, od živčnega sistema, od organskega »substrata«, po drugi strani pa je treba upoštevati njegovo odvisnost od predmeta, ki ga odraža. Materializem skuša rešitev psihofizičnega problema zreducirati zgolj na prvo odvisnost in psiho obravnava kot nekaj izpeljanega; idealizem, nasprotno, zatrjuje primarnost in neodvisnost psihe. V tradicionalni psihologiji so prevladovale dualistične teorije, ki so ločevale in nasprotovale psiho in telo. Sodobna psihologija izhaja iz načela psihofiziološke enotnosti, znotraj katere tako duševno kot telesno ohranjata svoje specifične lastnosti.

Eden od odprtih vzorcev med mentalnim in fizičnim je Weber-Fechnerjev zakon.

V seriji eksperimentov, ki se je začel leta 1834, je Weber ugotovil, da je potrebno določeno razmerje med intenzivnostmi dveh dražljajev, da ju zaznamo kot različna. To razmerje je izraženo v zakonu: razmerje med dodatnim dražljajem in glavnim mora biti konstantna vrednost (Δу/Δу=к ). Fechner je na podlagi Webrovega zakona predpostavil, da lahko komaj opazne razlike med občutki obravnavamo kot enake in jih vzamemo za mersko enoto, s pomočjo katere lahko intenziteto občutkov numerično izrazimo kot vsoto (integral) komaj opazna povečanja, šteto od praga absolutne občutljivosti. Razmerje med velikostjo dražljaja in velikostjo občutka je izrazil v logaritemski formuli: E = k, kjer je k in C nekaj konstant. To je Weber-Fechnerjev psihofizični zakon. Vendar pa številni odkriti pojavi ne sodijo v Webrov in Fechnerjev zakon. To še posebej velja za protopatsko občutljivost, ko dotik bodisi sploh ne povzroča občutka ali povzroča bolečino.

V 20. stoletju je Stevens izpopolnil Weber-Fechnerjev zakon tako, da je logaritemsko funkcijo nadomestil s potenčno funkcijo: S = k

Yu. M. Zabrodin je predlagal svojo razlago psihofizičnega odnosa in oblikoval posplošeno različico osnovnega psihofizičnega zakona, ki združuje Fechnerjev logaritemski zakon in Stevensov zakon moči.

Je zelo zapleteno, končne in splošno sprejete rešitve pa še vedno ni. Formalno se lahko izrazi z vprašanjem: Kako so povezani fiziološki in duševni procesi? V širšem smislu je to vprašanje o mestu psihe v naravi; na ozek način - problem razmerja med duševnimi in fiziološkimi (živčnimi) procesi. V drugem primeru ga je pravilneje imenovati psihofiziološki.

Predlagani sta bili dve glavni rešitvi, imenovaniprincip interakcije med psihofizičnimi in princip vzporednosti psihofizth. Vendar se oba soočata s precejšnjimi težavami.

Možno je predlagati še kakšno rešitev psihofizičnega problema. Podobno je monistični različici vzporedne rešitve:obstaja en sam materialni proces, fiziološka in psihološka pa sta preprosto dve različni strani tega.Vendar je treba globlje in jasneje razumeti, kaj je ta enoten proces in kakšni so njegovi različni vidiki. Z epistemološkega vidika se v kateri koli znanosti razvije določen sistem idej o zakonih sveta, potem pa pride do ontologizacije teh idej: predmet je razglašen za tisto, kar se o njem trenutno misli. Lahko govorimo o resničnem svetu in svetu naših predstav in teorij o njem – modelnem svetu. Nato postopekontologizacija je opisana kot transformacija modelnega sveta v realni svet;Napaka, v katero zaide, se imenuje Pygmalionov sindrom. Sama ontologija je naraven in nujen proces v znanosti. Toda v kritičnih obdobjih njegovega razvoja - v obdobjih menjave teorij - je razlikovanje med realnim in modelnim svetom koristno in celo potrebno. Psihofizični problem je eden od teh kritičnih problemov. Kaj je ta en sam proces, katerega stran sta fiziološki in duševni proces? In v kakšnem smislu jih je treba razumeti kot strani enega samega procesa? Strogo gledano je na to vprašanje nemogoče odgovoriti, saj je za opis določenega procesa potrebno izbrati dosleden sistem konceptov - poudariti nek vidik, neko stran procesa. Da bi delno premagali to težavo, lahko na stvari pogledate z najbolj splošnega in nenavadnega možnega položaja - s položaja "Marsovca", ki gleda od zunaj in ima tudi izjemne sposobnosti. Ob opazovanju istega procesa - življenjske dejavnosti ljudi - skozi različne "filtre", je lahko videl bodisi čustvena stanja, nato tokove in kopičenja informacij, nato biokemične procese, nato matematične formule modelnega sveta ... Torej, možgane in duševnost. »procesi« (brez neodvisnega obstoja) se izkažejo le za dve strani od mnogih strani, izoliranih od procesa življenja. »Filtri«, ki poudarjajo te vidike, so predvsem metode spoznavanja. Paziti je treba le na ontologizacijo teh strank.

WEBER-FECHNERJEVO PRAVO

- osnovni psihofizični zakon določa razmerje med intenzivnostjo občutka in močjo dražljaja, ki deluje na kateri koli čutilni organ. Na podlagi opažanja nemškega fiziologa E. Weberja, ki je ugotovil (183034), da zaznamo ne absolutno, temveč relativno povečanje moči dražljaja (svetloba, zvok, pritisk teže na kožo itd.).

Z : logaritemska odvisnost jakosti občutka (E) od fizične intenzivnosti dražljaja (P): E = klogP + c, kjer sta k in c nekaj konstant, ki jih določa dani senzorični sistem.

Dandanes se veliko govori o duhovnosti, le redki znajo pojasniti, v čem se izraža. Oseba z duhovno zrelostjo ne more biti jezna, zavistna ali hinavska, ne stremi k denarju in moči in ne išče opravičila za slaba dejanja.

Njegova edina in neizkoreninjena želja je prinašati dobroto in svetlobo.

Ali je mogoče definirati duhovnost?

Duhovnost je najvišja narava človeka, njegova zavest, volja in način mišljenja. Pri tem se napolni z duhovno vsebino...

Ko človek bere, posluša in sodeluje pri branju knjige Zohar in to počne bolj ali manj pravilno, mora preveriti mero svojega napredka. Seveda ne moremo natančno oceniti svojega napredka, ker ne razumemo, v kakšnih začetnih pogojih smo, kakšne so naše lastnosti in kaj moramo doseči.

Niti začetek niti konec poti se nam ne razkrijeta. V vsakem primeru pa lahko približno določimo stopnje napredovanja in razliko med stanji – po občutku.

Človeku bi moralo biti vse lažje...

1. Bolečine v telesu, zlasti v vratu, ramenih in hrbtu. To je posledica intenzivnih sprememb na nivoju DNK med prebujanjem znotraj »Kristusovega semena«. To bo minilo.

2. Občutki globoke žalosti brez posebnega razloga. Osvobajate svojo preteklost (to življenje in vsa druga) in to povzroča občutek žalosti. Podobno je občutku, ki ga dobimo, ko zapustimo hišo, v kateri smo živeli mnogo, mnogo let, in se preselimo v nov kraj.

Ne glede na to, kako zelo si želimo preselitve v nov dom, je vedno prisotna žalost...

Eden od zahrbtnih znakov duhovnega ponosa je iluzorno nezavedanje ponosa na samega sebe. Včasih Oseba, ki je dosegla prve rezultate v duhovni rasti, začne drugim govoriti, da bodisi nima težav z egom, ali pa začne dokazovati, kakšen napor vlaga nase, da bi sprostil primež ega.

To je manifestacija nečimrnosti, ki jo ustvari sam ego. Vsi ljudje so podvrženi testu lastne pomembnosti, ki je vibracijsko nasprotje občutka...

Vprašanja duhovnega razvoja so skozi človeško zgodovino zanimala najvidnejše znanstvenike in filozofe. Danes imamo ogromno del in stališč, ki skušajo pojasniti procese, ki se dogajajo v duhovnem svetu in človeku pokazati pot v duhovni svet.

Toda kako naj navaden neposvečen razume vse te teorije, če si včasih nasprotujejo?

Človeštvo je v vsej svoji prejšnji zgodovini razvilo tako imenovano mitološko zavest...

Znamenja pravih Ahmadijev OPOMBA: Spodnje besedilo je povzetek petkove pridige. Po »Tashahhud«, »Taawwuz«, »Tasmiya« in suri Al-Fatihah je peti kalif obljubljenega Mesije in imam Mahdi, hazrat Mirza Masroor Ahmad, naj bo močna pomoč Vsemogočnega Allaha nad njim, rekel: Roditi se kot Ahmadi ali sprejeti nauke Ahmadija ni dovolj, da bi postali pravi Ahmadi muslimani. Dejansko je sprejetje Hazreta obljubljenega Mesije (mir z njim) prvi korak k...

Vsakič, ko zanemarimo svoje nagone ali želje, izgubimo koščke svoje duše. Bolj kot se trudimo ugoditi drugim, več svoje duše izgubljamo, piše Higher Perspective.

Duhovna smrt nastopi, ko doživimo travmatične dogodke ali izgubimo svoj pravi jaz.

Naša duša se upogne pod težo odgovornosti, stresa, okoliščin in tragičnih dogodkov. Vse to, pa tudi druge težave na naši življenjski poti, povzročajo škodo duši.

Tukaj je 7 znakov, da...

Obstaja še ena oblika zdravljenja, ki je zelo redko opažena, pri kateri lahko oseba s posebnimi duhovnimi sposobnostmi deluje na bolnega človeka tako, da se zdi, da se njegov celoten sistem nenadoma spremeni in se odpre delovanju višjih sil. istočasno se vrne v normalno stanje.

To pravo duhovno zdravljenje je tako redko, da ga izkusi zelo malo ljudi. Zelo pogosto se druge oblike okultnega zdravljenja imenujejo "duhovno zdravljenje", vendar ljudje ...

Lekcije 44-46. Vsebine in oblike duhovne dejavnosti

Bottom line

Ustvarjalna dejavnost

Ustvarjalna dejavnost

Kaj je "ustvarjalna dejavnost"? Kako se razlikuje od drugih dejavnosti?

Kakšne asociacije imate, ko slišite besedo "ustvarjalnost"? (Po odgovorih otrok se, kot razloži učitelj, sestavi diagram.)

Kaj je družbeno bistvo dejavnosti?

Kakšna je struktura dejavnosti?

Kako so med seboj povezani cilji, sredstva in rezultati dejavnosti?

Kakšni so motivi za aktivnost?

Kako so potrebe in interesi povezani?

Kakšne so značilnosti ustvarjalne dejavnosti?

Izpolni naloge za odstavek.

domača naloga Naučite se § 17, dokončajte naloge.

Glavni lik zgodbe J. Salingerja "Lovilec v rži" je najstnik, ki živi z eno željo, z enimi sanjami: preprečiti, da bi otroci, ki se brezskrbno zabavajo na polju, padli v brezno, ki je tam, v bližini. Neki učitelj je uporabil podobo te knjige, ko je razmišljal o vlogi kulture, vlogi duhovne dejavnosti pri oblikovanju osebnosti. Kulturo je imenoval "lovilec v rži". Nobena skrivnost ni, da je današnji svet bistveno dvignil in okrepil materialne spodbude. A nekoč v starih časih se je reklo: "Ne s kruhom samim ..."

"Šolski filozofski slovar" daje naslednjo razlago teh kategorij:

Duh- idealni svet, stopnja njegove vključenosti v zavest, najbolj popolno utelešena v človeku.

Duhovno - posebno področje dejavnosti, za katero so značilne posebne manifestacije duha - jezik, morala, ideologija, politika, religija, umetnost, filozofija. Duhovno vključuje tudi najvišje vrednote človekovega bivanja - svobodo, ljubezen, ustvarjalnost, vero.

V današnji lekciji bomo raziskali zapletena, a zelo zanimiva vprašanja.

Kako torej poteka proces ustvarjanja in obvladovanja duhovnih vrednot? Kakšne značilnosti ima ta postopek? Ko bo moja zgodba napredovala, si zapišite odgovore na ta vprašanja v obliki povzetkov v svoje zvezke.

V zadnji lekciji smo ugotovili strukturo katere koli dejavnosti. Duhovna dejavnost ni izjema. Sledi istemu vzorcu:

Cilj -> sredstvo -> rezultat

Rezultat je oblikovanje duhovnih vrednot. - Kaj so duhovne vrednote in kako se razlikujejo od vseh drugih?

Raziskovalci z vrednoto razumejo nekaj, brez česar si človek ne more predstavljati polnega življenja, nekaj, kar je sveto za posameznega človeka, za skupino ljudi ali za celotno človeštvo. Vrednote organizirajo realnost, vnašajo vrednotene momente v njeno razumevanje in osmišljajo človeško življenje. Dandanes se je pojavila celo posebna znanost aksiologija- veda, ki proučuje vrednote.

Filozofi so pozorni na naslednje posebnosti duhovnih pojavov:

Idealnost. Z ustvarjanjem umetniških in kulturnih del ljudje objektivizirati imajo svoje znanje, čustva, življenjske izkušnje, svoje ideale, želje in upe. Ljudje, nasprotno, asimilirajo kulturo v procesu učenja in samoizobraževanja. razobjektivizirati duhovne vrednote, ki jih vsebuje, širijo in razvijajo individualne ustvarjalne sposobnosti.

Družbena narava duhovnih vrednot. Duhovne vrednote nastajajo v procesu komuniciranja, se s komunikacijo širijo in služijo krepitvi socialnih interakcij. S porabo duhovnih vrednot se njihov skupni fond ne zmanjšuje, temveč povečuje. Na primer: »Če imam jabolko in ti ga dam, potem ne bom imel več jabolka. Če imam idejo in jo delim s tabo, potem imava oba skupno idejo.”

V procesu ustvarjanja vrednosti ima posebno vlogo znaki in simboli. Znaki in simboli nas obdajajo povsod in splošna raven človekove kulturne kompetence je odvisna od tega, kako hitro in natančno dešifriramo njihov skrivni jezik.

Kaj je "psihični fenomen"?

Duševne pojave običajno razumemo kot dejstva notranjega, subjektivnega doživljanja. Temeljna lastnost duševnih pojavov je njihova neposredna predstavitev subjektu. Ne le vidimo, čutimo, mislimo, ampak tudi vemo kar vidimo, čutimo, mislimo. Psihični pojavi se ne dogajajo samo v nas, ampak se nam tudi neposredno razkrijejo; hkrati izvajamo miselno dejavnost in se je zavedamo. Ta edinstvena značilnost duševnih pojavov je vnaprej določila značilnost znanosti, ki jih preučuje. V psihologiji se združita objekt in subjekt spoznanja.

Znaki duševnih pojavov:

Objektivnost. Vsebina duševnega pojava in mehanizem njegovega nastanka sta povezana z različnimi predmeti: predmetom ali organom. Vse zunanje značilnosti predmeta se dojemajo kot lastnosti predmeta in ne kot lastnosti podpornega fiziološkega sistema.

Neodvisnost obstoja. Vsako duševno stanje je povezano s spremembo stanja telesa. Toda ta povezava ni enoznačna, ni univerzalna.

Idealnost. Duševnih procesov ni mogoče reducirati na fiziološko obliko njihovega pojava. Idealne podobe resničnih predmetov in pojavov ne sovpadajo z materialno obliko njihove utelešenja.

Subjektivnost. Vsebina in oblika obstoja duševnega pojava sta individualni, povezani z osebnimi izkušnjami in psihofiziološkim stanjem subjekta.

5. Nedostopnost neposrednemu čutnemu opazovanju. Vsak psihološki proces je mogoče opisati v sistemu pojmov o odnosu posameznika z zunanjim svetom in v sistemu pojmov, ki opisujejo fiziološke procese, vendar se vse iz tega izhajajoče značilnosti duševnih pojavov nanašajo na zunanje objekte in ne na podporne sisteme. V vseh primerih duševnih procesov vsebina, struktura in dinamika sprememb niso jasno razvidni niti iz vpliva zunanjega okolja niti iz fizioloških značilnosti organizma.

Opozoriti je treba, da vprašanje predmeta psihologije danes ni jasno rešeno, nasprotno, ostaja v veliki meri diskutabilno. Predstavniki različnih smeri in šol sodobne psihološke znanosti (behaviorizem, psihoanaliza, gestalt psihologija, genetska psihologija, asociativna psihologija, kognitivna psihologija, humanistična psihologija itd.) jo razlagajo glede na cilje in cilje, ki se zdijo najpomembnejši v okviru tega. partikularni pristop, kar pa seveda ne izključuje poskusov kombiniranja različnih pristopov. Zato je logično razmisliti o glavnih smereh sodobne psihologije, da bi razumeli njihovo splošno usmeritev in razliko v pristopih do predmeta znanosti in raziskovalnih metod.

Ševčenko O. V.

POMEMBNI ZNAKI DUHOVNE TRADICIJE KOT DETERMINANTE ŽIVLJENJSKIH DEJAVNOSTI RUSKE DRUŽBE

Duhovna izročila so eden najpomembnejših dejavnikov stabilnosti, kontinuitete in urejenosti družbenega življenja. Kot vsak družbeni pojav imajo veliko število lastnosti in značilnosti: glavne, sekundarne, splošne, posamezne, posebne itd. Analiza duhovnih tradicij nam omogoča, da izpostavimo njihove najpomembnejše značilnosti.

Ena od pomembnih lastnosti je kontinuiteta - sposobnost prenašanja duhovnih tradicij iz roda v rod, ki izraža mehanizem prenosa družbenih izkušenj. Ta sposobnost tradicij odraža dialektični proces njihovega razvoja, izražen v zakonu zanikanja zanikanja, ki vključuje ohranjanje nabranih izkušenj, prenos na novo generacijo in reprodukcijo te izkušnje v novem krogu družbenega razvoja ob upoštevanju realnosti. prenovljene resničnosti. Na primer, duhovno izročilo pravoslavja, ki ga je leta 988 ustanovil knez Vladimir, je bistveno določilo kulturo, način družbenega življenja in pogled na svet ruskega ljudstva.

Kontinuiteta je način, mehanizem za prenos dragocenih in pomembnih izkušenj prejšnjih generacij na njihove potomce za življenje ruske družbe in vojske.

Druga pomembna značilnost duhovnih tradicij je ponavljanje, ki spremlja vsak razvoj. V tem primeru se ponavljanje ne razume kot nesmiselno in obvezno ponavljanje preteklosti, temveč kot poziv k preteklim izkušnjam, ki so potrebne za družbeni razvoj v sodobnih razmerah ruske države. To je še posebej pomembno v našem času, ko poskušamo v preteklosti najti načine in sredstva za rešitev današnjih problematičnih situacij, da bi uspešno posodobili rusko državnost.

Treba je opozoriti, da sprememba sociokulturnih oblik obstoja človeške družbe vodi do ponovnega premisleka o tradiciji, vendar tradicij na splošno ne more uničiti, temveč jim le daje novo vsebino z metodo aksiološke interpretacije.

Tako predstavnik fenomenološke smeri filozofije P. Ricoeur opredeljuje tradicijo kot nekakšno živo bitje, ki se razvija skozi nenehen proces interpretacije. Kontinuiteta tradicije je dopustna le kot priložnost za njeno interpretacijo, kot kontinuirano delo s tradicijo. Meni, da če se prenaša samo formalna plat tradicije, ne da bi razumeli njeno vsebino, upoštevajoč moderno realnost ali sedanji čas, potem to vodi v smrt tradicije. »Tradicija, razumljena tudi kot gibanje depozita, ostane mrtva tradicija, če ne gre za kontinuirano interpretacijo tega depozita: »dediščina« ni zapečaten paket, ki se prenaša iz roke v roko brez odpiranja, ampak zakladnica iz ki ga lahko črpamo za prgišče in ki se polni le v procesu tega izčrpavanja. Vsako izročilo živi zahvaljujoč interpretaciji – za to ceno se podaljšuje, torej ostaja živo izročilo.”

Z drugimi besedami, inovacije vstopajo v tradicijo s premislekom o preteklih izkušnjah in dajejo primarnim tradicijam nov pomen, ki je organsko vtkan v obstoj tradicij sodobne ruske družbe.

Na primer, zakoreninjena je duhovna tradicija sočutnega odnosa do bližnjih, ki potrebujejo pomoč. Še več, pomoč človeku v težavah lahko zagotovijo njemu popolnoma neznanci. Uveljavljena duhovna tradicija skupnega doživljanja žalosti nekoga drugega, izkazovanja sočutja do fizične ali duševne bolečine nekoga drugega, sočutja, pripravljenosti "dati srajco s hrbta" ima globoke zgodovinske korenine in izvira iz skupnostnega življenja ljudi.

V sodobnem obdobju družbenega razvoja se učinek tega duhovnega izročila kaže še posebej močno, največkrat v dneh družbenih pretresov. Tako so teroristični napadi 29. marca 2010 v moskovskem metroju ljudi združili v skupni žalosti. Gozdni požari poleti istega leta in njihove posledice za prebivalstvo številnih regij Rusije so pomembno prispevali k manifestaciji takšnih duhovnih tradicij, kot so žrtvovanje, usmiljenje, sočutje, medsebojna pomoč itd.

Ponavljanje duhovnih tradicij odraža potrebo družbe po kontinuiteti norm vedenja, duhovnih lastnosti in vrednot, ki jih potrebuje, kar ji bo omogočilo preživetje v obdobjih katastrofalnih pretresov in ohranjanje duhovne celovitosti.

Pomembna značilnost duhovnih tradicij je njihova stabilnost, ki jo določata utrjevanje in vitalnost različnih duhovnih tvorb v danem sociokulturnem okolju. Tradicije postanejo trajnostne, ko prevzamejo obliko množičnih navad in jih podpira javno mnenje. Kažejo se v družbenem in individualnem življenju ljudi ter urejajo odnose in življenje ljudi. Človek v tradiciji v veliki meri najde odgovore na vprašanja, s katerimi se soočajo prejšnje generacije in ki jih bo sam moral reševati vse življenje.

Ena od duhovnih tradicij, pomembnih za družbeno enotnost, je potrpežljivost kot razumna mirnost in sposobnost preživetja v najtežjih razmerah.

Na primer, filolog A.V. Sergeeva, ki izvaja primerjalno analizo duševnih značilnosti Rusov in Francozov, ugotavlja, da je hlapčevsko (slovesno-bralsko) psihologijo Rusov mogoče obsoditi, »lahko pa to poskusite razumeti kot prisilni model vedenja, ki je posledica fatalistični odnos do življenja in konformizem Rusov.« Predlaga razmišljanje o tem, »zakaj v sodobni Rusiji, kljub grozljivim delovnim razmeram in nepravičnemu sistemu življenja, kljub neizplačevanju plač, kljub očitni deformaciji odnosov med delojemalcem in delodajalcem (o čemer se Zahodnjakom niti sanjalo ni), govori s socialnimi razlogi so izjemno redki protesti? Na primer, v začetku leta 2002 so argentinski državljani zaradi strahu pred 50-odstotno devalvacijo svoje valute uprizorili pogrome po vsej državi in ​​prisilili pet (!) predsednikov enega za drugim k odstopu. In v Rusiji po krizi leta 1998, ko je rubelj depreciiral za 400 % in je na milijone ljudi izgubilo svoje prihranke, službe in upanje na vrnitev v prejšnje materialno stanje, nihče ni pomislil, da bi šel na barikade ali legalno uporabil obstoječe instrumente demokracija: na primer odpoklicati svojega poslanca, zahtevati od njega vsaj nekaj dejanj ...« Takšna breziniciativnost znova in znova v liberalnem tisku reproducira kliše o večni poslušnosti Rusov.

Vendar pa je takšno obnašanje ruskega ljudstva razloženo z njihovo željo po trajnostnem, stabilnem razvoju, saj so objektivni pogoji za razvoj družbe najbolj neugodni: ekonomska nestabilnost, duhovni nihilizem, velika družbena razslojenost, zastarel in izrabljen material in tehnični kompleks, neugodne naravne razmere itd.

Tako je stabilnost duhovne tradicije določena z njenim pomenom in nujnostjo v javnem življenju, njeno ukoreninjenostjo v množični zavesti in zavesti posameznika, vključno z vojaškim osebjem ruske vojske.

Bistvena značilnost duhovnih tradicij je tudi njihova množična razširjenost, ki jo določa število nosilcev - predstavnikov enega samega družbeno-kulturnega okolja.

Tako je praznik Maslenica, ki je nastal že v poganskem obdobju, za arijska in slovanska plemena simboliziral novo leto s slovo zime in dobrodošlico pomladi, s čaščenjem boga pomladi - Yarila (Yar, imenovan tudi Kupala - božanstvo življenja in plodnosti). »Maslenica je praznik, skrivnost, dejanje, služba (in žrtvovanje) v imenu Yar. Palačinke so podoba sonca, podoba boga Yarila, ikona Boga, objektivna, živa beseda starodavnega Rusa, molitev k njemu. Človek je jedel goreče palačinke na maslu - krušno telo boga Yarila, z globoko vero v občestvo s svetilko sveta, Soncem, ki daje življenje, možem Zemlje, njeno plodnostjo.

S sprejetjem krščanstva v Rusiji je praznik Maslenice dobil novo aksiološko razlago. Njegovo praznovanje poteka zadnji teden pred pustom. To ni samo dovoljenje za uživanje palačink, masla, sira, jajc in druge hrane. Vsak dan Maslenice ima svoj namen: ponedeljek - srečanje; torek - spogledovanje; Sreda - zlom, veseljačenje, gurman; četrtek - široko, hoja - štiri; petek - taščinski večeri; sobota - žegnanje, svakinjska druženja; Nedelja je dan odpuščanja.

Skoraj vsako večje mesto v Rusiji ima tradicionalno mesto za Maslenico, ki se razvije v množična praznovanja. V Moskvi praznik tradicionalno poteka na Vasiljevskem spusku, kamor prihaja veliko tujcev. Vse pogosteje se pojavljajo misli, da bi moralo praznovanje Maslenice postati vizitka Rusije, palačinke kot simbol praznika pa njena blagovna znamka.

Opozoriti je treba, da je obseg širjenja tradicije odvisen od njihove družbene prepoznavnosti in osebnega pomena. Izročila, ki se prenašajo iz roda v rod in se v velikih skupinah prilagajajo novi zgodovinski realnosti, se razširijo.

Izrazita značilnost duhovnih tradicij je visoka čustvenost njihove manifestacije. Za preoblikovanje tradicije v množični simbol je poleg njenega razumevanja in prepoznavnosti potrebno, da pri svojem nosilcu – subjektu vzbudi pozitivna čustva. To dosežemo z ustreznimi obredi, ceremonijami in rituali. Na primer poročni obred, krst otroka, poroka. Čustvena komponenta duhovnih tradicij prodira globoko v duše ljudi, zaradi česar so duhovne tradicije zanje privlačne in prispevajo k zavestnemu izpolnjevanju obrednih navodil.

Bistvena značilnost duhovnih tradicij ruske družbe in vojske je njihova družbena determiniranost, to je odvisnost od niza dejavnikov družbenega razvoja. Imenujemo lahko dve glavni skupini dejavnikov: zunanje, ki vključujejo državno politiko, ideologijo, cilje izobraževanja mlajše generacije in z njimi dogovorjeno duhovno usmeritev razvoja družbe, in notranje, ki v tradiciji fiksirajo »vzrok odnos med potrjenimi dejanji in duhovnimi, ki jih tvorijo ta dejanja."

Če upoštevamo današnjo življenjsko dejavnost družbe, je treba opozoriti, da se je prejšnji ideološki in ideološki sistem, ki je temeljil na njem, na katerem je bila vzgojena več kot ena generacija državljanov, izkazal za neprijavljenega in novega, ki ne bi ima deklariran, a dejansko praktičen značaj, še ni bil ustvarjen. Ta pomembna okoliščina otežuje oblikovanje življenjske perspektive v glavah mladih in vodi v izgubo njihove družbene aktivnosti.

Nazadnje je pomembna značilnost duhovnih tradicij njihova vrednostna narava, ki se kaže v tem, da vsebina katere koli tradicije vsebuje vrednost, ki je pomembna za življenje posameznika in družbe. Na primer, ljubezen do domovine na osebni ravni se izraža v ljubezni do "majhne" domovine, na družbeni ravni pa v ljubezni do domovine. To je predvsem posledica psiholoških značilnosti človekove zavesti, v spominu katere se ohranjajo predvsem koncepti konkretnih predmetov in globoko psihološki pojavi, procesi in dogodki. To določa dejstvo, da je dragoceno

Duhovna narava duhovnih tradicij je njihovo jedro in v veliki meri določa motive delovanja in vedenja ljudi.

V strukturnem smislu lahko duhovne tradicije, če uporabimo terminologijo I. Lakatosa, opredelimo z dvema med seboj povezanima elementoma. Prvič, to je trdo jedro, ki vključuje miselne vrednote Rusov, kot so domoljubje, strpnost do predstavnikov drugih narodnosti in veroizpovedi, paternalizem, gostoljubnost, sočutje do ljudi, ki se znajdejo v težkih življenjskih situacijah itd. Drugič, zaščitni pas je zgodovinsko mobilna komponenta, ki služi aksiološki interpretaciji duhovnih vrednot v določenih zgodovinskih obdobjih razvoja družbe na podlagi prevladujoče ideologije in zahteve družbe.

Opozoriti je treba, da nekatere duhovne tvorbe, ki so vgrajene v trdo jedro, v modernem obdobju dobijo nasprotni značaj. Na primer, duhovna tradicija poštenosti in spodobnosti, ki je v sovjetskem obdobju podpirala ne le ideologija, ampak tudi družba kot celota, se je izrazila v tem, da je podjetništvo, ki je bilo v obliki preprodaje materialnih sredstev in osnovnih nuje, je veljal za špekulacijo in je bil državno kazniv pojav. V tržni družbi se ta oblika dejavnosti imenuje podjetništvo in jo spodbuja država. Tržna družba zasleduje socialdarvinistično ideologijo, ki temelji na prilagodljivosti in preživetju, v kateri pa omenjeno duhovno izročilo ni mogoče v celoti uresničiti.

Vendar pa v sodobnem obdobju podjetništvo na nekaterih področjih dejavnosti povzroča zaskrbljenost ruskega vodstva. Tako v farmacevtskem sektorju prihaja do nerazumnega večkratnega zvišanja cen za državljane nujnih zdravil. Industrijo pogosto nadzoruje državna protimonopolna služba.

Kapitalistično-tržna družba stremi k čim večjim koristim in superprofitom, kar so zapisali že stari Grki v aforizmih: »Za nekatere je vojna, za druge pa mati«; »Za nekatere je smrt žalost, za druge pa posel,« itd. Ekonomsko osnovo družbe določajo družbeni odnosi in če si nekatera podjetja prizadevajo pridobiti največji ekonomski dobiček s poseganjem v interese ljudi, in to odobri vlada, potem pride do izgube duhovnih vrednot. Takšna nezdrava situacija bistveno otežuje življenje družbe in prispeva k socialni napetosti, saj

precejšen del družbe upa na socialno in materialno pomoč države.

V poznih 80-ih - zgodnjih 90-ih. XX stoletje trdo jedro duhovnih tradicij ruske družbe in vojske je pod naletom »šokične vesternizacije« med perestrojko doživelo pomembno deformacijo. Vendar pa je do konca 90. Prišlo je do »oživitve« tradicionalizma. Po razočaranju nad nejasnimi in dvoumnimi »ameriškimi univerzalnimi človeškimi vrednotami« je ruska družba, zlasti njena intelektualna komponenta, v družbeni krizi začutila nujno potrebo, da se obrne k domačim duševnim duhovnim vrednotam Rusov in sprejme drugačen pogled na mehanizem prenosa tistih vrednot, ki so pomembne za rusko družbo, tj. predvsem na duhovnih tradicijah kot dejavniku nacionalne samoidentifikacije in vitalnosti družbe. Z drugimi besedami, destruktivni duhovni relativizem je družbo potisnil k obračanju k duhovnim tradicijam, ki ustrezajo ruski miselnosti in zagotavljajo duhovno ozdravitev naroda.

Opozoriti je treba, da so tradicije same po sebi konstruktivne in pozitivne narave, ki se kažejo v ontološkem obstoju človeka in družbe. Zgodovina razvoja katere koli družbe brez upoštevanja tradicionalnega začetka je nepredstavljiva, sicer se osebnost ne more v celoti oblikovati brez državno priznanih in družbeno pomembnih ter osebno potrebnih idealov, ki določajo njeno nacionalno identiteto in prispevajo k človekovemu jazu. -nadzor: »Apeliranje na tradicijo, ki jo obravnava kot ontološko osnovo človeškega obstoja, vam omogoča, da v njenem toku najdete stabilne, trajne, trajnostne, pomembne vrednote. Izročila v tem primeru postanejo duhovno in praktično ontološko polje, znotraj katerega življenje in obstoj posameznika pridobita svojo stabilnost in sposobnost, da se po potrebi manifestirata.”

Trenutno se tradicionalistična paradigma razmišljanja uteleša v projektih duhovnega in socialnega usmerjanja razvoja družbe. Tako si ruski predsednik D. Medvedjev in ruska vlada, ki izvajata duhovno tradicijo spoštljivega ravnanja z veterani, zlasti Velike domovinske vojne, prizadevata za izvajanje tistih socialnih projektov, ki naj poudarjajo pomen njihovega podviga v imenu Rusije. Na primer, v čast velike zmage bi ga moral prejeti vsak vojni veteran, ki potrebuje stanovanje

ne glede na obstoječe formalne pogoje, na primer čas prijave za pridobitev bivalnega prostora.

Seveda, če se bo ta duhovna tradicija nadaljevala in bodo veterani drugih vojn (afganistanske in čečenske) lahko imeli enako socialno varnost, to pa bo podpirala državna politična elita in medijsko pokrivala, če se bo govorilo o njihovih podvigih. o z »visokih tribun«, namesto opravičevanja za nepremišljene napake političnega in vojaškega vrha, bo javno spoštovanje do vojaškega dela in do človeka v uniformi le še raslo. To pa bo vplivalo na pripravljenost vojaškega osebja, da nesebično služi domovini.

Tako so bistvene značilnosti duhovnih tradicij, ki sestavljajo njihovo vsebino kot sociokulturni pojav, ki zagotavlja stabilnost življenja ruske družbe, kontinuiteta, ponavljanje, stabilnost, množična razširjenost, visoka čustvenost manifestacije, družbeni determinizem in vrednostni značaj.

1. Andreev V. Sodobni bonton in ruske tradicije. M., 2005.

2. Domnikov S.D. Mati Zemlja in Carsko mesto. Rusija kot tradicionalna družba. M., 2002.

3. Kairov V.M. Tradicije in zgodovinski proces. M., 1994.

4. Lakatos I. Ponarejanje in metodologija raziskovalnih programov. M., 1995.

5. Ricoeur P. Konflikt interpretacij: eseji o hermenevtiki / trans. od fr. I. Vdovina. M., 2002.

6. Sergejeva A.V. Rusi: vedenjski stereotipi, tradicije, mentaliteta. M., 2005.

7. Suhanov I.V. Običaji, tradicija in kontinuiteta generacij. M., 1976.

domov » Vrtec » Kaj je "psihični fenomen"? Duševni pojavi Znaki duhovnih pojavov.