O veri prava in veri poboženja - hierodiakon Janez (Kurmoyarov).

Danes se za precejšnje število ljudi, ki jih zanima zgodovina krščanske cerkve, razkol leta 1054 med Rimom in Carigradom najpogosteje kaže kot nekakšen nesporazum, ki je nastal zaradi določenih zunanjepolitičnih okoliščin in torej nima nobene zveze z resnimi nesoglasja verske in ideološke narave.

Žal, jasno moramo povedati, da je takšno mnenje napačno in ne ustreza resničnosti. Razkol leta 1054 je bil posledica globokega razhajanja med krščanskim vzhodom in zahodom v razumevanju samega bistva krščanske vere. Še več, danes lahko z gotovostjo trdimo, da pravoslavje in katolicizem predstavljata bistveno različna verska pogleda na svet. Prav o bistveni razliki med tema pogledoma na svet želimo spregovoriti v tem članku (1).

Katolicizem: prava vera

Zahodno krščanstvo je za razliko od vzhodnega krščanstva v svoji zgodovini razmišljalo bolj v pravnih in moralnih kategorijah kot v ontoloških.

Metropolit Sergij (Stragorodski) je v knjigi »Pravoslavni nauk o odrešenju« o tem zapisal: »Krščanstvo je od svojih prvih zgodovinskih korakov trčilo ob Rim in moralo računati z rimskim duhom in rimskim načinom ali načinom mišljenja, toda stari Rim, pravično velja za nosilca in eksponenta prava. Pravo (jus) je bilo glavni element, v katerem so se vrteli vsi njegovi pojmi in ideje: jus je bil osnova njegovega osebnega življenja, določal je tudi vsa njegova družinska, družbena in državna razmerja. Vera ni bila nobena izjema – bila je tudi ena od aplikacij prava. Ko je Rimljan postal kristjan, je skušal krščanstvo razumeti prav s te strani – iskal je predvsem pravno doslednost ... Tako se je začela pravna teorija, ki je sestavljena iz tega, da je prej omenjena analogija dela in nagrade. priznana (zavedno ali nezavedno, odkrito ali pod črto) je pravi izraz samega bistva odrešenja in je zato postavljena kot glavno načelo teološkega sistema in verskega življenja, medtem ko je nauk Cerkve o identiteti kreposti in blaženost ostane brez pozornosti.

Seveda ta način zunanjega razumevanja odrešenja sprva ni mogel biti nevaren za Cerkev: vse njegove netočnosti sta bili obilno pokriti z vero in gorečo gorečnostjo kristjanov; celo več. Priložnost, da razloži krščanstvo s pravnega vidika, je bila zanj v nekaterih pogledih koristna: veri je dala nekakšno znanstveno obliko, kot da bi jo potrdila. Toda to je bilo v času razcveta cerkvenega življenja. Drugače pa je postalo pozneje, ko je posvetni duh prodrl v Cerkev, ko so mnogi kristjani začeli razmišljati ne o tem, kako bi bolj popolno izpolnili Božjo voljo, ampak, nasprotno, o tem, kako bi lahko to voljo izpolnili bolj priročno, z manj. izguba za ta svet. Tedaj je možnost pravne formulacije nauka o odrešenju razkrila njegove pogubne posledice. Ni težko razumeti, kaj se lahko zgodi, če človek (ki je, opažamo, že izgubil žar svoje prve gorečnosti za Kristusa in zdaj s težavo omahuje med ljubeznijo do Boga in sebičnostjo) gleda na svoj odnos z Bogom s pravnega vidika. pogleda.

Glavna nevarnost tega stališča je v tem, da se z njim lahko oseba meni, kot da ima pravico ne pripadati Bogu z vsem svojim srcem in razumom: v zakoniti zvezi se taka bližina ne predvideva in ne zahteva; tam je treba upoštevati samo zunanje pogoje zveze. Človek morda ne ljubi dobrote, lahko ostane isti samoljubec, izpolniti mora le zapovedi, da prejme nagrado. To je najbolj naklonjeno tistemu plačanskemu, hlapčevskemu razpoloženju, ki dela dobro samo zaradi nagrade, brez notranje privlačnosti in spoštovanja do nje. Res je, da mora to stanje prisilnega delanja dobrote izkusiti vsak privrženec kreposti več kot enkrat v svojem zemeljskem življenju, toda tega stanja nikoli ne bi smeli povzdigniti v pravilo, je le predhodna stopnja in cilj moralnega razvoja je popolno, prostovoljno dobro opravljanje. Pravno gledišče je grešno, ker posvečuje to predhodno, pripravljalno stanje kot popolno in popolno.

V zakoniti zvezi človek stoji pred Božjim obličjem sploh ne v položaju neuslišanega grešnika, ki mu vse dolguje: nagnjen je k temu, da si predstavlja sebe bolj ali manj neodvisnega, pričakuje, da bo prejel obljubljeno nagrado ne z božjo milost, temveč po njegovem trudu« (2).

Tako so zunanje zadeve osebe v zahodnem krščanstvu pridobile »svojo posebno« samozadostno vrednost - ceno, katere plačilo je bilo povsem dovolj za osebno odrešitev in opravičitev pred Bogom.

Posledično se je pojavil nauk o Bogu Stvarniku kot strastnem, antropomorfnem bitju, Pravičnem sodniku, ki človeka nagrajuje z dobrim za dobro in s kaznijo za zla! V načelih tega nauka (ki močno spominja na pogansko teorijo o naravi božjega) se Bog pred nami pojavlja kot nekakšen »samodržec, kan, kralj«, ki nenehno drži svoje podložnike v strahu in od njih zahteva strogo izpolnjevanje njegovih zapovedi in navodil.

Prav zahodna sodna praksa, ki se je samodejno prenesla v teološko sfero, je povzročila nastanek v Katoliški cerkvi pojavov, kot so: papeški primat, nauk o nadrejenih zaslugah svetnikov, pravni koncept odkupne daritve, nauk o »dveh mečih«. ,« itd.

Iz istega razloga je bilo v zahodnem krščanstvu izkrivljeno samo razumevanje smisla duhovnega življenja. Pravo razumevanje nauka o odrešenju se je izgubilo – odrešitev so začeli videti v zadovoljevanju želja Vsemogočnega Boga (in želja izključno sodne in pravne narave), začeli so verjeti, da je strogo upoštevanje ustaljenih pravil, redna sodelovanje pri obredih, nakup odpustkov in opravljanje različnih vrst dobrih dejanj daje človeku nekakšno "jamstvo" za doseganje večne blaženosti!

Pravoslavje: vera pobožanstvenosti

Pravzaprav krščanstvo v svojem bistvu ni niz pravil ali obredov, ni filozofski ali moralni nauk (čeprav so filozofske in etične komponente seveda prisotne).

Krščanstvo je predvsem življenje v Kristusu! Prav zato, ker: »V bizantinski tradiciji nikoli ni bilo resno poskušati razviti sistema krščanske etike in Cerkev sama nikoli ni veljala za vir normativnih, zasebnih pravil krščanskega obnašanja. Seveda je bila cerkvena avtoriteta pogosto sprejeta kot odločilna pri reševanju določenih konkretnih spornih vprašanj, nato pa so te odločitve kasneje postale vodilni kriteriji za poznejše podobne primere. Vendar je bil glavni trend, ki je oblikoval bizantinsko duhovnost, poziv k popolnosti in svetosti, ne pa sistem etičnih pravil« (3).

Kaj je »življenje v Kristusu«? Kako razumeti ta stavek? In kako lahko združimo življenje v Kristusu z vsakdanjim grešnim življenjem? Večina filozofskih in verskih sistemov, ki obstajajo na svetu, temelji svoje učenje na predpostavki, da je človek sposoben neskončnega duhovnega in moralnega napredka.

V nasprotju s takšnimi »optimističnimi« (in hkrati naivnimi) predstavami o smislu in namenu človekovega obstoja krščanstvo trdi, da je človek (v trenutnem stanju) nenormalno, poškodovano, globoko bolno bitje. In to stališče ni le teoretična premisa, ampak banalna realnost, ki se razkrije vsakemu človeku, ki najde pogum, da nepristransko pogleda na stanje okoliške družbe in predvsem nase.

Človeški namen

Seveda je Bog sprva ustvaril človeka drugače: »Sveti Janez Damaščanski vidi najglobljo skrivnost v tem, da je bil človek ustvarjen »pobožen«, ki teži k zedinjenju z Bogom. Popolnost prvinske narave se je izražala predvsem v tej zmožnosti občevanja z Bogom, vse bolj pripetega k polnosti Božanskega, ki naj bi prežemalo in preoblikovalo vso ustvarjeno naravo. Sveti Gregor Teolog je imel v mislih prav to najvišjo sposobnost človeškega duha, ko je govoril o tem, da Bog v človeka s svojim dihom vpihne »delček svojega božanstva« – milost, ki je bila v duši prisotna od vsega začetka in ji je dala zmožnost, da zaznati in asimilirati to energijo, ki jo obožuje. Kajti človeška oseba je bila po nauku svetega Maksima Spovednika poklicana, »z ljubeznijo združiti ustvarjeno naravo z neustvarjeno naravo, ki je v enosti in istovetnosti pridobitev milosti« (4).

Ko pa je človek videl sebe v slavi, videl sebe kot spoznavalca, videl sebe napolnjenega z vsemi popolnostmi, je človek sprejel idejo, da poseduje božansko znanje in da ne potrebuje več Gospoda. Ta misel je človeka izključila iz kraljestva Božanske prisotnosti! Posledično je bilo človekovo bitje sprevrženo: njegovo življenje je bilo napolnjeno s trpljenjem, fizično je postal smrten, duševno pa je svojo voljo podredil nizkotnim strastem in razvadam ter nazadnje padel v nenaravno, živalsko stanje.

Treba je poudariti: v nasprotju z zahodno teologijo, v kateri tradiciji prevladuje ideja o padcu kot pravnem dejanju (zločin zoper zapoved neuživanja sadja), je v vzhodni tradiciji človekov izvirni greh vedno obravnavali predvsem kot pokvarjenost narave in ne kot »greh«, za katerega so »krivi vsi ljudje« (šesti ekumenski koncil, 102. pravilo, definira »greh« kot »bolezen duše«) .

Kristusova daritev

Bog ni mogel ostati popolnoma ravnodušen do tragedije človeka. Ker je po svoji naravi absolutno dobro in absolutna ljubezen, priskoči na pomoč svojemu umirajočemu stvarstvu in se žrtvuje za odrešitev človeške rase, kajti prava ljubezen je vedno žrtvena ljubezen! Ne da bi si upal kršiti človekovo svobodno voljo, ga na silo voditi k sreči in dobroti in ob upoštevanju dejstva, da morda obstajajo ljudje, ki zavestno zavračajo možnost odrešenja, se Bog učlovečuje v našem svetu! Druga hipostaza Svete Trojice (Bog Beseda) se združi z našo (človeško) naravo in jo (človeško naravo) s trpljenjem in smrtjo na križu ozdravi v sebi. Kristusovo zmago nad smrtjo in ponovno ustvarjenje novega človeka v Kristusu praznujemo na dan velike noči!

Potem ko je sprejel škodo človeka in sam postal človek, je Božji Sin s križem in trpljenjem obnovil človeško naravo v sebi in s tem rešil človeštvo fatalizma smrti kot posledice neenotnosti z Bogom. Pravoslavna cerkev v nasprotju s katoliško cerkvijo, ki poudarja zgolj pravno naravo spravne daritve, soglasno uči, da gre Božji Sin trpeti le iz svoje nerazumljive in žrtvene ljubezni: »Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinorojenega Sina, da se nihče, kdor veruje vanj, ne pogubi, ampak ima večno življenje« (Jn 3,16).

Toda Kristusovo učlovečenje ni samo zmaga nad smrtjo, je kozmični dogodek, saj obnova človeka v Kristusu pomeni vrnitev njegove prvinske lepote v kozmos. In res: »... Samo Kristusova odkupna smrt je lahko omogočila to končno obnovo. Kristusova smrt je resnično zveličavna in oživljajoča ravno zato, ker pomeni smrt Božjega Sina v telesu (to je v hipostatski edinosti) ... Kot je pokazal aleksandrijski škof Atanazij v svoji polemiki proti arijanstvu, Bog edini je sposoben premagati smrt, ker je On »edini, ki ima nesmrtnost« (1 Tim 6,16) ... Kristusovo vstajenje pomeni prav to, da je smrt prenehala obstajati kot element, ki ureja obstoj človeka, in da po zaslugi tega je bil človek osvobojen suženjstva grehu« (5).

Kristusova cerkev

Samo zaradi odrešenja, ozdravljenja in preporoda človeka (in s tem preobrazbe vsega ustvarjenega sveta) je Bog ustanovil Cerkev na zemlji, v kateri se po zakramentih verujoča duša obhaja s Kristusom. Potem ko je prestal trpljenje na križu, premagal smrt in v sebi obnovil človeško naravo, je Kristus na dan binkošti, na dan sestopa Svetega Duha na apostole, ustvaril Cerkev na zemlji (ki je Kristusovo telo) : »In vse je podložil pod njegove noge in ga postavil nad vse, glavo Cerkve, ki je njegovo telo, polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež. 1,22).

V zvezi s tem je treba opozoriti, da je razumevanje Cerkve kot družbe ljudi, ki jih povezuje samo vera v Jezusa Kristusa kot Božjega Mesijo, popolnoma napačno. Tako krščanska družina kot krščanska država sta tudi družbi ljudi, ki imajo božanski izvor, vendar ne družina ne država nista Cerkev. Poleg tega iz definicije Cerkve kot »družbe vernikov« ni mogoče razbrati njenih temeljnih lastnosti: edinosti, svetosti, konciliarnosti in apostolata.

Kaj je torej Cerkev? Zakaj se Cerkev v Svetem pismu največkrat primerja s Kristusovim telesom? DA, KER TELO VKLJUČUJE ENOTNOST! INDIVIDUALNA ENOTNOST! Oziroma ENOST KOT ŽIVA POVEZAVA: »Da bodo vsi eno, kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, da bodo tudi oni v nama eno, da bo svet veroval, da si ti poslal Jaz« (Jn 17,21).

Cerkev je tako kot človeško telo (kjer deluje veliko organov, katerih delo usklajuje centralni živčni sistem) sestavljena iz mnogih članov, ki imajo eno samo Glavo – Gospoda Jezusa Kristusa, brez katerega Cerkev ni mogoča. obstajati za en sam trenutek. Pravoslavlje gleda na Kristusovo Cerkev kot na okolje, potrebno za zedinjenje človeka z Bogom: »Eno telo in en duh sta, kakor ste bili poklicani v eno upanje svojega klica; en Gospod, ena vera, en krst, en Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi in po vseh in v vseh nas« (Ef 4,4-6).

Po zaslugi Cerkve ne tvegamo več nepovratne izgube občestva z Bogom, saj smo zaprti v enem samem telesu, v katerem kroži Kristusova kri (tj. zakrament), ki nas očiščuje vsega greha in vse umazanije: »In vzel kelih in se zahvalil, jim ga dal in rekel: »Pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov« (Mt 26,27) .

Gre za edinost vseh članov Cerkve v Kristusu, za edinost ljubezni, podarjeno v zakramentu obhajila, o čemer govorijo vse evharistične molitve pravoslavne Cerkve. Kajti Cerkev je najprej zbiranje ob evharističnem obedu. Z drugimi besedami, Cerkev je ljudstvo, ki se zbira na določenem kraju in ob določenem času, da bi postalo Kristusovo telo.

Zato Cerkev ni ustvarjena z naukom in ukazom, ampak iz samega Gospoda Jezusa Kristusa. O tem govori ap. Pavel: »Zato niste več tujci in tujci, ampak sodržavljani svetnikov in domači Božji, ki ste bili sezidani na temelju apostolov in prerokov, pri čemer je glavni vogelni kamen sam Jezus Kristus, v katerem je vsa stavba, sestavljajoč se, rastejo v sveti tempelj v Gospodu, v katerem se tudi vi po Duhu sezidate v Božje prebivališče« (Efež. 2,19).

Slikovito lahko proces človekovega odrešenja v Cerkvi opišemo takole: ljudje se (kot žive celice) pridružijo zdravemu organizmu – Kristusovemu telesu – in v njem prejmejo ozdravljenje, ker postanejo v naravi eno s Kristusom. V tem smislu Cerkev ni samo sredstvo individualnega posvečenja človeka. V Kristusu dobi človek resnično polnost življenja in s tem polno komunikacijo z drugimi ljudmi; Poleg tega je za Cerkev nepomembno, ali človek živi na zemlji ali je že prešel v drug svet, saj v Cerkvi ni smrti in tisti, ki so sprejeli Kristusa tukaj, v tem življenju, lahko postanejo člani Kristusovega telesa. in s tem vstopite v kraljestvo prihodnje dobe, kajti: »Božje kraljestvo je v vas« (Lk 17,21). Cerkev je hkrati Kristusovo telo in polnost Svetega Duha, ki »napolnjuje vse v vsem«: »Eno telo in en Duh sta, kakor ste bili poklicani k enemu upanju svojega klica; en Gospod, ena vera, en krst, en Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi in po vseh in v vseh nas« (Ef 4,4-6).

Tako iz kristocentričnosti (tj. iz koncepta Cerkve kot Kristusovega telesa) in sinergije (soustvarjanje Boga in človeka v zadevi odrešenja) izhaja potreba po moralnem delu vsakega posameznika za dosego glavnega cilja. življenja – POBOGANENJE, ki ga je mogoče doseči le z združitvijo s Kristusom v njegovem telesu, v Cerkvi!

Zato je za vzhodno teologijo načeloma nemogoče gledati na odrešenje s »pravnega« vidika: kot pričakovanje bodisi nagrade za kreposti bodisi večne kazni za grehe. Po evangeljskem nauku v prihodnjem življenju nismo samo nagrajeni ali kaznovani, temveč Bog sam! In združitev z Njim bo najvišja nagrada za vernika in zavrnitev od Njega bo najvišja možna kazen.

Za razliko od zahodnega razumevanja odrešenja se v pravoslavju nauk o odrešenju razume kot življenje v Bogu in z Bogom, za katerega popolnost in nespremenljivost se mora kristjan nenehno spreminjati po podobi Bogočloveka Kristusa: »To je pomen zakramentalnega življenja in osnova krščanske duhovnosti. Kristjan nikakor ni poklican posnemati Kristusa, kar bi bil le zunanji, moralni podvig... Pr. Maksim Spovednik predstavlja poboženje kot občestvo »vsega človeka« z »vsem Bogom«, kajti v poboženju človek doseže najvišji cilj, za katerega je bil ustvarjen« (6).

Povezave:
1) Oblika članka žal ne omogoča natančne analize nauka katoliške Cerkve, vseh njegovih posebnosti: papeški primat, filioque, katoliška mariologija, katoliška mistika, nauk o izvirnem grehu, pravni nauk o pokora itd.
2) Metropolit Sergij (Starogorodski). Pravoslavni nauk o odrešenju. Del 1. Izvor pravnega razumevanja življenja. Katolicizem: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff Janez, nadduhovnik. Bizantinska teologija. Zgodovinski trendi in doktrinarne teme. Poglavje »Sveti Duh in človekova svoboda«. Minsk: Sofijski žarki, 2001. Str. 251.
4) Lossky V.N. Vizija Boga. Eseji o mistični teologiji vzhodne Cerkve. M.: Založba "AST", 2003. Str. 208.
5) Meyendorff Janez, nadduhovnik. Bizantinska teologija. Zgodovinski trendi in doktrinarne teme. Poglavje »Odrešitev in pobožanstvo«. Minsk: Sofijski žarki, 2001. str. 231–233.
6) Meyendorff Janez, nadduhovnik. Bizantinska teologija. Zgodovinski trendi in doktrinarne teme. Poglavje »Odrešitev in pobožanstvo«. Minsk: Sofijski žarki, 2001. str. 234–235.

Za tiste, ki jih zanima.

V zadnjem času se je pri mnogih razvil zelo nevaren stereotip, da med pravoslavjem in katolicizmom menda ni velike razlike, nekateri menijo, da je v resnici razdalja velika, skoraj kot nebo in zemlja, morda celo več?

Drugi tisti Pravoslavna cerkev je ohranila krščansko vero v čistosti in neokrnjenosti, natanko tako, kot jo je Kristus razodel, kakor so jo posredovali apostoli, kot so jo utrdili in razložili ekumenski zbori in cerkveni učitelji, v nasprotju s katoličani, ki so ta nauk popačili. z množico heretičnih napak.

Tretjič, da so v 21. stoletju vse vere napačne! Ne moreta biti 2 resnici, 2+2 bo vedno 4, ne 5, ne 6... Resnica je aksiom (ki ne zahteva dokaza), vse ostalo je izrek (dokler ni dokazano, ga ni mogoče prepoznati...) .

»Obstaja toliko različnih religij, ali ljudje res mislijo, da »TAM« na vrhu »krščanski bog« sedi v sosednji pisarni z »Ra« in vsemi drugimi ... Toliko različic pravi, da jih je napisal oseba, in ne »višja sila«« (Kakšna država z 10 ustavami??? Kakšen predsednik ni mogel potrditi ene izmed njih po vsem svetu???)

»Vera, patriotizem, moštveni športi (nogomet itd.) porajajo agresijo, na tem sovraštvu do »drugih«, »ne takšnih« sloni vsa moč države ... Vera ni nič boljša od nacionalizma, le je prekrita z zaveso miru in ne udari takoj, ampak z veliko večjimi posledicami..«
In to je le majhen del mnenj.

Poskusimo mirno razmisliti, kakšne so temeljne razlike med pravoslavno, katoliško in protestantsko vero? In ali so res tako veliki?
Krščansko vero so že od nekdaj napadali nasprotniki. Poleg tega so različni ljudje v različnih obdobjih poskušali razlagati Sveto pismo na svoj način. Morda je bil to razlog, da se je krščanska vera sčasoma razdelila na katoliško, protestantsko in pravoslavno. Vsi so si zelo podobni, a med njimi obstajajo razlike. Kdo so protestanti in kako se njihov nauk razlikuje od katoliškega in pravoslavnega?

Krščanstvo je največja svetovna religija po številu privržencev (približno 2,1 milijarde ljudi po vsem svetu), v Rusiji, Evropi, Severni in Južni Ameriki pa tudi v številnih afriških državah je prevladujoča religija. Krščanske skupnosti so skoraj v vseh državah sveta.

Osnova krščanskega nauka je vera v Jezusa Kristusa kot božjega sina in odrešenika vsega človeštva ter v troedinost Boga (Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh). Nastala je v 1. stoletju našega štetja. v Palestini in se v nekaj desetletjih začel širiti po Rimskem imperiju in znotraj njegovega vplivnega področja. Kasneje je krščanstvo prodrlo v države zahodne in vzhodne Evrope, misijonarske odprave so dosegle države Azije in Afrike. Z začetkom velikih geografskih odkritij in razvojem kolonializma se je začela širiti tudi na druge celine.

Danes obstajajo tri glavne smeri krščanske vere: katolicizem, pravoslavje in protestantizem. V ločeno skupino spadajo tako imenovane starodavne vzhodne cerkve (Armenska apostolska cerkev, Asirska cerkev Vzhoda, Koptska, Etiopska, Sirska in Indijska malabarska pravoslavna cerkev), ki niso sprejele odločitev IV. ekumenskega (kalcedonskega) Svet 451.

katolištvo

Leta 1054 je prišlo do razkola cerkve na zahodno (katoliško) in vzhodno (pravoslavno). Katolicizem je trenutno največja krščanska vera po številu pripadnikov. Od drugih krščanskih veroizpovedi se loči po več pomembnih dogmah: o brezmadežnem spočetju in vnebohodu Device Marije, nauku o vicah, odpustkih, dogmi o nezmotljivosti dejanj papeža kot poglavarja cerkve, trditvi o moč papeža kot naslednika apostola Petra, nerazvezljivost zakramenta zakona, češčenje svetnikov, mučencev in blaženih.

Katoliški nauk govori o sprehodu Svetega Duha od Boga Očeta in od Boga Sina. Vsi katoliški duhovniki se zaobljubijo celibatu, krst poteka z polivanjem vode na glavo. Znamenje križa se naredi od leve proti desni, največkrat s petimi prsti.

Katoličani predstavljajo večino vernikov v Latinski Ameriki, južni Evropi (Italija, Francija, Španija, Portugalska), na Irskem, Škotskem, v Belgiji, na Poljskem, Češkem, Slovaškem, Madžarskem, Hrvaškem in Malti. Pomemben del prebivalstva izpoveduje katolicizem v ZDA, Nemčiji, Švici, na Nizozemskem, v Avstraliji, Novi Zelandiji, Latviji, Litvi, zahodnih regijah Ukrajine in Belorusije. Na Bližnjem vzhodu je veliko katoličanov v Libanonu, v Aziji - na Filipinih in v Vzhodnem Timorju ter delno v Vietnamu, Južni Koreji in na Kitajskem. V nekaterih afriških državah (predvsem v nekdanjih francoskih kolonijah) je vpliv katolicizma velik.

pravoslavje

Pravoslavje je bilo sprva podrejeno carigrajskemu patriarhu; trenutno obstaja veliko lokalnih (avtokefalnih in avtonomnih) pravoslavnih cerkva, katerih najvišji hierarhi se imenujejo patriarhi (na primer jeruzalemski patriarh, moskovski in vse Rusije). Za glavo cerkve velja Jezus Kristus; v pravoslavju ni osebe, ki bi bila podobna papežu. Institucija meništva igra veliko vlogo v življenju cerkve, duhovščina pa se deli na belo (nemeniško) in črno (meniško). Predstavniki bele duhovščine se lahko poročijo in ustvarijo družino. Za razliko od katolicizma pravoslavje ne priznava dogem o nezmotljivosti papeža in njegovem primatu nad vsemi kristjani, o izhodu Svetega Duha od Očeta in Sina, o vice in brezmadežnem spočetju Device Marije.

Znamenje križa v pravoslavju se izvaja od desne proti levi, s tremi prsti (tremi prsti). V nekaterih gibanjih pravoslavja (staroverci, soverniki) uporabljajo dva prsta - znamenje križa z dvema prstoma.

Pravoslavni kristjani predstavljajo večino vernikov v Rusiji, v vzhodnih regijah Ukrajine in Belorusije, v Grčiji, Bolgariji, Črni gori, Makedoniji, Gruziji, Abhaziji, Srbiji, Romuniji in na Cipru. Pomemben odstotek pravoslavnega prebivalstva je zastopan v Bosni in Hercegovini, delu Finske, severnem Kazahstanu, nekaterih zveznih državah ZDA, Estoniji, Latviji, Kirgizistanu in Albaniji. V nekaterih afriških državah obstajajo tudi pravoslavne skupnosti.

protestantizem

Pojav protestantizma sega v 16. stoletje in je povezan z reformacijo, širokim gibanjem proti prevladi katoliške cerkve v Evropi. V sodobnem svetu je veliko protestantskih cerkva, katerih enotno središče ne obstaja.

Med izvirnimi oblikami protestantizma izstopajo anglikanizem, kalvinizem, luteranstvo, zwinglianstvo, anabaptizem in menonizem. Kasneje so se razvila gibanja, kot so kvekerji, binkoštniki, Rešilna vojska, evangelisti, adventisti, baptisti, metodisti in mnoga druga. Verska združenja, kot so mormoni ali Jehovove priče, nekateri raziskovalci uvrščajo med protestantske cerkve, drugi pa med sekte.

Večina protestantov priznava splošno krščansko dogmo o troedinosti Boga in avtoriteto Svetega pisma, vendar za razliko od katoličanov in pravoslavnih kristjanov nasprotuje razlagi Svetega pisma. Večina protestantov zanika ikone, meništvo in čaščenje svetnikov, saj verjamejo, da se človek lahko reši z vero v Jezusa Kristusa. Nekatere protestantske cerkve so bolj konservativne, nekatere bolj liberalne (posebej je vidna ta razlika v pogledih na vprašanja zakonske zveze in ločitve), mnoge med njimi so dejavne v misijonskem delu. Veja, kot je anglikanizem, je v mnogih svojih pojavnih oblikah blizu katolicizma; trenutno se postavlja vprašanje, ali anglikanci priznavajo avtoriteto papeža.

Protestanti so v večini držav sveta. Ti predstavljajo večino vernikov v Veliki Britaniji, ZDA, skandinavskih državah, Avstraliji, Novi Zelandiji, veliko pa jih je tudi v Nemčiji, Švici, na Nizozemskem, v Kanadi in Estoniji. V Južni Koreji, pa tudi v tradicionalno katoliških državah, kot sta Brazilija in Čile, opazimo vse večji odstotek protestantov. Lastne veje protestantizma (kot je na primer Quimbangism) obstajajo v Afriki.

PRIMERJALNA TABELA DOKTRIČNIH, ORGANIZACIJSKIH IN OBREDNIH RAZLIK V PRAVOSLAVJU, KATOLIŠTVU IN PROTESTANTIZMU

PRAVOSLAVLJE IN PROTESTANTIZEM: KAKŠNA JE RAZLIKA?

Pravoslavna cerkev je ohranila nedotaknjeno resnico, ki jo je Gospod Jezus Kristus razodel apostolom. Toda sam Gospod je posvaril svoje učence, da se bodo med tistimi, ki bodo z njimi, pojavili ljudje, ki bodo hoteli resnico popačiti in blatiti s svojimi izmišljotinami: Varujte se lažnih prerokov, ki prihajajo k vam v ovčjih oblačilih, v notranjosti pa so grabežljivi volkovi.(Mat. 7 , 15).

In na to so opozarjali tudi apostoli. Na primer, apostol Peter je zapisal: imeli boste lažne učitelje, ki bodo uvedli uničujoče herezije in bodo z zanikanjem Gospoda, ki jih je kupil, prinesli nase hitro uničenje. In mnogi bodo sledili njihovi pokvarjenosti in preko njih bo pot resnice osramočena ... Ko so zapustili ravno pot, so zašli ... tema večne teme je pripravljena za njih(2 Pet. 2 , 1-2, 15, 17).

Herezijo razumemo kot laž, ki ji človek zavestno sledi. Pot, ki jo je odprl Jezus Kristus, zahteva od človeka predanost in trud, da se razbere, ali je res stopil na to pot s trdnim namenom in ljubeznijo do resnice. Ni dovolj, da se samo imenuješ kristjan, ampak moraš z dejanji, besedami in mislimi dokazati, da si kristjan. Kdor ljubi resnico, se je zaradi nje pripravljen odpovedati vsem lažem v svojih mislih in svojem življenju, da bi resnica vstopila vanj, ga očistila in posvetila.

A vsi se ne podajo na to pot s čistimi nameni. In njihovo nadaljnje življenje v Cerkvi razkriva njihovo slabo voljo. In tisti, ki ljubijo sebe bolj kot Boga, odpadejo iz Cerkve.

Obstaja greh dejanja - ko človek z dejanjem krši božje zapovedi, in greh uma - ko ima človek raje svojo laž kot božansko resnico. Drugi se imenuje herezija. In med tistimi, ki so se v različnih časih imenovali kristjani, so bili tako ljudje, vdani grehu dejanja, kot ljudje, vdani grehu uma. Oba človeka se upirata Bogu. Vsak človek, če se je trdno odločil za greh, ne more ostati v Cerkvi in ​​odpade iz nje. Tako so skozi zgodovino vsi, ki so izbrali greh, zapustili pravoslavno cerkev.

Apostol Janez je o njih govoril: Zapustili so nas, a niso bili naši: kajti če bi bili naši, bi ostali pri nas; vendar so prišli ven in s tem se je pokazalo, da ne vsi(1 Jn. 2 , 19).

Njihova usoda nezavidljiva, saj sveto pismo pravi, da tisti, ki se predajo krivoverstva... ne bodo podedovali božjega kraljestva(Gal. 5 , 20-21).

Prav zato, ker je človek svoboden, se lahko vedno odloči in svobodo uporabi bodisi v dobro, tako da izbere pot k Bogu, bodisi v zlo, z izbiro greha. To je razlog, da so se pojavili lažni učitelji in tisti, ki so jim verjeli bolj kot Kristusu in njegovi Cerkvi.

Ko so se pojavili heretiki, ki so uvajali laži, so jim sveti očetje pravoslavne cerkve začeli razlagati svoje zmote in jih pozvali, naj opustijo fikcijo in se obrnejo k resnici. Nekatere, ki so jih prepričale njihove besede, so popravili, ne pa vse. In o tistih, ki so vztrajali v laži, je Cerkev izrekla svojo sodbo, ki je pričevala, da niso pravi Kristusovi sledilci in člani skupnosti vernikov, ki jo je ustanovil On. Tako se je izpolnil apostolski svet: Po prvem in drugem opominu se odvrni od heretika, vedoč, da se je tak pokvaril in grešil, ker je sam obsojen(Tit. 3 , 10-11).

V zgodovini je bilo veliko takih ljudi. Najbolj razširjene in številne skupnosti, ki so jih ustanovili in so se ohranile do danes, so monofizitske vzhodne Cerkve (nastale so v 5. stoletju), Rimskokatoliška cerkev (ki je v 11. stoletju odpadla od Ekumenske pravoslavne cerkve) in Cerkve ki se imenujejo protestanti. Danes si bomo ogledali, v čem se pot protestantizma razlikuje od poti pravoslavne cerkve.

protestantizem

Če se katera koli veja odlomi z drevesa, potem ko izgubi stik z vitalnimi sokovi, se bo neizogibno začela sušiti, izgubiti liste, postati krhka in se zlahka zlomi ob prvem napadu.

Enako se kaže v življenju vseh skupnosti, ki so se ločile od pravoslavne Cerkve. Tako kot zlomljena veja ne more obdržati listov, tako tisti, ki so ločeni od prave cerkvene edinosti, ne morejo več ohraniti svoje notranje edinosti. To se zgodi zato, ker ko zapustijo Božjo družino, izgubijo stik z oživljajočo in odrešujočo močjo Svetega Duha in se nadaljuje tista grešna želja po upiranju resnici in postavljanju sebe nad druge, zaradi katere so odpadli od Cerkve. delovati med odpadlimi, se obračati že proti njim in voditi v vedno nove notranje delitve.

Tako se je v 11. stoletju krajevna rimska cerkev ločila od pravoslavne cerkve, v začetku 16. stoletja pa se je od nje ločil že precejšen del ljudstva po idejah nekdanjega katoliškega duhovnika Luthra in njemu podobnih. misleči ljudje. Oblikovali so lastne skupnosti, ki so jih začeli obravnavati kot »Cerkev«. To gibanje se skupaj imenuje protestanti, njihova ločitev pa se imenuje reformacija.

Tudi protestanti niso ohranili notranje enotnosti, ampak so se začeli še bolj deliti na različne tokove in smeri, od katerih je vsaka trdila, da je prava Cerkev Jezusa Kristusa. Še danes se delijo in zdaj jih je na svetu že več kot dvajset tisoč.

Vsaka od njihovih smeri ima svoje posebnosti doktrine, ki bi jih dolgo opisovali, tukaj pa se bomo omejili na analizo le glavnih značilnosti, ki so značilne za vse protestantske nominacije in ki jih razlikujejo od pravoslavne cerkve.

Glavni razlog za nastanek protestantizma je bil protest proti naukom in verskim običajem Rimskokatoliške cerkve.

Kot ugotavlja sveti Ignacij (Brianchaninov), se je »v rimsko Cerkev prikradlo veliko napačnih predstav. Luther bi dobro naredil, če bi, potem ko je zavrnil zmote Latincev, te zmote nadomestil z resničnim naukom svete Kristusove Cerkve; vendar jih je nadomestil s svojimi napakami; Nekaterim napačnim predstavam Rima, zelo pomembnim, smo se v celoti sledili, nekatere pa smo okrepili.« »Protestanti so se uprli grdi moči in božanstvu papežev; ker pa so delovali po vzgibu strasti, se utapljajo v pokvarjenosti in ne z neposrednim ciljem, da bi si prizadevali za sveto Resnico, se niso izkazali za vredne, da bi jo videli.«

Opustili so zmotno idejo, da je papež glava Cerkve, ohranili pa so katoliško zmoto, da Sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina.

Sveto pismo

Protestanti so oblikovali načelo: »Samo Sveto pismo«, kar pomeni, da priznavajo samo Sveto pismo kot svojo avtoriteto, zavračajo pa Sveto izročilo Cerkve.

In v tem si nasprotujejo, saj Sveto pismo samo kaže na potrebo po spoštovanju svetega izročila, ki prihaja od apostolov: vztrajajte in ohranjajte tradicije, ki ste jih naučili bodisi beseda bodisi naše sporočilo(2 Tes. 2 , 15), piše apostol Pavel.

Če oseba napiše neko besedilo in ga razdeli različnim ljudem, nato pa jih prosi, naj pojasnijo, kako so ga razumeli, potem se bo verjetno izkazalo, da je nekdo pravilno razumel besedilo, nekdo pa nepravilno, tako da je v te besede vložil svoj pomen. Znano je, da ima vsako besedilo različne možnosti za razumevanje. Lahko so resnične ali pa napačne. Enako je z besedilom Svetega pisma, če ga iztrgamo iz Svetega izročila. Protestanti namreč menijo, da je treba Sveto pismo razumeti tako, kot kdo hoče. Toda ta pristop ne more pomagati pri iskanju resnice.

Takole je o tem zapisal sveti Nikolaj Japonski: »Japonski protestanti včasih pridejo k meni in me prosijo, naj razložim kakšen odlomek iz Svetega pisma. "Ampak vi imate svoje misijonarske učitelje - vprašajte jih," jim rečem, "Kaj odgovarjajo?" - »Vprašali smo jih, rekli so: razumejte, kakor veste; ampak jaz moram vedeti pravo božjo misel, ne pa svojega osebnega mnenja« ... Pri nas ni tako, vse je lahko in zanesljivo, jasno in trdno. - ker smo razen Svetega, sprejemamo tudi Sveto izročilo iz Svetega pisma, in Sveto izročilo je živ, neprekinjen glas ... naše Cerkve od časa Kristusa in njegovih apostolov do danes, ki bo ostal do konec sveta. Na njem temelji celotno Sveto pismo.«

O tem priča sam apostol Peter nobene prerokbe v Svetem pismu ni mogoče razrešiti sam, kajti prerokba ni bila nikoli izrečena po človeški volji, ampak so jo govorili sveti Božji možje, ki jih je vodil Sveti Duh(2 Pet. 1 , 20-21). Zato lahko le sveti očetje, ki jih nagiba isti Sveti Duh, človeku razkrijejo pravo razumevanje Božje besede.

Sveto pismo in sveto izročilo tvorita eno neločljivo celoto in to že od vsega začetka.

Ne pisno, ampak ustno je Gospod Jezus Kristus apostolom razodel, kako razumeti Sveto pismo Stare zaveze (Lk. 24 , 27), isto stvar pa so ustno učili prve pravoslavne kristjane. Protestanti želijo v svoji strukturi posnemati zgodnje apostolske skupnosti, vendar prvi kristjani v prvih letih sploh niso imeli svetih spisov Nove zaveze in se je vse prenašalo od ust do ust, kot izročilo.

Sveto pismo je bilo dano od Boga za pravoslavno cerkev; prav pravoslavna cerkev je na svojih koncilih potrdila sestavo svetega pisma, prav pravoslavna cerkev pa jo je ljubeče ohranila Sveto pismo v svojih skupnostih.

Protestanti z uporabo Svetega pisma, ki ga niso oni napisali, zbrali, ohranili, zavračajo sveto izročilo in si s tem približujejo pravo razumevanje Božje besede. Zato se pogosto prepirajo o Svetem pismu in si pogosto predstavljajo lastna, človeška izročila, ki nimajo nobene povezave ne z apostoli ne s Svetim Duhom, in spadajo po besedah ​​​​apostola v prazna prevara, po človeškem izročilu..., in ne po Kristusu(Kol. 2:8).

Zakramenti

Protestanti so zavračali duhovništvo in svete obrede, saj niso verjeli, da Bog lahko deluje po njih, in tudi če so pustili kaj podobnega, je bilo to samo ime, saj so verjeli, da so to le simboli in opomini na zgodovinske dogodke, ki ostajajo v preteklosti, in ne sveta resničnost sama po sebi. Namesto škofov in duhovnikov so dobili pastirje, ki nimajo nobene zveze z apostoli, nobenega nasledstva milosti, kot v pravoslavni cerkvi, kjer ima vsak škof in duhovnik Božji blagoslov, ki ga lahko spremljamo od naših dni do Jezusa Kristusa. sebe. Protestantski pastor je le govornik in upravitelj življenja skupnosti.

Kot pravi sveti Ignacij (Brianchaninov), »Luther ... strastno zavrača nezakonito oblast papežev, zavrača zakonito oblast, zavrača sam škofovski rang, samo posvečenje, kljub dejstvu, da je ustanovitev obojega pripadala samim apostolom. ... zavrnil zakrament spovedi, čeprav vse Sveto pismo pričuje, da ni mogoče prejeti odpuščanja grehov brez spovedi.« Protestanti so zavračali tudi druge svete obrede.

Češčenje Device Marije in svetnikov

Presveta Devica Marija, ki je rodila človeški rod Gospoda Jezusa Kristusa, je preroško rekla: od zdaj naprej Mi bodo ugajali vsi rodovi(V redu. 1 , 48). To je bilo rečeno o resničnih Kristusovih privržencih - pravoslavnih kristjanih. In res, od takrat do danes, iz roda v rod, vsi pravoslavni kristjani častijo Presveto Bogorodico, Devico Marijo. Toda protestanti je ne želijo častiti in ji ugajati, v nasprotju s Svetim pismom.

Devica Marija, kot vsi svetniki, torej ljudje, ki so do konca sledili poti odrešenja, ki jo je odprl Kristus, se je združila z Bogom in je vedno v sožitju z njim.

Mati Božja in vsi svetniki so postali najbližji in ljubljeni Božji prijatelji. Tudi človek, če ga njegov ljubljeni prijatelj nekaj prosi, bo to zagotovo poskušal izpolniti, Bog pa tudi rade volje posluša in hitro izpolni prošnje svetnikov. Znano je, da se je tudi v času svojega zemeljskega življenja, ko so vprašali, zagotovo odzval. Tako je na primer na prošnjo Matere pomagal ubogima mladoporočencema in na gostiji naredil čudež, da ju je rešil sramote (Jn. 2 , 1-11).

Sveto pismo poroča o tem Bog ni Bog mrtvih, ampak živih, kajti pri Njem so vsi živi(Lukež 20:38). Zato ljudje po smrti ne izginejo brez sledu, ampak njihove žive duše ohranja Bog, tisti, ki so sveti, pa ohranijo možnost komuniciranja z njim. In Sveto pismo neposredno pravi, da pokojni svetniki prosijo Boga in On jih usliši (glej: Raz. 6 , 9-10). Zato pravoslavni kristjani častimo Presveto Devico Marijo in druge svetnike ter se nanje obračamo s prošnjami, naj posredujejo pri Bogu za nas. Izkušnje kažejo, da so mnoga ozdravljenja, odrešitve smrti in druge pomoči deležni tisti, ki se zatekajo k njihovi molitveni priprošnji.

Na primer, leta 1395 je veliki mongolski poveljnik Tamerlan z ogromno vojsko odšel v Rusijo, da bi zajel in uničil njena mesta, vključno s prestolnico Moskvo. Rusi niso imeli dovolj moči, da bi se uprli takšni vojski. Pravoslavni prebivalci Moskve so začeli iskreno prositi Presveto Bogorodico, naj moli k Bogu, da jih reši pred bližajočo se katastrofo. In tako je nekega jutra Tamerlan svojim vojskovodjem nepričakovano sporočil, da morajo obrniti vojsko in se vrniti. In ko so ga vprašali o razlogu, je odgovoril, da je ponoči v sanjah videl veliko goro, na vrhu katere je stala lepa sijoča ​​ženska, ki mu je ukazala, naj zapusti ruske dežele. In čeprav Tamerlan ni bil pravoslavni kristjan, se ji je iz strahu in spoštovanja do svetosti in duhovne moči prikazane Device Marije podredil.

Molitve za mrtve

Tisti pravoslavni kristjani, ki v življenju niso mogli premagati greha in postati svetniki, tudi po smrti ne izginejo, ampak sami potrebujejo naše molitve. Zato pravoslavna Cerkev moli za mrtve, saj verjame, da s temi molitvami Gospod pošilja olajšanje za posmrtno usodo naših umrlih ljubljenih. Toda protestanti tudi tega nočejo priznati in nočejo moliti za mrtve.

Objave

Gospod Jezus Kristus je o svojih sledilcih rekel: Prišli bodo dnevi, ko jim bo Ženin vzet, in tedaj se bodo postili tiste dni(Mk. 2 , 20).

Gospod Jezus Kristus je bil svojim učencem prvič vzet v sredo, ko ga je Juda izdal in so ga zlikovci ujeli, da bi ga peljali pred sodišče, drugič pa v petek, ko so ga zlikovci križali na križu. Zato so se pravoslavni kristjani v izpolnitev Odrešenikovih besed že od antičnih časov postili vsako sredo in petek, pri čemer so se zaradi Gospoda vzdržali uživanja živalskih proizvodov, pa tudi različnih vrst zabave.

Gospod Jezus Kristus se je postil štirideset dni in noči (glej: Mat. 4 , 2), ki daje zgled svojim učencem (glej: Jn. 13 , 15). In apostoli, kot pravi Sveto pismo, z častili Gospoda in se postili(Dejanja 13 , 2). Zato imajo pravoslavni kristjani poleg enodnevnih postov tudi večdnevne poste, od katerih je glavni veliki post.

Protestanti zanikajo post in postne dneve.

Svete podobe

Kdor hoče častiti pravega Boga, naj ne časti lažnih bogov, ki so si jih izmislili ljudje ali tisti duhovi, ki so odpadli od Boga in postali hudobni. Ti zli duhovi so se pogosto pojavljali ljudem, da bi jih zavedli in odvrnili od čaščenja pravega Boga, da bi častili sebe.

Ko pa je Gospod ukazal zgraditi tempelj, je tudi v teh starih časih ukazal narediti v njem podobe kerubov (glej: Mz 25, 18-22) - duhov, ki so ostali zvesti Bogu in postali sveti angeli. . Zato so pravoslavni kristjani že od prvih časov izdelovali svete podobe svetnikov, združenih z Gospodom. V starodavnih podzemnih katakombah, kjer so se v 2.-3. stoletju zbirali kristjani, ki so jih preganjali pogani za molitev in svete obrede, so upodabljali Devico Marijo, apostole in prizore iz evangelija. Te starodavne svete podobe so preživele do danes. Na enak način so v sodobnih cerkvah pravoslavne cerkve enake svete podobe, ikone. Ob pogledu nanje se človek lažje povzpne v duši prototip, osredotočite svojo energijo na molitev k njemu. Po takšnih molitvah pred svetimi ikonami Bog pogosto pošilja pomoč ljudem in pogosto pride do čudežnih ozdravitev. Zlasti pravoslavni kristjani so leta 1395 molili za rešitev pred Tamerlanovo vojsko pri eni od ikon Matere Božje - Vladimirjevi ikoni.

Vendar pa protestanti zaradi svoje napake zavračajo čaščenje svetih podob, ne razumejo razlike med njimi in med maliki. To izvira iz njihovega zmotnega razumevanja Svetega pisma, pa tudi iz ustreznega duhovnega razpoloženja – navsezadnje lahko le tisti, ki ne razume razlike med svetim in hudobnim duhom, ne opazi temeljne razlike med podobo svetnika in podobo hudega duha.

Druge razlike

Protestanti verjamejo, da če človek prizna Jezusa Kristusa kot Boga in Odrešenika, potem že postane odrešen in sveti in za to niso potrebna posebna dela. In pravoslavni kristjani po apostolu Jakobu verjamejo v to Vera, če nima del, je sama po sebi mrtva(James. 2, 17). In Odrešenik sam je rekel: Ne pride v nebeško kraljestvo vsak, ki mi reče: "Gospod!", ampak tisti, ki izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih(Mt 7,21). To po prepričanju pravoslavnih kristjanov pomeni, da je treba izpolnjevati zapovedi, ki izražajo Očetovo voljo, in tako dokazovati svojo vero z dejanji.

Prav tako protestanti nimajo meništva ali samostanov, ampak pravoslavni kristjani. Menihi se vneto trudijo izpolniti vse Kristusove zapovedi. In poleg tega za božjo voljo izrečejo še tri dodatne zaobljube: zaobljubo celibata, zaobljubo nepohlepnosti (brez lastnega premoženja) in zaobljubo pokorščine duhovnemu voditelju. V tem posnemajo apostola Pavla, ki je bil v celibatu, nepohlepen in popolnoma pokoren Gospodu. Meniška pot velja za višjo in veličastnejšo od poti laika – družinskega človeka, a tudi laik se lahko reši in postane svetnik. Med Kristusovimi apostoli so bili tudi poročeni, in sicer apostola Peter in Filip.

Ko so konec 19. stoletja svetega Nikolaja Japonskega vprašali, zakaj je kljub temu, da imajo pravoslavni na Japonskem le dva misijonarja, protestanti pa šeststo, vseeno več Japoncev prestopilo v pravoslavje kot v protestantizem, je odgovoril: »Ni o ljudeh, ampak v poučevanju. Če Japonec, preden sprejme krščanstvo, to temeljito preuči in primerja: v katoliškem poslanstvu priznava katolicizem, v protestantskem priznava protestantizem, imamo svoj nauk, potem, kolikor vem, vedno sprejema pravoslavje.<...>kaj je to Da, da se v pravoslavju Kristusov nauk ohranja čist in cel; Temu nismo ničesar dodali, kot katoličani, in ničesar odvzeli, kot protestanti.«

Pravoslavni kristjani so namreč prepričani, kot pravi sveti Teofan Zapuščenik, o tej nespremenljivi resnici: »Kar je Bog razodel in kar je zapovedal, temu se ne sme nič dodati, niti odvzeti. To velja za katoličane in protestante. Ti vse seštevajo, ti pa odvzemajo... Katoličani so blatili apostolsko izročilo. Protestanti so se odločili zadevo popraviti – in jo še poslabšali. Katoličani imajo enega papeža, protestanti pa enega papeža, ne glede na protestanta.”

Zato vsakdo, ki ga resnično zanima resnica, ne pa lastne misli, tako v preteklih stoletjih kot v našem času zagotovo najde pot v pravoslavno cerkev in pogosto, tudi brez kakršnega koli truda pravoslavnih kristjanov, vodi sam Bog. takšni ljudje do resnice. Kot primer sta dve zgodbi, ki sta se zgodili pred kratkim, katerih udeleženci in priče so še živi.

ameriški primer

V šestdesetih letih prejšnjega stoletja je v ameriški zvezni državi Kalifornija, v mestih Ben Lomon in Santa Barbara, velika skupina mladih protestantov prišla do zaključka, da vse protestantske Cerkve, ki so jih poznali, ne morejo biti prava Cerkev, saj so domnevali, da po apostolov je Kristusova cerkev izginila, obudili pa naj bi jo šele v 16. stoletju Luther in drugi voditelji protestantizma. Toda takšna misel je v nasprotju s Kristusovimi besedami, da peklenska vrata ne bodo premagala njegove Cerkve. In potem so ti mladi ljudje začeli preučevati zgodovinske knjige kristjanov, od najzgodnejše antike, od prvega stoletja do drugega, nato do tretjega in tako naprej, pri čemer so sledili neprekinjeni zgodovini Cerkve, ki so jo ustanovili Kristus in njegovi apostoli. In tako so se ti mladi Američani po zaslugi dolgoletnega raziskovanja sami prepričali, da je takšna Cerkev Pravoslavna Cerkev, čeprav nihče od pravoslavnih kristjanov ni komuniciral z njimi ali jim vcepljal takšnih misli, vendar je sama zgodovina krščanstva pričala, da jim to resnico. In potem so leta 1974 prišli v stik s pravoslavno cerkvijo, vsi, več kot dva tisoč ljudi, so sprejeli pravoslavje.

Primer v Beniniju

Druga zgodba se je zgodila v zahodni Afriki, v Beninu. V tej državi sploh ni bilo pravoslavnih kristjanov, večina prebivalcev je bila poganov, nekaj jih je izpovedovalo islam, nekaj pa je bilo katoličanov ali protestantov.

Enega od njih, moža po imenu Optat Bekhanzin, je leta 1969 doletela nesreča: njegov petletni sin Eric je hudo zbolel in trpel za paralizo. Bekhanzin je sina odpeljal v bolnišnico, vendar so zdravniki rekli, da dečka ni mogoče pozdraviti. Nato se je žalostni oče obrnil na svojo protestantsko »Cerkev« in začel obiskovati molitvene shode v upanju, da bo Bog ozdravil njegovega sina. Toda te molitve so bile brezplodne. Po tem je Optat na svojem domu zbral nekaj bližnjih in jih prepričal, naj skupaj molijo k Jezusu Kristusu za Ericovo ozdravitev. In po njuni molitvi se je zgodil čudež: deček je ozdravel; je utrdilo majhno skupnost. Kasneje je po njihovih molitvah k Bogu prihajalo vse več čudežnih ozdravitev. Zato je k njim prihajalo vse več ljudi – tako katoličanov kot protestantov.

Leta 1975 se je skupnost odločila, da se oblikuje kot samostojna cerkev, verniki pa so se odločili za intenzivno molitev in post, da bi spoznali Božjo voljo. In v tistem trenutku je Eric Bekhanzin, ki je imel že enajst let, prejel razodetje: na vprašanje, kako naj imenujejo svojo cerkveno skupnost, je Bog odgovoril: "Moja Cerkev se imenuje Pravoslavna Cerkev." To je zelo presenetilo prebivalce Benina, saj nihče od njih, vključno z Ericom samim, ni nikoli slišal za obstoj takšne Cerkve in sploh niso poznali besede "pravoslavni". Vendar so svojo skupnost poimenovali »pravoslavna cerkev Benina« in šele dvanajst let kasneje so se lahko srečali s pravoslavnimi kristjani. In ko so izvedeli za pravo pravoslavno cerkev, ki se tako imenuje že od pradavnine in sega v čas apostolov, so vsi skupaj, sestavljeni iz več kot 2500 ljudi, prestopili v pravoslavno cerkev. Tako Gospod odgovarja na prošnje vseh, ki resnično iščejo pot svetosti, ki vodi k resnici, in takega človeka pripelje v svojo Cerkev.
Razlika med pravoslavjem in katolicizmom

Vzrok za razkol krščanske cerkve na zahodno (katolištvo) in vzhodno (pravoslavje) je bil politični razkol, ki se je zgodil na prehodu iz 8. v 9. stoletje, ko je Konstantinopel izgubil dežele zahodnega dela rimskega imperija. Poleti 1054 je papežev veleposlanik v Carigradu, kardinal Humbert, anatemiziral bizantinskega patriarha Mihaela Cirularija in njegove privržence. Nekaj ​​dni pozneje je bil v Carigradu koncil, na katerem so bili kardinal Humbert in njegovi privrženci recipročno anatemizirani. Nesoglasja med predstavniki rimske in grške cerkve so se stopnjevala tudi zaradi političnih nesoglasij: Bizanc se je z Rimom prepiral za oblast. Nezaupanje Vzhoda in Zahoda se je po križarski vojni proti Bizancu leta 1202 sprevrglo v odkrito sovražnost, ko so zahodni kristjani stopili proti svojim vzhodnim sovernikom. Šele leta 1964 sta carigrajski patriarh Atenagora in papež Pavel VI uradno Anatema iz leta 1054 je bila odpravljena. Vendar so se razlike v tradicijah skozi stoletja močno zasidrale.

Cerkvena organizacija

Pravoslavna Cerkev vključuje več samostojnih Cerkva. Poleg Ruske pravoslavne cerkve (ROC) še gruzijska, srbska, grška, romunska in druge. Te Cerkve vodijo patriarhi, nadškofje in metropoliti. Vse pravoslavne Cerkve nimajo medsebojnega občestva v zakramentih in molitvah (kar je po katekizmu metropolita Filareta nujen pogoj, da so posamezne Cerkve del ene vesoljne Cerkve). Prav tako se vse pravoslavne cerkve med seboj ne priznavajo kot prave cerkve. Pravoslavni kristjani imajo Jezusa Kristusa za glavo Cerkve.

Za razliko od pravoslavne Cerkve je katolicizem ena vesoljna Cerkev. Vsi njeni deli v različnih državah sveta so v medsebojni komunikaciji in sledijo isti veroizpovedi ter priznavajo papeža za svojega poglavarja. V katoliški cerkvi obstajajo skupnosti znotraj katoliške cerkve (obredi), ki se med seboj razlikujejo po oblikah liturgičnega bogoslužja in cerkvene discipline. Obstajajo rimski, bizantinski obred itd. Torej obstajajo katoličani rimskega obreda, katoličani bizantinskega obreda itd., vendar so vsi člani iste Cerkve. Tudi katoličani imajo papeža za poglavarja Cerkve.

božja služba

Glavno bogoslužje za pravoslavne je Božja liturgija, za katoličane je maša (katoliška liturgija).

Med službami v Ruski pravoslavni cerkvi je običajno stati kot znak ponižnosti pred Bogom. V drugih Cerkvah vzhodnega obreda je med bogoslužjem dovoljeno sedenje. V znak brezpogojne pokornosti pravoslavni kristjani pokleknejo. V nasprotju s splošnim prepričanjem je običajno, da katoličani med bogoslužjem sedijo in stojijo. Obstajajo službe, ki jih katoličani poslušajo na kolenih.

Mati božja

V pravoslavju je Mati božja predvsem Mati božja. Častijo jo kot svetnico, vendar je bila rojena v izvirnem grehu kot vsi navadni smrtniki in umrla kot vsi ljudje. Katolicizem za razliko od pravoslavja verjame, da je bila Devica Marija brezmadežno spočeta brez izvirnega greha in je bila ob koncu svojega življenja živa vnebovzeta v nebesa.

Creed

Pravoslavci verjamejo, da Sveti Duh prihaja samo od Očeta. Katoličani verjamejo, da Sveti Duh prihaja od Očeta in od Sina.

Zakramenti

Pravoslavna in Katoliška cerkev priznavata sedem glavnih zakramentov: krst, birmo (birma), obhajilo (evharistija), pokora (spoved), duhovništvo (posvečenje), maziljenje (maziljenje) in poroka (poroka). Obredi pravoslavne in katoliške cerkve so skoraj enaki, razlike so le v razlagi zakramentov. Na primer, med zakramentom krsta v pravoslavni cerkvi je otrok ali odrasel potopljen v pisavo. V katoliški cerkvi odraslega ali otroka poškropijo z vodo. Zakrament obhajila (evharistija) se obhaja na kvašenem kruhu. Tako duhovniki kot laiki so deležni krvi (vino) in Kristusovega telesa (kruh). V katolicizmu se zakrament obhajila obhaja na nekvašenem kruhu. Duhovništvo je deležno tako krvi kot telesa, laiki pa samo Kristusovega telesa.

Čistilnica

Pravoslavje ne verjame v obstoj vice po smrti. Čeprav se domneva, da so duše morda v vmesnem stanju in upajo, da bodo šle v nebesa po zadnji sodbi. V katolicizmu obstaja dogma o vicišču, kjer ostanejo duše, ki čakajo na nebesa.

Vera in morala
Pravoslavna cerkev priznava le sklepe prvih sedmih ekumenskih koncilov, ki so potekali od leta 49 do 787. Katoličani priznavajo papeža za svojega poglavarja in delijo isto vero. Čeprav znotraj katoliške Cerkve obstajajo skupnosti z različnimi oblikami liturgičnega bogoslužja: bizantinske, rimske in druge. Katoliška cerkev priznava sklepe 21. cerkvenega zbora, zadnji je potekal v letih 1962–1965.

Znotraj pravoslavja so ločitve dovoljene v posameznih primerih, o katerih odločajo duhovniki. Pravoslavna duhovščina se deli na »belo« in »črno«. Predstavniki "bele duhovščine" se lahko poročijo. Res je, takrat ne bodo mogli prejeti škofovskega ali višjega reda. »Črna duhovščina« so menihi, ki se zaobljubijo celibatu. Za katoličane velja, da je zakrament zakonske zveze dosmrten, ločitev pa je prepovedana. Vsa katoliška duhovščina se zaobljubi celibatu.

Znamenje križa

Pravoslavni kristjani se križajo samo od desne proti levi s tremi prsti. Katoličani se križajo od leve proti desni. Nimajo enotnega pravila, kako postaviti prste pri ustvarjanju križa, zato se je uveljavilo več možnosti.

Ikone
Na pravoslavnih ikonah so svetniki upodobljeni dvodimenzionalno po tradiciji obratne perspektive. S tem je poudarjeno, da se dogajanje odvija v drugi dimenziji – v svetu duha. Pravoslavne ikone so monumentalne, stroge in simbolične. Pri katoličanih so svetniki upodobljeni naturalistično, pogosto v obliki kipov. Katoliške ikone so naslikane v ravni perspektivi.

Kiparske podobe Kristusa, Device Marije in svetnikov, sprejete v katoliških cerkvah, vzhodna Cerkev ne sprejema.

Križanje
Pravoslavni križ ima tri prečke, od katerih je ena kratka in se nahaja na vrhu, kar simbolizira ploščo z napisom "To je Jezus, judovski kralj", ki je bila pribita nad glavo križanega Kristusa. Spodnja prečka je podnožje in eden od njenih koncev gleda navzgor in kaže na enega od razbojnikov, križanih ob Kristusu, ki je veroval in se dvignil z njim. Drugi konec prečke je obrnjen navzdol, kot znak, da je drugi tat, ki si je dovolil obrekovati Jezusa, odšel v pekel. Na pravoslavnem križu je vsaka Kristusova noga pribita z ločenim žebljem. Za razliko od pravoslavnega križa je katoliški križ sestavljen iz dveh prečk. Če prikazuje Jezusa, potem sta obe Jezusovi nogi z enim žebljem pribiti na vznožje križa. Kristus na katoliških razpelih, pa tudi na ikonah, je upodobljen naturalistično - njegovo telo se povesi pod težo, muke in trpljenje so opazne v celotni podobi.

Pogrebna služba za pokojnika
Pravoslavni kristjani se spominjajo mrtvih 3., 9. in 40. dan, nato vsako drugo leto. Katoličani se mrtvih vedno spominjajo na dan spomina - 1. novembra. V nekaterih evropskih državah je 1. november uradni m ob prostih dneh. Pokojnikov se spominjajo tudi 3., 7. in 30. dan po smrti, vendar tega običaja ne upoštevajo dosledno.

Kljub obstoječim razlikam tako katoličane kot pravoslavne druži dejstvo, da izpovedujejo in pridigajo po vsem svetu eno vero in en nauk Jezusa Kristusa.

Sklepi:

1. V pravoslavju je splošno sprejeto, da je vesoljna Cerkev »utelešena« v vsaki lokalni Cerkvi, ki jo vodi škof. Katoličani k temu dodajajo, da mora lokalna Cerkev imeti občestvo z lokalno rimskokatoliško Cerkvijo, če želi pripadati vesoljni Cerkvi.
2. Svetovno pravoslavje nima enega samega vodstva. Razdeljena je na več samostojnih cerkva. Svetovni katolicizem je ena cerkev.
3. Katoliška cerkev priznava primat papeža v zadevah vere in discipline, morale in vlade. Pravoslavne cerkve ne priznavajo primata papeža.
4. Cerkve različno vidijo vlogo Svetega Duha in Kristusove matere, ki jo v pravoslavju imenujejo Mati božja, v katolištvu pa Devica Marija. V pravoslavju ni pojma vice.
5. V pravoslavni in katoliški cerkvi delujejo isti zakramenti, vendar so obredi za njihovo izvajanje različni.
6. Za razliko od katolicizma pravoslavje nima dogme o vice.
7. Pravoslavni in katoličani ustvarjajo križ na različne načine.
8. Pravoslavje dovoljuje ločitev in njegova "bela duhovščina" se lahko poroči. V katolicizmu je ločitev prepovedana, vsa samostanska duhovščina pa se zaobljubi celibatu.
9. Pravoslavna in katoliška Cerkev priznavata sklepe različnih ekumenskih koncilov.
10. Za razliko od pravoslavcev katoličani upodabljajo svetnike na ikonah naturalistično. Tudi med katoličani so pogoste kiparske podobe Kristusa, Device Marije in svetnikov.
    

Torej...Vsi razumejo, da sta katolicizem in pravoslavje, tako kot protestantizem, smeri ene vere - krščanstva. Kljub temu, da tako katolicizem kot pravoslavje spadata v krščanstvo, so med njima precejšnje razlike.

Če katolištvo predstavlja samo ena cerkev, pravoslavje pa sestavlja več avtokefalnih cerkva, homogenih po svoji doktrini in strukturi, potem je protestantizem veliko cerkva, ki se med seboj lahko razlikujejo tako po organizaciji kot po posameznih podrobnostih nauka.

Za protestantizem je značilna odsotnost temeljnega nasprotja med duhovščino in laiki, zavračanje zapletene cerkvene hierarhije, poenostavljenega kulta, odsotnost meništva in celibata; v protestantizmu ni kulta Matere Božje, svetnikov, angelov, ikon, število zakramentov je zmanjšano na dva (krst in obhajilo).
Glavni vir doktrine je Sveto pismo. Protestantizem je razširjen predvsem v ZDA, Veliki Britaniji, Nemčiji, skandinavskih državah ter Finski, Nizozemski, Švici, Avstraliji, Kanadi, Latviji, Estoniji. Protestanti so torej kristjani, ki pripadajo eni od več samostojnih krščanskih cerkva.

So kristjani in skupaj s katoličani in pravoslavci delijo temeljna načela krščanstva.
Sicer pa se pogledi katoličanov, pravoslavcev in protestantov glede nekaterih vprašanj razlikujejo. Protestanti cenijo avtoriteto Svetega pisma nad vsem drugim. Pravoslavni in katoličani bolj cenijo svojo tradicijo in verjamejo, da lahko samo voditelji teh Cerkva pravilno razlagajo Sveto pismo. Kljub razlikam se vsi kristjani strinjajo s Kristusovo molitvijo, zapisano v Janezovem evangeliju (17,20-21): »Ne molim samo za te, ampak tudi za tiste, ki verujejo vame po njihovi besedi, da bi vsi bodi eno..."

Kaj je bolje, odvisno s katere strani gledate. Za razvoj države in življenja v užitku je bolj sprejemljiv protestantizem. Če človeka žene misel na trpljenje in odrešitev – potem katolištvo?

Zame osebno je pomembno, da n Pravoslavje je edina vera, ki uči, da je Bog ljubezen (Janez 3:16; 1 Janez 4:8). In to ni ena od lastnosti, ampak je glavno Božje razodetje o samem sebi – da je vsedobra, nenehna in nespremenljiva, vsepopolna Ljubezen in da so vsa njegova dejanja v odnosu do človeka in sveta izraz samo ljubezni. Zato takšna »čustva« Boga, kot so jeza, kazen, maščevanje ipd., o katerih pogosto govorijo knjige Svetega pisma in sveti očetje, niso nič drugega kot običajni antropomorfizmi, ki se uporabljajo z namenom, da bi dali čim širšemu krogu ljudi. ljudem v najbolj dostopni obliki predstava o božji previdnosti v svetu. Zato, pravi sv. Janez Zlatousti (IV. stoletje): »Ko slišite besede: »bes in jeza« v zvezi z Bogom, potem pod njimi ne razumejte ničesar človeškega: to so besede prizanesljivosti. Božansko je vsem takim stvarem tuje; tako se pravi, da se predmet približa razumevanju surovih ljudi« (Pogovor o Ps. VI. 2. // Stvarjenja. T.V. Knjiga 1. St. Petersburg, 1899, str. 49).

Vsakemu svoje...

Ko sem se seznanil s tradicijo Katoliške cerkve v Evropi in ko sem se po vrnitvi pogovarjal s svojim duhovnikom, sem ugotovil, da je med obema smerema krščanstva veliko skupnega, a obstajajo tudi temeljne razlike med pravoslavjem in katolicizmom, ki, med drugim vplival na razkol nekoč enotne krščanske Cerkve.

V svojem članku sem se odločil v dostopnem jeziku spregovoriti o razlikah med katoliško in pravoslavno cerkvijo ter njihovih skupnih značilnostih.

Čeprav cerkveniki trdijo, da gre za "nepremostljive verske razlike", so znanstveniki prepričani, da je bila to najprej politična odločitev. Napetost med Carigradom in Rimom je prisilila spovednike, da so iskali razlog za razjasnitev odnosa in načine za rešitev spora.

Težko je bilo ne opaziti značilnosti, ki so se že uveljavile na Zahodu, kjer je prevladoval Rim, drugačne od tistih, ki so bile sprejete v Carigradu, zato so se tega oprijeli: različne strukture v zadevah hierarhije, vidiki verskega nauka, ravnanje zakramenti – uporabljalo se je vse.

Zaradi političnih napetosti so se pokazale obstoječe razlike med obema tradicijama, ki sta obstajali v različnih delih propadlega rimskega cesarstva. Razlog za sedanjo posebnost so bile razlike v kulturi in miselnosti zahodnega in vzhodnega dela.

In če je obstoj ene močne velike države cerkev poenotil, je z njenim izginotjem oslabila povezava med Rimom in Konstantinoplom, kar je prispevalo k ustvarjanju in ukoreninjenju v zahodnem delu države nekaterih tradicij, nenavadnih za vzhod.

Razdelitev nekoč enotne krščanske cerkve po teritorialnih mejah se ni zgodila čez noč. Vzhod in Zahod sta šla proti temu dolga leta, kar je doseglo vrhunec v 11. stoletju. Leta 1054 so med koncilom papeževi odposlanci odstavili carigrajskega patriarha.

V odgovor je anatemiziral papeževe odposlance. Voditelji preostalih patriarhatov so si delili stališče patriarha Mihaela in razkol se je še poglobil. Končni zlom sega v 4. križarsko vojno, ki je oplenila Konstantinopel. Tako se je združena krščanska cerkev razdelila na katoliško in pravoslavno.

Zdaj krščanstvo združuje tri različne smeri: pravoslavno in katoliško cerkev, protestantizem. Ni ene same cerkve, ki bi združevala protestante: obstaja na stotine veroizpovedi. Katoliška cerkev je monolitna, vodi jo papež, ki se mu podrejajo vsi verniki in škofije.

15 samostojnih in medsebojno priznanih cerkva predstavlja bogastvo pravoslavja. Obe smeri sta verski sistem, vključno z lastno hierarhijo in notranjimi pravili, doktrino in bogoslužjem ter kulturnimi tradicijami.

Skupne značilnosti katolicizma in pravoslavja

Privrženci obeh cerkva verjamejo v Kristusa, ga imajo za zgled in poskušajo slediti njegovim zapovedim. Sveto pismo je za njih Sveto pismo.

V temelju tradicije katolištva in pravoslavja so Kristusovi apostoli-učenci, ki so ustanovili krščanska središča v večjih svetovnih mestih (na te skupnosti je slonel krščanski svet). Po njihovi zaslugi imata obe smeri zakramente, podobna veroizpovedi, poveličujeta iste svetnike in imata isto veroizpoved.

Privrženci obeh cerkva verjamejo v moč Svete Trojice.

Pogled na oblikovanje družine v obeh smereh se zbližuje. Poroka med moškim in žensko se zgodi z blagoslovom cerkve in velja za zakrament. Istospolne poroke niso priznane. Vstopanje v intimna razmerja pred poroko je kristjana nevredno in velja za greh, istospolna razmerja pa za hud greh.

Privrženci obeh smeri se strinjajo, da tako katoliška kot pravoslavna smer cerkve predstavljata krščanstvo, čeprav na različne načine. Razlika je zanje pomembna in nezdružljiva: že več kot tisoč let ni enotnosti v načinu češčenja in obhajanja Kristusovega telesa in krvi, zato ne obhajajo skupaj.

Pravoslavni in katoličani: kakšna je razlika

Posledica globokih verskih razlik med vzhodom in zahodom je bil razkol, ki se je zgodil leta 1054. Predstavniki obeh gibanj trdijo, da so med njimi presenetljive razlike v njihovem verskem pogledu na svet. O takih protislovjih bomo še razpravljali. Za lažje razumevanje sem sestavil posebno tabelo razlik.

Naj povzamemo

Kljub večstoletnemu razkolu med katoliško in pravoslavno cerkvijo, ki naj ne bi bil v bližnji prihodnosti presežen, je veliko podobnosti, ki kažejo na skupen izvor.

Razlik je veliko, tako pomembnih, da združevanje obeh smeri ni mogoče. Vendar katoličani in pravoslavci ne glede na razlike verjamejo v Jezusa Kristusa in prenašajo njegove nauke in vrednote po vsem svetu. Človeške napake so razdelile kristjane, a vera v Gospoda daje edinost, za katero je Kristus molil.

Povejte svojo srečo za danes z uporabo postavitve tarota »Karte dneva«!

Za pravilno vedeževanje: osredotočite se na podzavest in ne razmišljajte o ničemer vsaj 1-2 minuti.

Ko ste pripravljeni, izvlecite kartico:

Kristjani po vsem svetu razpravljajo o tem, katera verovanja so pravilnejša in pomembnejša. Glede katoličanov in pravoslavcev: kakšna je razlika (in ali obstaja) danes, so najbolj zanimiva vprašanja.

Zdi se, da je vse tako jasno in preprosto, da lahko vsak jasno odgovori na kratko. So pa tudi takšni, ki preprosto niti ne vedo, kakšen je odnos med temi verami.

Zgodovina obstoja dveh tokov

Torej, najprej morate razumeti krščanstvo kot celoto. Znano je, da se deli na tri veje: pravoslavne, katoličane, protestante. Protestantizem ima več tisoč cerkva in so razširjene po vseh koncih planeta.

Še v 11. stoletju se je krščanstvo razdelilo na pravoslavje in katolicizem. Razlogov za to je bilo več, od cerkvenih obredov do praznikov. Med katoliško in pravoslavno cerkvijo ni veliko razlik. Najprej način vodenja. Pravoslavje sestavljajo številne cerkve, ki jim vladajo nadškofje, škofje in metropoliti. Katoliške cerkve po vsem svetu so podrejene papežu. Veljajo za vesoljno Cerkev. V vseh državah so katoliške cerkve v tesnem, preprostem odnosu.

Podobnosti med pravoslavjem in katolicizmom

Pravoslavje in katolicizem imata podobnosti in razlike v približno enakih razmerjih. Omeniti velja, da obe veri nimata le številnih razlik. Tako pravoslavje kot katolicizem sta si zelo podobna. Tukaj so glavne točke:

Poleg tega sta obe veroizpovedi združeni v čaščenju ikon, Matere božje, Svete Trojice, svetnikov in njihovih relikvij. Prav tako cerkve povezujejo isti sveti svetniki prvega tisočletja, Sveto pismo in cerkveni zakramenti.

Razlike med verami

Obstajajo tudi razlike med temi verami. Prav zaradi teh dejavnikov je nekoč prišlo do razkola cerkve. Omeniti velja:

• Znamenje križa. Danes verjetno vsi vedo, kako se krščajo katoličani in pravoslavni kristjani. Katoličani se križamo od leve proti desni, mi pa obratno. Po simboliki, ko smo krščeni najprej na levi, nato na desni, smo takrat obrnjeni k Bogu, če pa je nasprotno, se Bog usmeri k svojim služabnikom in jih blagoslavlja.
• Edinost Cerkve. Katoličani imamo eno vero, zakramente in poglavarja – papeža. V pravoslavju ni enega voditelja Cerkve, zato obstaja več patriarhatov (moskovski, kijevski, srbski itd.).
• Posebnosti sklepanja cerkvene zakonske zveze. V katolicizmu je ločitev tabu. Naša cerkev za razliko od katolištva dovoljuje ločitev.
• Nebesa in pekel. Po katoliški dogmi gre duša pokojnika skozi vice. Pravoslavlje verjame, da gre človeška duša skozi tako imenovane preizkušnje.
• Brezgrešno spočetje Matere božje. Po sprejeti katoliški dogmi je bila Mati Božja brezmadežno spočeta. Naša duhovščina verjame, da je imela Mati Božja pradedovski greh, čeprav se njena svetost poveličuje v molitvah.
• Odločanje (število svetov). Pravoslavne cerkve odločajo na 7 ekumenskih koncilih, katoliške cerkve - na 21.
• Nestrinjanje v določbah. Naša duhovščina ne priznava katoliške dogme, da Sveti Duh prihaja tako od Očeta kot od Sina, saj verjame, da le od Očeta.
• Bistvo ljubezni. Katoličani simbolizirajo Svetega Duha kot ljubezen med Očetom in Sinom, Bogom in verniki. Pravoslavci vidijo ljubezen kot troedino: Oče – Sin – Sveti Duh.
• Nezmotljivost papeža. Pravoslavje zanika primat papeža nad vsem krščanstvom in njegovo nezmotljivost.
• Zakrament krsta. Pred posegom se moramo izpovedati. Otrok je potopljen v pisavo in v latinskem obredu se mu na glavo zlije voda. Spoved se šteje za prostovoljno dejanje.
• Duhovniki. Katoliški duhovniki se imenujejo župniki, duhovniki (pri Poljakih) in duhovniki (duhovniki v vsakdanjem življenju) pri pravoslavnih. Pastorji ne nosijo brade, duhovniki in redovniki pa nosijo brado.
• hitro Katoliški kanoni glede posta so manj strogi od pravoslavnih. Minimalno zadrževanje hrane je 1 ura. Za razliko od njih je naše minimalno zadrževanje hrane 6 ur.
• Molitve pred ikonami. Obstaja mnenje, da katoličani ne molijo pred ikonami. Pravzaprav to ni res. Imajo ikone, vendar imajo številne značilnosti, ki se razlikujejo od pravoslavnih. Na primer, svetnikova leva roka počiva na njegovi desni (pri pravoslavnih kristjanih je obratno), vse besede pa so napisane v latinici.
• Liturgija. Po tradiciji se cerkvena bogoslužja izvajajo na hostijo (nekvašen kruh) v zahodnem obredu in prosforo (kvašen kruh) v pravoslavnem obredu.
• Celibat. Vsi katoliški cerkveni ministranti se zaobljubijo celibatu, naši duhovniki pa se poročajo.
• Sveta voda. Cerkveni ministranti blagoslavljajo, katoličani pa vodo.
• Spominski dnevi. Te vere imajo tudi različne dneve spomina na mrtve. Za katoličane - tretji, sedmi in trideseti dan. Za pravoslavne - tretji, deveti, štirideseti.

Cerkvena hierarhija

Omeniti velja tudi razliko v hierarhičnih rangih. Glede na bitno tabelo, Najvišjo raven med pravoslavnimi zaseda patriarh. Naslednji korak je velemesto, nadškof, škof. Sledijo činovi duhovnikov in diakonov.

Katoliška cerkev ima naslednje stopnje:

• papež;
• nadškofje,
• kardinali;
• Škofje;
• Duhovniki;
• diakoni.

Pravoslavni kristjani imajo o katoličanih dve mnenji. Prvič: katoličani so heretiki, ki so izkrivili veroizpoved. Drugič: katoličani so razkolniki, ker je zaradi njih prišlo do razkola od ene svete apostolske Cerkve. Katolicizem nas ima za razkolnike, ne da bi nas uvrščal med krivoverce.

Katolicizem je ena od treh glavnih krščanskih veroizpovedi. Skupaj obstajajo tri vere: pravoslavje, katolištvo in protestantizem. Najmlajši od treh je protestantizem. Nastal je iz poskusa Martina Luthra, da bi reformiral katoliško cerkev v 16. stoletju.

Delitev med pravoslavjem in katolištvom ima bogato zgodovino. Začetek so bili dogodki, ki so se zgodili leta 1054. Takrat so legati takrat vladajočega papeža Leona IX. sestavili akt o izobčenju carigrajskega patriarha Mihaela Cerularija in celotne vzhodne Cerkve. Med liturgijo v Hagiji Sofiji so ga postavili na prestol in odšli. Patriarh Mihael se je odzval s sklicem koncila, na katerem je papeževe veleposlanike izobčil iz Cerkve. Papež se je postavil na njihovo stran in od takrat je v pravoslavnih Cerkvah prenehalo spominjanje papežev pri bogoslužju, Latinci pa so začeli veljati za razkolnike.

Zbrali smo glavne razlike in podobnosti med pravoslavjem in katolicizmom, informacije o dogmah katolicizma in značilnosti veroizpovedi. Pomembno si je zapomniti, da so vsi kristjani bratje in sestre v Kristusu, zato niti katoličani niti protestanti ne morejo veljati za »sovražnike« pravoslavne cerkve. Vendar pa obstajajo sporna vprašanja, v katerih je vsaka denominacija bližje ali dlje od Resnice.

Značilnosti katolicizma

Katolicizem ima več kot milijardo privržencev po vsem svetu. Vodja katoliške cerkve je papež in ne patriarh, kot v pravoslavju. Papež je vrhovni vladar Svetega sedeža. Prej so se v katoliški cerkvi tako imenovali vsi škofje. V nasprotju s splošnim prepričanjem o popolni nezmotljivosti papeža imajo katoličani za nezmotljive samo doktrinarne izjave in odločitve papeža. Trenutno je na čelu Katoliške cerkve papež Frančišek. Izvoljen je bil 13. marca 2013 in je prvi papež po mnogih letih. Leta 2016 se je papež Frančišek srečal s patriarhom Kirilom, da bi razpravljala o vprašanjih, pomembnih za katolištvo in pravoslavje. Predvsem problem preganjanja kristjanov, ki obstaja v nekaterih regijah v našem času.

Dogme katoliške cerkve

Številne dogme katoliške cerkve se razlikujejo od ustreznega razumevanja evangeljske resnice v pravoslavju.

• Filioque je dogma, da Sveti Duh izhaja iz Boga Očeta in Boga Sina.
• Celibat je dogma o celibatu duhovščine.
• Sveto izročilo katoličanov vključuje odločitve, sprejete po sedmih ekumenskih koncilih in papeških poslanicah.
• Čistišče je dogma o vmesni »postaji« med peklom in nebesi, kjer se lahko odkupiš za svoje grehe.
• Dogma o brezmadežnem spočetju Device Marije in njenem telesnem vnebovzetju.
• Obhajilo laikov samo s Kristusovim telesom, duhovnikov s telesom in krvjo.

Seveda to niso vse razlike od pravoslavja, vendar katolicizem priznava tiste dogme, ki v pravoslavju niso resnične.

Kdo so katoličani

Največ katoličanov, ljudi, ki izpovedujejo katolicizem, živi v Braziliji, Mehiki in ZDA. Zanimivo je, da ima katolicizem v vsaki državi svoje kulturne značilnosti.

Razlike med katolicizmom in pravoslavjem

• Za razliko od katolicizma pravoslavje verjame, da Sveti Duh prihaja samo od Boga Očeta, kot je navedeno v veroizpovedi.
• V pravoslavju se lahko poročijo le menihi;
• Sveto izročilo pravoslavnih ne vključuje poleg starodavnega ustnega izročila sklepov prvih sedmih ekumenskih koncilov, sklepov naslednjih cerkvenih koncilov ali papeških sporočil.
• V pravoslavju ni dogme o vicišču.
• Pravoslavje ne priznava nauka o »zakladnici milosti« - preobilju dobrih del Kristusa, apostolov in Device Marije, ki omogočajo, da iz te zakladnice »črpajo« odrešenje. Prav ta nauk je dopuščal možnost odpustkov, kar je nekoč postalo kamen spotike med katoličani in bodočimi protestanti. Odpustki so bili eden tistih pojavov v katolicizmu, ki je globoko razjezil Martina Luthra. Njegovi načrti niso vključevali ustvarjanja novih veroizpovedi, ampak reformacijo katolicizma.
• V pravoslavju se laiki obhajajo s Kristusovim telesom in krvjo: "Vzemite, jejte: to je moje telo in pijte iz njega vsi: to je moja kri."

domov » Gala » Obstaja razlika v tem, kako se krščajo katoličani in pravoslavci. Resolucije ekumenskih koncilov