Osnovne teorije in koncepti osebnosti. Psihološki pristopi k razvoju osebnosti

Vsak človek velja za posameznika, ki gre skozi stopnje razvoja. Sodobni koncepti upoštevajo te stopnje, da bi razumeli, kako izobraževati in vplivati ​​na osebo v različnih časovnih obdobjih. Ker se številni psihologi preteklosti in sodobnega sveta ukvarjajo s tem področjem, izpostavljajo vrste konceptov, o katerih bo govora na spletni strani spletne revije.

Kakšen je koncept osebnostnega razvoja?

Kakšen je koncept osebnostnega razvoja? To je teoretično znanje, ki je namenjeno preučevanju vseh stopenj osebnostnega razvoja. Videti so kot celostno bitje. Vseh pojavov pa znanost ne more pojasniti. Ljudje odraščamo različno, vendar je v njihovem razvoju mogoče opaziti določeno skupnost, ki je vključena v koncept.

Osebni razvoj ne pomeni le razvijanja veščin in sposobnosti. Tu se obravnava celotna oseba z vsemi njenimi lastnostmi in individualnostjo. Vsi ljudje gredo skozi iste stopnje v svojem razvoju, vendar nanje vplivajo različni zunanji dejavniki in individualne značilnosti, vključno s protislovji. Zato je nemogoče razviti enoten koncept, ki bi pojasnil, kako se razvija.

Osnovni koncepti osebnostnega razvoja

V vseh stoletjih so ljudje želeli razumeti, kako se razvija osebnost. Osnovni koncepti razvoja nakazujejo, da gre za stalen proces, kjer se zaznava vzorec kvantitativnih in kvalitativnih sprememb v psihi. Ne gre za hipno spremembo, ampak za specifično usmerjeno gibanje, v katerem človek raste.

Glavne smeri študija konceptov so bile:

1. Sociogenetski. Človeka obravnavajo kot pasivno bitje, ki je dovzetno za zunanje vplive družbe. Zunanji dejavniki oblikujejo osebnost. Nejasno ostaja le, zakaj ljudje z različnimi psihami odraščajo v enakih pogojih.
2. Biologiziranje. Človeka obravnavajo kot gensko programiranega posameznika. Njegovi geni mu narekujejo, kakšne čustvene reakcije, dejanja in nagnjenja bo imel.

Vendar so ti koncepti omejeni. Zato jih je običajno kombinirati, kadar na razvoj osebnosti vplivajo tako genetski kot socialni dejavniki. Hkrati se začenja pojavljati vse več novih smeri v proučevanju osebnostnega razvoja:

• Psihoanalitični - posameznik se prilagodi zunanjemu okolju, razvije potrebne obrambne mehanizme in sposobnosti za zadovoljevanje svojih potreb.
• Koncept lastnosti – človek med življenjem razvija določene lastnosti in spretnosti.
• Biosocialne - nekatere lastnosti so določene biološko (mišljenje, čutenje, zaznavanje itd.), druge pa družbeni vpliv (usmerjenost, interesi, sposobnosti).
• Humanistično - posameznik se nenehno ukvarja s potrjevanjem svojega "jaz".

Sodobni koncepti razvoja osebnosti

Avtor sodobnega koncepta osebnostnega razvoja je A. Meneghetti, ki se je osredotočil na pomensko polje posameznika. Pomensko polje razumemo kot okolje, v katerem človek nenehno prebiva. Ona je tista, ki vpliva na njegov razvoj. 30 % človekovega stika s svetom okoli sebe je zavestnega, 70 % nezavednega.

Imel je negativen odnos do morale, ki ni izražala prave narave človeka, ampak ga je, nasprotno, prisilila k izkazovanju zaščitnih mehanizmov, k manjvrednosti, k razvoju.

Posebna pozornost je bila namenjena konstantni vrednosti H, ki jo razumemo kot človeško inteligenco – zavestno zaznavanje. Inteligenca pomaga pri pozitivnih (razvoj) in negativnih (blokada razvoja) spremembah osebnosti.

Poleg pravega "jaza" je avtor identificiral "lažni jaz", ki je kompleks. Komplekse v človeku razvijejo starši v otroštvu, ki mu tako ali drugače izkazujejo ljubezen. Pogosto se kompleksi z leti ne spremenijo, vendar vplivajo na to, kako človek živi.

Koncept duhovnega in moralnega razvoja osebnosti

Po drugem konceptu (duhovnem in moralnem) je človekovo celotno življenje podrejeno odnosom, ki jih gradi z drugimi ljudmi. Človek nenehno teži k socializaciji, kar se kaže v njegovih odnosih z ljudmi. Glavni poudarek pri razvoju osebnosti je na njeni vzgoji in šolanju. V tem obdobju otrok pridobi veščine socialne interakcije z okoljem, v katerem živi.

To vključuje tradicije, moralo, etiko in druga pravila, ki so sprejeta v družbi. Njihovo osebnost je treba preučiti. Hkrati pa morala ni pomemben dejavnik pri oblikovanju polnopravne osebnosti, saj ureja zunanje manifestacije posameznika in ne notranje.

Človek mora imeti notranjo željo, da bi bil visoko kultiviran, moralen, dobro vzgojen in inteligenten. Brez tega bodo vsi vzgojni ukrepi posameznika le omejevali, ga prisilili, da ni sam. Če človek sam želi biti duhoven in moralen, potem ima spodbude za razvoj ustreznih veščin.

Eriksonov koncept razvoja osebnosti

Epigenetska teorija Erika Eriksona je tesno povezana s Freudovsko psihoanalizo. Vendar pa ni le uporabil Freudovih idej, ampak je predstavil tudi številne svoje, pri čemer se je osredotočil predvsem na preučevanje Ega. Erikson je na osebnost gledal kot na produkt družbenih interakcij in izbir, ki jih vsak človek naredi. Verjel je, da se Ego nenehno razvija glede na človekove osebne izkušnje. Končni cilj komuniciranja z drugimi ljudmi je razviti sposobnost boljšega razumevanja samega sebe. Na kateri koli stopnji razvoja lahko človek ubere različne poti. Prav izbira poti najbolj vpliva na to, kdo človek na koncu postane. Sledijo stopnje psihosocialnega razvoja po Eriksonovem konceptu.

Faza 1. Osnovno zaupanje ali nezaupanje (od rojstva do 1 leta).

Če je za posameznika v otroštvu skrbela oseba, ki je z njim ravnala s pozornostjo in ji je otrok popolnoma zaupal, potem bo kot odrasel tudi sam z zaupanjem obravnaval dogodke, ki se dogajajo v svetu. Občutek predvidljivosti in kontinuitete z oskrbovalci se poveča, ko se obravnavajo osnovne in mešane potrebe. To primarno zaupanje vključuje zaupanje vase. Spodkopavanje otrokovega občutka primarnega zaupanja lahko privede do tega, da se umakne vase, včasih pa tudi do popolne prekinitve odnosov z drugimi.

Faza 2. Avtonomija ali dvom (1-3 leta).

Ko otroci shodijo, se začnejo pospešeno razvijati vse njihove sposobnosti (govor, komunikacija, fizične sposobnosti in spoznanje). Ko se otroci fizično in duševno razvijajo, postajajo vse bolj samozavestni in raziskujejo svoje okolje. Otrok mora biti sposoben samostojno raziskovati svoj svet. Če ga starši omejujejo, lahko to vodi v razvoj sramežljivosti in pomanjkanja samozavesti.

Faza 3. Pobuda ali krivda (3-6 let).

Ko uspešno premaga prvi dve stopnji razvoja, otrok nadaljuje z razvojem občutka neodvisnosti, vendar na bolj specifičen način. V otrokovih dejanjih je manj uporniških not, pobuda je na prvem mestu. Če otrok te faze ne uspe uspešno prebroditi, lahko postane neodgovorna oseba. In posledično se bo vsakič v takih situacijah pojavil občutek krivde kot izraz porušenih odnosov z drugimi ljudmi.

Faza 4: Prekomerna vnema ali občutek manjvrednosti (starost 6–12 let).

V tej starosti se od otroka pričakuje, da bo marljiv in marljiv na enem ali drugem področju dejavnosti. Brezciljne igre se že razumejo kot pomanjkanje trdega dela. Namen te stopnje je razviti otrokove posebne sposobnosti, potrebne za opravljanje določenih nalog v prihodnosti. Če otrok na prosti čas gleda kot na oddih od šole, ali lahko to povzroči občutke manjvrednosti? Ne, ker se takšna poraba igralnega časa šteje za namensko.

Faza 5. Zmeda identitete ali vloge (12-18 let).

Erikson je verjel, da bo norma vedenja na tej stopnji iskanje individualnosti. Najstniki eksperimentirajo s samoizražanjem. Ta pojav imenujemo kriza identitete. Ko najstnik uspešno premaga to stopnjo, postane bolj stabilna oseba.

Faza 6. Intimnost ali izolacija (18-35 let).

Za nadaljnji razvoj osebnosti to starostno obdobje vključuje vzpostavitev tesnih odnosov z drugimi ljudmi. Če oseba ve, kdo je, začne svojo energijo usmerjati v iskanje partnerjev. Seveda morajo ti ljudje tudi razumeti, kdo so. Ni naključje, da ljudje v tej starosti ustvarjajo družine. Tisti, ki pri tej starosti z nikomer ne vzpostavijo tesnih odnosov, se znajdejo v socialni izolaciji. Ne smemo misliti, da vzpostavljanje tesnih odnosov vključuje le intimne odnose s predstavniki nasprotnega spola. Lahko je tudi komunikacija s prijatelji, sodelavci ali kom drugim.

Stopnja 7. Generativna ali stagnirna (od 35 let).

Generativnost je potreba po potrebi in zavedanje, da gremo skozi življenje v »naslednjo generacijo«.

Stopnja 8. Celovitost ega ali obup.

V starosti ljudje pogosto obujamo spomine na svoje življenje. Če so spomini prijetni, se človek počuti celovitega, integriranega in popolnega. Če ne, potem nastopi obup.

Alfred Adler je poskušal ugotoviti izvor želje po nadzoru. Verjel je, da se želja po nadzoru in potreba po doseganju pojavi skozi kompleksen proces samoevalvacije.

Po Adlerju imajo vsi ljudje idealno predstavo o sebi in željo, da bi jo uresničili. Ko pride do neskladja med idealno podobo in tem, kar človek dejansko je, ljudje razvijejo občutek manjvrednosti, ki se kasneje razvije v manjvrednostni kompleks. Ta kompleks pa prispeva k razumevanju, kaj bi človek rad bil, kar vodi v oblikovanje potrebe po nadzoru.

Koncept osebnostnega razvoja Vigotskega

L.S. Vigotski je na socialno okolje gledal kot na pomemben dejavnik v razvoju osebnosti. Ta koncept upošteva naravno zorenje, obvladovanje norm vedenja in mišljenja ter učenje jezika in pisave. Vse to vpliva na smer, v katero se človek razvija.

1. Prvič, odrasel vpliva na otroka in ga usmerja k izvajanju nehotnih dejanj.
2. Nato otrok proti sebi uporablja enake tehnike, kot so jih uporabljali njegovi starši.
3. Nato jih začne uporabljati pri odraslih.

Učenje in vzgoja aktivno sodelujeta pri razvoju otroka. Človek se ne rodi kot pripravljena osebnost, ampak to postane z odraščanjem. Tu so vključeni tako biološko inherentni dejavniki kot tiste kulturne norme, ki so običajno vložene v otroka.

Bottom line

Koncept osebnostnega razvoja je oblikovanje psihe posameznika. Obstajajo nekateri skupni dejavniki, ki vplivajo na ta proces. Vendar pa je vsak človek individualen, kar se na koncu kaže v raznolikosti značajev in vedenjskih vzorcev, ki jih ljudje izkazujejo, ko so že oblikovani.

Teorija – je sistem medsebojno povezanih idej, konstruktov in principov, katerih namen je pojasniti različna opazovanja realnosti.

Teorija osebnosti - gre za skrbno preverjene sklepe oziroma hipoteze o tem, kakšen je človek, kako se obnaša in zakaj ravna tako in ne drugače.

Ključna komponenta v vsaki teoriji osebnosti je koncept osebnostnega razvoja in vprašanje, kako se motivacijski vidiki osebnostnega delovanja spreminjajo od otroštva do odraslosti in starosti, pa tudi prepoznavanje dejavnikov (genetskih ali okoljskih), ki vplivajo na osebnost. Določbe določene teorije so globoko in temeljno pod vplivom avtorjevih pogledov na naravo osebnosti. Teorija osebnosti zagotavlja semantični kontekst, v katerem postane mogoče opisati in interpretirati človeško vedenje.

Različne teorije osebnosti je mogoče zmanjšati na naslednjo klasifikacijo (glej R. S. Nemov).

Biheviorizem (angleščina) obnašanje- vedenje). Utemeljitelj biheviorizma J. Watson (1878 – 1958) v začetku 20. stoletja. človeško vedenje je obravnaval kot prilagajanje živega bitja okolju. Z vidika J. Watsona je vedenje sistem reakcij. Ko je prebral (v nemškem in francoskem prevodu) dela V. M. Bekhtereva in I. P. Pavlova, je J. Watson končno postal prepričan, da mora pogojni refleks postati glavna enota analize vedenja in je ključ do razvoja spretnosti, konstruiranja zapletenih gibov iz preprostih. , kot tudi na vse oblike vedenja, vključno s tistimi afektivne narave. Menil je, da ni nobenega dejanja, ki ne bi imelo razloga v obliki zunanjega dražljaja. Glavna formula biheviorizma je "S - R" (stimulus - odziv). Glavne raziskovalne naloge bihevioristov so bile: prepoznavanje in opisovanje vrst reakcij, preučevanje procesov njihovega oblikovanja, preučevanje zakonov kombinacij; kot bolj splošna in končna naloga: predvideti vedenje (reakcijo) človeka na podlagi situacije (dražljaja) in na podlagi narave reakcije določiti dražljaj, ki ga je povzročil.

Po teoriji biheviorizma je klasično (po I. P. Pavlovu) in operantno (fiksno, ko se katero koli dejanje okrepi in nato z večjo lahkoto reproducira) pogojevanje univerzalni učni mehanizem, skupen tako živalim kot ljudem. Hkrati je učni proces predstavljen kot popolnoma samodejen, ki ne zahteva človeške dejavnosti. Za "utrditev" uspešne reakcije v živčnem sistemu je dovolj, da uporabite samo okrepitev, ne glede na voljo in želje osebe same. Od tod so bihevioristi zaključili, da je s pomočjo spodbud in ojačitev mogoče dobesedno »izklesati« vsako človeško vedenje, z njim manipulirati, da je človeško vedenje strogo »determinirano« in odvisno od zunanjih okoliščin in preteklih izkušenj.

Formula "S - R" se je izkazala za precej omejeno. Ta teorija ignorira obstoj zavesti, tj. notranji duševni svet človeka, ki je sam po sebi lažen. Širjenje biheviorističnih pogledov je prispevalo k preučevanju duševnih pojavov z naravoslovnega vidika.

Neobiheviorizem . Poskusi vključitve kategorij motiva in psihosocialnega odnosa v prvotni bihevioristični program so pripeljali do nove smeri - neobiheviorizma.

Eden od predstavnikov poznega biheviorizma, E. Tolman (1886 - 1959), ameriški psiholog, je predlagal uvedbo pomembne spremembe sheme "S - R", ki je med S in R postavila tako imenovane "vmesne spremenljivke" - V. Posledično ima shema obliko "S - V - R." Pod »vmesnimi spremenljivkami« je E. Tolman razumel notranje procese, ki posredujejo delovanje dražljaja, kot so cilji, nameni, podobe situacij.

E. Tolman v 30. letih 20. stoletja. opisal vedenje kot sistem, povezan s svojim okoljem z mrežo kognitivnih odnosov (»kaj vodi k čemu«). Človeško telo se ne le srečuje z okoljem, ampak ga tako rekoč sreča na pol poti z lastnimi pričakovanji, gradi hipoteze in iznajdljivost pri iskanju optimalnega izhoda iz težavne situacije.

K. Hull (1884 - 1953) je dokazal, da ima od vseh dejavnikov, ki vplivajo na človekovo vedenje, odločilno zmanjšanje (intenzifikacija) potreb.

F. Skinner (1904 – 1990) je menil, da je osebnost posameznika sestavljena iz razmeroma kompleksnih, a vendarle neodvisno pridobljenih reakcij in je popolnoma odvisna od predhodnih okrepitev. Koncept ojačitve igra ključno vlogo v Skinnerjevi teoriji. Konstitucionalni dejavniki omejujejo vedenje. Skozi življenje se človekovo vedenje lahko spreminja pod vplivom spreminjajočega se okolja: ker so krepilne lastnosti v okolju drugačne, se pod njihovim neposrednim nadzorom oblikuje drugačno vedenje. Človeško vedenje nadzirajo averzivni (neprijetni ali boleči) dražljaji: kaznovanje ali negativna okrepitev. Logična razširitev načela ojačitve je, da se bo vedenje, okrepljeno v eni situaciji, zelo verjetno ponovilo, ko se organizem sreča z drugimi situacijami, ki so mu podobne. Imenuje se težnja okrepljenega vedenja, da se razširi na številne podobne položaje generalizacija dražljajev. S prilagodljivim vedenjem je oseba sposobna narediti razlike v različnih okoljskih situacijah - diskriminacija dražljajev. Osebni razvoj nastane kot posledica interakcije posploševalnih in diskriminatornih sposobnosti, s pomočjo katerih oseba uravnava vedenje tako, da maksimira pozitivno okrepitev in minimizira kaznovanje. Skinner je ugotovil, da proces oblikovanja vedenja določa razvoj ustnega govora, saj je jezik rezultat krepitve določenih dejanj. Skinner je življenjske krize razložil kot spremembe v okolju, ki posameznika postavijo v situacijo, kjer nabor vedenjskih odzivov ni primeren za pridobitev okrepitve v novi situaciji. Razvil je tako imenovano operantno učenje, pri katerem se utrjuje samo vedenje ali operacije, ki jih subjekt izvaja v tem trenutku. Kompleksna reakcija je razdeljena na več preprostih, zaporednih in zaporedno okrepljenih operacij, ki vodijo do skupnega cilja. Programirana metoda poučevanja, ki jo je razvil F. Skinner, je omogočila optimizacijo izobraževalnega procesa in razvoj korektivnih programov za neuspešne ali duševno zaostale otroke.

Socialni biheviorizem (socialna kognitivna teorija) . D. Mead (1863 - 1931), ameriški znanstvenik, je osebnost začel obravnavati v procesu njene interakcije z drugimi ljudmi. Trdil je, da je osebnost tako rekoč zveza različnih vlog, ki jih prevzema. Po teoriji D. Meada, imenovani teorija pričakovanja, otroci igrajo svoje vloge glede na pričakovanja odraslega in pretekle izkušnje (opazovanje staršev, znancev).

Dela A. Bandure (r. 1925), posvečena korekciji deviantnega vedenja, so trenutno zelo pomembna pri razvoju socialnega biheviorizma (socialno-kognitivna teorija).

A. Bandura gleda na osebo kot na sposobnost mišljenja in samoregulacije, kar mu omogoča napovedovanje dogodkov in ustvarjanje sredstev za nadzor nad okoljem. A. Bandura razloge za človekovo delovanje razume kot neprekinjeno interakcijo vedenja, kognitivne sfere in okolja. Mnogi vidiki delovanja osebnosti vključujejo posameznikovo interakcijo z drugimi. Notranje determinante vedenja, kot sta prepričanje in pričakovanje, ter zunanje determinante, kot sta nagrada in kazen, so del sistema medsebojno delujočih vplivov, ki ne delujejo samo na posameznikovo vedenje, temveč tudi na različne dele sistema. Čeprav je človeško vedenje pod vplivom okolja, je delno tudi produkt človekove dejavnosti, torej lahko človek sam vpliva na svoje vedenje.

Zaradi sposobnosti osebe, da simbolično predstavi dejanske rezultate (s predvidevanjem), se lahko prihodnje posledice prevedejo v takojšnje spodbude, ki vplivajo na vedenje na približno enak način kot morebitne posledice. Veliko učenja poteka posredno, to je, da se posamezniki skozi opazovanje vedenja drugih naučijo posnemati to vedenje. Izvajanje novih reakcij, ki smo jih opazili že pred časom, a nikoli izvajali, se izkaže za možno zaradi človeških kognitivnih sposobnosti. Te simbolične, kognitivne veščine omogočajo posamezniku, da preoblikuje tisto, kar se je naučil, ali združi tisto, kar je opazil v številnih modelih, v nove vzorce vedenja. Opazovanje vedenja, ki povzroča pozitivno okrepitev ali preprečuje nekatera averzivna stanja, je lahko močna spodbuda za pozornost, ohranjanje in izgradnjo enakega vedenja v prihodnosti (v podobni situaciji). Bandura je pri analizi vloge okrepitve pri opazovalnem učenju pokazal njeno kognitivno naravnanost. Okrepitev osebi pove, kakšne posledice lahko pričakuje kot rezultat pravilnega ali nepravilnega odziva.

Z vidika družbene kognitivne teorije so številna človeška dejanja urejena s samonaloženo okrepitvijo. Do samookrepitve pride, ko si oseba postavi mejo za dosežke in se nagradi ali kaznuje za doseganje, preseganje ali neuspeh.

Širok spekter človekovega vedenja uravnavajo reakcije samospoštovanja, ki se izražajo v obliki samozadovoljstva, ponosa na lastne uspehe, nezadovoljstva s samim seboj in samokritičnosti.

V zadnjih letih je A. Bandura v svoje teoretične konstrukcije uvedel postulat kognitivnega mehanizma samoučinkovitosti za razlago osebnega delovanja in spreminjanja. Koncept samoučinkovitosti se nanaša na sposobnost ljudi, da prepoznajo svojo sposobnost, da se vključijo v vedenje, ki je primerno za določeno nalogo ali situacijo. Bandura je predlagal, da se lahko pridobitev samoučinkovitosti pojavi na katerega koli od štirih načinov (ali na katero koli kombinacijo le-teh): zmožnost konstruiranja vedenja, pomožna izkušnja, verbalno prepričevanje in stanje fizičnega (čustvenega) vzburjenja.

Kognitivna teorija . J. Kelly (1905 – 1967) je eden prvih osebologov, ki je poudarjal kognitivne procese kot glavno značilnost človekovega delovanja. V skladu z njegovim teoretičnim sistemom, imenovanim psihologija osebnih konstruktov, je človek v bistvu znanstvenik, raziskovalec, ki želi razumeti, interpretirati, predvideti in nadzorovati svet svojih osebnih izkušenj, da bi z njim učinkovito sodeloval. Ta pogled na človeka je osnova sodobne kognitivne usmeritve v psihologiji osebnosti.

J. Kelly je svojo teorijo osebnosti zgradil na podlagi holistične filozofske pozicije - konstruktivni alternativizem.

Konstruktivni alternativizem dokazuje, da na svetu ni stvari, o kateri »ne moreta biti dveh mnenj«; človekovo zavedanje realnosti je vedno predmet interpretacije; objektivna realnost seveda obstaja, vendar jo različni ljudje različno dojemajo; nič ni trajno ali dokončno; dejstva in dogodki (kot vse človeške izkušnje) obstajajo samo v človeškem umu in obstajajo različni načini njihove interpretacije. Koncept konstruktivnega alternativizma predpostavlja, da človeško vedenje ni nikoli popolnoma določeno, zato ni pravega ali veljavnega načina interpretacije osebe. Človek ima vedno možnost, da do neke mere revidira ali spremeni svojo interpretacijo realnosti, vendar njegove misli in vedenje določajo prejšnji dogodki.

Kelly je verjel, da ljudje zaznavajo svoj svet skozi jasne sisteme ali modele, imenovane konstrukti. Vsaka oseba ima edinstven konstruktni sistem, ki ga uporablja za razlago življenjskih izkušenj in predvidevanje prihodnjih dogodkov. Osebnost je enakovredna osebnostnim konstruktom, ki jih oseba uporablja za napovedovanje prihodnosti. Da bi razumeli drugo osebo, morate poznati konstrukte, ki jih uporablja, dogodke, vključene v te konstrukte, in kako so povezani drug z drugim. Človekovo vedenje je odvisno od tega, kako napoveduje prihodnost z uporabo svojega edinstvenega sistema osebnih konstruktov.

Kelly je organizacijo konstruktov označil kot hierarhični sistem, v katerem so nekateri konstrukti podrejeni, nekateri pa podrejeni drugim delom sistema; organizacija konstruktov ni togo določena. Ljudje so si podobni, če imajo isti dogodki zanje približno enak psihološki pomen, in ne zato, ker so v življenju doživeli enake dogodke; Če si dva človeka delita poglede na svet, potem bosta njuna vedenja najverjetneje podobna. Kulturne razlike izvirajo iz razlik v konstruktih, ki jih ljudje uporabljajo. Za plodno interakcijo z drugim mora oseba interpretirati del konstruktivnega sistema drugega. Podobnost konstruktov določa oblikovanje prijateljstva.

J. Kelly je verjel, da je njegova teorija lahko koristna za razumevanje čustvenih stanj, duševnega zdravja in duševnih motenj.

Gestalpsihologija ( njega . gestalt – oblika, struktura ). Hkrati s pojavom biheviorizma v ZDA se je v Nemčiji razvijala druga smer - gestaltizem. Skupina mladih raziskovalcev - M. Wertheimer (1880 - 1943), W. Köhler (1887 - 1967), K. Koffka (1886 - 1941), nasledniki evropskega funkcionalizma - je v človekovi zavesti odkrila integralne strukture - gestalte, nerazgradljive na čutni primarni elementi, ki imajo svoje značilnosti in zakonitosti. Vodilni duševni proces, ki določa stopnjo razvoja človeške psihe, z vidika gestaltistov, je zaznavanje. Od tega, kako človek dojema svet, je odvisno njegovo vedenje in razumevanje situacije. Pri razvoju percepcije ima veliko vlogo kombinacija figure in ozadja, na katerem je določen predmet prikazan (fenomen "figure in ozadja" (E. Rubin) je zavzel glavno mesto med osnovnimi zakoni gestalta) . Osnovne lastnosti zaznavanja se pojavljajo postopoma, z dozorevanjem gestaltov.

Proces duševnega razvoja delimo na dva neodvisna in vzporedna procesa – zorenje in učenje. Med zaznavanjem najprej pride do »prijemanja« celostne podobe predmeta, nato pa do njenega razlikovanja. Učenje vodi do oblikovanja nove strukture in posledično do drugačnega dojemanja in zavedanja situacije. V trenutku, ko pojavi vstopi v drugo situacijo, dobi novo funkcijo. To zavedanje novih kombinacij in novih funkcij predmetov je oblikovanje novega gestalta, katerega zavedanje je bistvo mišljenja.

Proces "gestalt prestrukturiranja" se zgodi takoj - "vpogled" (eng. insight– diskrecija), tj. vpogled ni odvisen od preteklih izkušenj subjekta in je razlaga prilagodljivih oblik vedenja. Vpogled je za gestaltiste pomenil prehod na novo kognitivno, figurativno strukturo, v skladu s katero se spreminja narava adaptivnih reakcij. Geštaltizem je za edina psihološka dejstva smatral fenomene zavesti, ki jih subjekt neposredno doživlja, skušajoč "fenomenalni svet" povezati z realnim, fizičnim, ne da bi hkrati zavesti odvzeli njeno samostojno vrednost. M. Wertheimer je nasprotoval tradicionalni praksi poučevanja v šoli in trdil, da zgodnji prehod na logično razmišljanje moti razvoj ustvarjalnosti.

Psihoanaliza (frojdizem) . Izraz "psihoanaliza" ima tri pomene: 1) teorija osebnosti in psihopatologije; 2) način zdravljenja osebnostnih motenj; 3) metoda preučevanja nezavednih misli in občutkov posameznika.

Psihoanalitična teorija, katere avtor je S. Freud (1865 - 1939), pripisuje vodilno vlogo kompleksni interakciji med nagoni, motivi in ​​goni, ki tekmujejo med seboj za prevlado v regulaciji vedenja. Osebnost je s stališča psihoanalize dinamična konfiguracija procesov v neskončnem konfliktu. Človeško vedenje je deterministično.

Na začetku je S. Freud, ki opisuje topografski model osebne organizacije, identificiral tri ravni v duševnem življenju osebe: consciousness, predzavestno in nezavesten. Raven zavest sestavljajo občutki in izkušnje, ki se jih oseba v tem trenutku zaveda. Zavest zajema le majhen odstotek vseh prejetih in shranjenih informacij v možganih. Regija predzavestno, včasih imenovan "dostopen spomin", vključuje vse izkušnje, ki trenutno niso zavestne, vendar se lahko zlahka vrnejo v zavest, spontano ali kot rezultat minimalnega napora. Nezavesten predstavlja skladišče primitivnih instinktivnih nagonov ter čustev in spominov, ki tako ogrožajo zavest, da so bili potlačeni v nezavedno. Po Freudu takšen nezavedni material v veliki meri določa človekovo vsakodnevno funkcioniranje.

V zgodnjih 20-ih letih XX stoletja. Freud je revidiral svoj konceptualni model duševnega življenja in v strukturo osebnosti vnesel tri komponente: id, ego in superego ( koncepti, sprejeti v angleških prevodih, ekvivalenti izvirnih Freudovih izrazov - "to", "jaz", "super-ego").

“To” (lat. id - to) so izključno primitivni, nagonski in prirojeni vidiki osebnosti. »To« je povezano s telesnimi procesi, tako imenovano »pravo duševno resničnostjo« po Freudu, ki odraža notranji svet subjektivnih izkušenj, ki se ne zavedajo objektivne resničnosti. Kot najstarejša izvorna struktura psihe "to" izraža primarno načelo vsega človeškega življenja - takojšnje odvajanje psihične energije, ki jo proizvajajo biološko določeni impulzi (zlasti spolni in agresivni). Če so impulzi zadržani in se ne sprostijo, se v osebnem delovanju ustvarja napetost. Takojšnja sprostitev napetosti se imenuje načelo ugodja. Freud je opisal dva mehanizma, s katerima »ono« razbremeni osebnost napetosti: refleksna dejanja in primarne procese.

"jaz" (lat. ego- "jaz") je del mentalnega aparata, ki je odgovoren za sprejemanje odločitev. "Jaz" si prizadeva izraziti in zadovoljiti želje "to" v skladu z omejitvami, ki jih postavlja zunanji svet. »Jaz« mora nenehno razlikovati med dogodki na duševnem nivoju in resničnimi dogodki v zunanjem svetu. »Jaz« je podvržen načelu realnosti, katerega namen je ohraniti celovitost organizma z odlašanjem zadovoljevanja nagonov do trenutka, ko se pojavi priložnost doseči razbremenitev na primeren način in (ali) v ustreznih pogojih. zunanje okolje najdemo. Načelo resničnosti v človekovo vedenje vnaša mero racionalnosti.

"Super-ego" (lat. super- "čez" ego- "jaz") je zadnja komponenta razvijajoče se osebnosti, ki predstavlja ponotranjeno različico družbenih norm in standardov vedenja. Freud je superego razdelil na dva podsistema: vest in ego ideal. vest vključuje sposobnost kritičnega samoocenjevanja, prisotnost moralnih prepovedi in pojav občutkov krivde. Ego idealen- To je vidik nagrajevanja superega. »Super-ego« usmerja človeka k absolutni popolnosti v mislih, besedah ​​in dejanjih, zavira vse družbeno obsojane impulze s strani »onega«.

Psihoanalitična teorija temelji na ideji, da so ljudje kompleksni energetski sistemi. Človeško vedenje aktivira ena sama energija po zakonu o ohranitvi energije. Vir duševne energije je nevrofiziološko stanje vzburjenosti. Vsaka oseba ima določeno količino energije, ki spodbuja duševno aktivnost. Cilj vsake oblike človeškega vedenja je zmanjšati napetost, ki jo povzroča neprijetno kopičenje te energije.

Po Freudovi teoriji motivacija človeškega vedenja v celoti temelji na energiji vzbujanja, ki jo povzročajo telesne potrebe, katerih mentalne podobe, izražene v obliki želja, imenujemo nagoni. Instinkti so glavni vzrok vsake dejavnosti. Freud je prepoznal obstoj dveh glavnih skupin nagonov: življenjski nagoni(pod splošnim imenom Eros) in smrt(imenovan Thanatos). Freud je menil, da so spolni nagoni najpomembnejši za razvoj osebnosti. Energija spolnih nagonov se imenuje libido(latinsko – želeti, želeti) ali energija libida je izraz, ki pomeni energijo življenjskih nagonov nasploh. Smrtni nagoni se držijo načela entropija(vsak energetski sistem stremi k ohranjanju dinamičnega ravnovesja). Freud je verjel, da imajo vsi živi organizmi inherentno težnjo po vrnitvi v nedoločeno stanje, iz katerega so izšli. "Namen življenja je smrt." Instinkti smrti so osnova vseh pojavov krutosti, agresije, samomorov in umorov.

Psihoanalitična teorija razvoja temelji na dejstvu, da imajo, prvič, izkušnje zgodnjega otroštva ključno vlogo pri oblikovanju odrasle osebnosti, in drugič, človek se rodi z določeno količino libidinalne energije, ki prehaja v razvoj skozi več psihoseksualnih stopenj (oralno, analno, falično, genitalno), ki temeljijo na nagonskih procesih telesa. Pomemben koncept je koncept regresije - vrnitev na zgodnejšo stopnjo psihoseksualnega razvoja in manifestacija ustreznega vedenja.

Posledica nezadostnega odvajanja libidinalne energije je anksioznost. Anksioznost je funkcija jaza in njen namen je, da se na ogrožajoče situacije odzove na prilagodljiv način. Anksioznost pomaga osebi, da se izogne ​​zavestnemu prepoznavanju nesprejemljivih instinktivnih impulzov in spodbuja zadovoljevanje teh impulzov na ustrezne načine ob primernem času. Freud je imenoval regulatorne mehanizme, namenjene odpravljanju ali zmanjševanju negativnih, travmatičnih izkušenj, ki jih povzroča tesnoba. obrambni mehanizmi oz psihološka zaščita posameznika. Freud je obrambo ega opredelil kot zavestno strategijo, ki jo uporablja oseba, da se zaščiti pred očitnim izražanjem ida in prepreči pritisk superega.

Vsi obrambni mehanizmi imajo dve skupni značilnosti: 1) delujejo na nezavedni ravni in so sredstvo samoprevare; 2) izkrivljajo, zanikajo ali potvarjajo dojemanje realnosti.

Nekaj ​​osnovnih osebnostnih obrambnih strategij:

Premik – proces odstranjevanja iz zavedanja misli in občutkov, ki povzročajo trpljenje; »motivirano pozabljanje«: oseba se ne zaveda konfliktov, ki povzročajo tesnobo, in se ne spominja travmatičnih preteklih dogodkov. Stalna želja potlačenega materiala po odkritem izražanju lahko dobi kratkotrajno zadovoljstvo v sanjah, šalah, lapsusih ipd. Zatiranje igra vlogo pri vseh oblikah nevrotičnega vedenja in psihosomatskih bolezni.

Projekcija– proces, s katerim oseba svoje nesprejemljive misli, občutke in vedenje pripisuje drugim ljudem. Projekcija vam omogoča, da nekoga ali nekaj krivite za svoje pomanjkljivosti ali neuspehe. Projekcija pojasnjuje tudi družbene predsodke in fenomen grešnega kozla.

Zamenjava- proces, pri katerem se manifestacija instinktivnega impulza preusmeri z bolj ogrožajočega predmeta ali osebe na manj ogrožajočega.

Racionalizacija- način zaščite "jaza" z zatekanjem k lažni argumentaciji, zahvaljujoč kateri je iracionalno vedenje predstavljeno tako, da je v očeh drugih videti povsem razumno in upravičeno.

Regresija– proces, za katerega je značilna vrnitev k vedenjskim vzorcem iz otroštva.

Reaktivno izobraževanje- zaščitni mehanizem, ki se kaže v izražanju nasprotnih impulzov v vedenju in mislih osebe.

Sublimacija- obrambni mehanizem, ki človeku omogoča, da zaradi prilagoditve spremeni svoje impulze, tako da jih lahko izrazi skozi družbeno sprejemljive misli ali dejanja. Sublimacija velja za edino zdravo, konstruktivno strategijo za zajezitev neželenih impulzov, saj omogoča sebi, da spremeni cilj in/ali objekt impulzov, ne da bi zaviral njihovo manifestacijo. Freud je trdil, da je sublimacija spolnih nagonov glavna spodbuda za velike dosežke v znanosti in kulturi.

Neofrojdizem . Najvidnejša teoretika, ki sta se od Freuda oddaljila in izbrala pot ustvarjanja lastnih izvirnih teoretičnih sistemov, sta A. Adler in C. G. Jung.

1. Individualna teorija osebnosti A. Adlerja. A. Adler (1870 – 1937) je svoji teoriji dal ime "individualna psihologija" (iz latinskega individuum - nedeljivo). Adler je izhajal iz dejstva, da nobene manifestacije življenjske dejavnosti ni mogoče obravnavati ločeno, temveč le v povezavi z osebnostjo kot celoto. Samo v smeri osebno pomembnih ciljev lahko posameznika dojemamo kot enotno in samoskladno celoto. Adler je trdil, da lahko človek s prizadevanjem za popolnost načrtuje svoja dejanja in določa svojo usodo. Menil je, da je človekovo vedenje vedno odvisno od njegovega mnenja o sebi in o okolju, v katerega se mora vključiti, tj. vedenje jasno odraža posameznikovo subjektivno dojemanje realnosti. Adler je verjel, da so občutki manjvrednosti vir vseh človeških teženj po samorazvoju, rasti in sposobnosti. Želja po odličnosti je prirojena, temeljna zakonitost človeškega življenja. Superiornost kot cilj ima lahko tako negativno (destruktivno) kot pozitivno (konstruktivno) smer. Želja po večvrednosti se kaže tako na ravni posameznika kot na ravni družbe. Življenjski slog je kompleks vedenjskih dejavnosti, katerih cilj je premagovanje manjvrednosti. Vse človeško vedenje se dogaja v družbenem kontekstu; Vsak človek ima naraven čut za skupnost ali družbeni interes (nem.). gemeinschafttsgefuhl- »socialni občutek«, »občutek za solidarnost«), ki je prirojen in človeka sili v opustitev sebičnih ciljev zaradi ciljev družbe. Z Adlerjevega vidika je človekovo življenje vredno le toliko, kolikor prispeva k povečevanju vrednosti življenj drugih ljudi. Resnost socialnega interesa je merilo za oceno duševnega zdravja posameznika. Na podlagi pomembne vloge družbenega konteksta pri razvoju osebnosti je Adler opozoril na vrstni red rojstva kot glavno determinanto stališč, ki spremljajo življenjski slog. Adler je verjel, da na osebnost bolj vplivajo subjektivna pričakovanja o tem, kaj se lahko zgodi, kot pretekle izkušnje.

2. Analitična teorija osebnosti C. G. Junga. C. G. Jung (1875 – 1961), švicarski psiholog, se je posvetil preučevanju dinamičnih nezavednih vzgibov na človeško izkušnjo. Po analitični teoriji osebnosti C. Junga je osebnost motivirana z intrapsihičnimi silami in podobami, katerih izvor sega v globino zgodovine evolucije. Človeku (pa tudi človeštvu na splošno) je prirojena želja po ustvarjalnem samoizražanju in telesni popolnosti. Jung je trdil, da je duša (izraz podoben osebnosti) sestavljena iz treh ločenih, a medsebojno delujočih struktur: ego, osebno nezavedno in kolektivno nezavedno. Ego je središče sfere zavesti, osnova samozavedanja. Osebno nezavedno- to je skladišče potlačenega materiala, iztisnjenega iz zavesti, pa tudi kopičenja med seboj povezanih misli in občutkov, t.i. kompleksi. Material osebnega nezavednega je edinstven in praviloma dostopen zavedanju. Kolektivno nezavedno, po C. Jungu, sestavljajo močne primarne mentalne podobe, ki so skupne vsem ljudem in izhajajo iz čustvene preteklosti človeštva, t.i. arhetipi(grško arche– začetek in tipkarske napake - slika). Arhetipi– prirojene ideje ali spomini, zaradi katerih so ljudje nagnjeni k zaznavanju, doživljanju in odzivanju na dogodke na določen način. Število arhetipov je neomejeno, najpomembnejši so oseba(latinsko – maska), senca(družbeno nesprejemljivi spolni in agresivni vzgibi), anima(notranja podoba ženske v moškem), animus(notranja podoba moškega v ženi), sebe(jedro osebnosti, okoli katerega so organizirani in združeni vsi drugi elementi). Po Jungu je končni cilj v življenju pridobitev in razvoj samosti (ali popolna realizacija "jaza"), to je oblikovanje enega samega, edinstvenega in celovitega posameznika. Razvoj vsakega človeka v tej smeri je edinstven, poteka vse življenje in vključuje proces, imenovan individuacija. Individuacija je dinamičen in razvijajoč se proces integracije številnih nasprotujočih si intrapersonalnih sil in teženj. Jung je rezultat individuacije imenoval samouresničenje. Samouresničitev je na voljo le sposobnim in visoko izobraženim ljudem, ki imajo za to dovolj prostega časa.

Za najbolj znan prispevek C. Junga k psihologiji veljata dve življenjski drži (ego usmeritvi), ki ju je opisal: ekstravertnost in introvertiranost, pa tudi psihološke funkcije: racionalno - mišljenje in čustvovanje; iracionalno - občutek in intuicija, od katerih oseba prepozna samo eno osebno usmeritev in en par funkcij. Dve ego usmeritvi in ​​štiri psihološke funkcije medsebojno delujejo, da tvorijo osem različnih tipov osebnosti.

Jung je bil eden prvih, ki je prepoznal prispevek religioznih, duhovnih in celo mističnih izkušenj k osebnemu razvoju. To je njegova posebna vloga kot predhodnika humanistične smeri v psihologiji.

Humanistična psihologija . Izraz humanistična psihologija je skovala skupina osebologov, ki so se zbrali v zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja, da bi ustvarili uspešno teoretično alternativo dvema najpomembnejšima intelektualnima gibanjema v psihologiji, biheviorizmu in psihoanalizi. A. Maslow (1908 – 1970), ameriški psiholog, je bil priznan kot izjemen predstavnik humanistične teorije osebnosti. Humanistična psihologija je zakoreninjena v eksistencialni psihologiji (lat. obstoj– eksistenca) filozofija, ki so jo razvijali evropski misleci in pisatelji: S. Kierkegaard, K. Jaspers, M. Heidegger, J. - P. Sartre. Na razvoj humanističnega pristopa k osebnosti so vplivali tudi številni izjemni psihologi, kot so E. Fromm, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl, R. May, L. Binswanger.

Eksistencialistični pogled na človeka izvira iz konkretnega in specifičnega zavedanja edinstvenosti človekove eksistence, ki obstaja v določenem trenutku v času in prostoru. Z eksistencialističnega vidika se vsak človek zaveda, da je sam odgovoren za svojo usodo, zato doživlja bolečino, obup, osamljenost in tesnobo. Človek je kot svobodno bitje odgovoren za uresničitev čim več možnosti. Koncept človekovega razvoja predpostavlja njegovo iskanje pristnega in smiselnega življenja. Edina "resničnost", ki jo poznamo, je subjektivna ali osebna, ne pa objektivna resničnost. Eksistencialisti poudarjajo pomen subjektivne izkušnje kot temeljnega pojava v proučevanju in razumevanju človeštva.

Po mnenju A. Maslowa je treba vsako osebo preučevati kot enotno, edinstveno, organizirano celoto. Maslow je trdil, da je vsak človek naravno obdarjen s potencialom za ustvarjalni potencial za pozitivno rast in izboljšave; da je človeška narava v bistvu dobra in da so destruktivne sile v njem posledica frustracije ali nezadovoljenih osnovnih potreb. Maslow je verjel, da so ljudje motivirani za iskanje osebnih ciljev, zaradi česar so njihova življenja pomembna in smiselna. Maslow je predlagal, da so vse človeške potrebe prirojene ali instinktivne in da so organizirane v hierarhični sistem prioritet ali prevlade. Priznal pa je, da lahko obstajajo izjeme pri tej hierarhični razporeditvi motivov, na primer, da lahko ustvarjalna oseba razvija in izraža svoj talent kljub socialnim težavam in socialnim težavam. Maslow je človeka opisal kot "željno bitje", ki le redko doseže popolno, popolno zadovoljitev potreb. Maslow je označil samouresničevanje(najvišja potreba) kot želja osebe, da postane to, kar lahko postane, tj. razvijete svoj prirojeni potencial. Samouresničevanje ni nujno v obliki ustvarjalnih naporov, izraženih v ustvarjanju umetniških del; Posebne oblike samoaktualizacije so zelo raznolike. Mnogi ljudje ne vidijo svojega potenciala, ne vedo za njegov obstoj in ne razumejo prednosti samoizpopolnjevanja; ponavadi dvomijo in se celo bojijo svojih sposobnosti, s čimer zmanjšujejo možnosti za samouresničitev. Maslow je ta pojav poimenoval Jonahov kompleks, za katerega je značilen strah pred uspehom, ki človeku preprečuje, da bi si prizadeval za samoizboljšanje. Maslow je domneval, da družbeno in kulturno okolje pogosto zatira težnjo po aktualizaciji določenih norm v odnosu do nekega dela populacije. Ovira za samoaktualizacijo je po Maslowu lahko močan negativen vpliv varnostnih potreb. Zadovoljevanje potrebe po samoaktualizaciji zahteva odprtost za nove ideje in izkušnje ter neodvisno mnenje o temeljnih življenjskih vprašanjih.

Po svojih stališčih, predvsem glede razumevanja smisla življenja, je humanistična psihologija od vseh tujih konceptov najbližja stališčem domačih psihologov.

Teorija dejavnosti S. L. Rubinsteina . Smer raziskovanja strukture osebnosti v ruski psihologiji je bila v veliki meri določena z določbami S. L. Rubinsteina (1889 - 1960), imenovane subjektno-aktivna teorija.

S. L. Rubinstein je predlagal, da je človeška psiha aktivna in obstaja kot miselna dejavnost. Človekova refleksija zunanjega sveta se razlaga kot aktivnost subjekta, tj. kot najvišja stopnja dejavnosti (sprva praktična). Ena glavnih ciljnih funkcij duševne dejavnosti je upravljanje vedenja in čustvenega stanja. Dejavnost - v enotnosti svojih komponent - pomeni neločljivo povezavo osebe z zunanjim svetom. Vsebina zunanjega sveta – v obsegu človekove dejavnosti – postopoma in vse bolj postaja vsebina misli, občutkov, spoznanj, znanosti itd. Človek in njegova psiha se oblikujeta in manifestirata med sprva praktično in nato teoretično, a načeloma enotno dejavnostjo. Subjekt se v dejanjih njegove ustvarjalne pobude ne samo razkriva in manifestira; v njih se ustvarja in definira. Zato ga lahko tisto, kar počne, definira in oblikuje.

Bistvo človekove osebnosti najde svoj končni izraz v tem, da se ne le razvija kot vsak organizem, ampak ima tudi svojo zgodovino. Kar velja za človeštvo kot celoto, ne more ne veljati za vsakega posameznika. Osebni razvoj je pogojen z rezultati njegovih dejavnosti. Duševne sposobnosti človeka niso le predpogoj, ampak tudi rezultat njegovih dejanj in dejanj, v njih se ne samo razkrije, ampak tudi oblikuje. Oseba, ki je naredila nekaj pomembnega, postane druga oseba. Zgodovino človeškega življenja je treba skrčiti na niz zunanjih zadev.

Za Rubinsteinove dejavnosti je značilno naslednje funkcije:

1) to je vedno dejavnost subjekta, natančneje subjektov, ki izvajajo skupno dejavnost (brezpredmetne dejavnosti ne more biti);

2) je interakcija subjekta z objektom, tj. morajo biti vsebinski in smiselni;

3) je – vsaj v minimalni meri – vedno ustvarjalna;

4) neodvisen (kar ni v nasprotju z združljivostjo).

Modul 3. Socialna psihologija

Oblikovanje konceptov osebnostnega razvoja

Proces oblikovanja in razvoja osebnosti že od antičnih časov preučujejo različne vede, kot so filozofija, psihologija in pedagogika. Mnogi znani znanstveniki so se spraševali, kaj poganja razvoj osebnosti, kateri dejavniki vplivajo na njeno oblikovanje. Rezultat njihovega znanstvenega raziskovanja so bili številni koncepti in teorije, ki raziskujejo to temo.

Vse obstoječe teorije, vsaka z drugega zornega kota, nam omogočajo odgovoriti na številna vprašanja in najti razlog za oblikovanje določenih lastnosti določenega posameznika. Zakaj nekateri člani družbe postanejo uspešni, drugi pa vse življenje ostanejo v senci? Ali je mogoče vplivati ​​na razvoj in s kakšnimi metodami lahko to vplivamo?

Dva glavna koncepta in njuni podporniki

Danes obstajata dva glavna koncepta osebnostnega razvoja:

• biogenetski (biološki);
• sociogenetski (socialni).

Biološki koncept obravnava človeka kot naravno bitje in pojasnjuje vsako vedenje pod vplivom nagonov, nagonov in potreb, ki so mu prirojene od rojstva.

Glavni privrženci te teorije so bili avstrijski psiholog Sigmund Freud, angleški naravoslovec Charles Darwin, nemški Johann Peter Muller, ameriški psiholog Granville Stanley Hall in drugi.

Socialni koncept nakazuje, da je okolje temeljni dejavnik človekovega razvoja, ki človeku pomaga pri socializaciji.

To teorijo so zagovarjali britanski učitelj John Locke, sovjetski psiholog Lev Semenovič Vigotski, sovjetski učitelj Anton Semenovič Makarenko in drugi.

Obstaja tudi koncept, ki združuje dva zgoraj opisana pristopa – biosocialni. Zagovorniki biosocialnega koncepta verjamejo, da imajo duševni procesi biološko naravo, interesi in usmerjenost pa se oblikujejo pod vplivom okolja.

Oglejmo si podrobneje vsakega od teh konceptov.

Biogenetski koncept

Glavne ideje biološkega koncepta so:

• duševni razvoj človeka določajo stopnje zgodovinskega in biološkega razvoja njegovih staršev, najpomembnejšo vlogo pri razvoju ima biološki dejavnik, zlasti dednost;
• determinanta vedenja je zorenje človeškega telesa, razvoj pa le kompleks kvantitativnih sprememb pri posamezniku;
• prisotnost biološke povezave med otrokom in družbo;
• vzgoja in socialno okolje ustvarjata pogoje (pozitivne ali negativne) za razvoj posameznikovih dednih lastnosti;
• Nesprejemljivo je posegati v otrokovo naravo.

V okviru biogenetskega koncepta obstaja veliko teorij razvoja. Eden od njih pripada S. Freudu. Njegova psihodinamična teorija (psihoanaliza) razvoja pravi, da so nagoni, ki generirajo libido (želje), glavni vir osebnostnega razvoja. Energija libida je lahko pozitivna in negativna glede na smer. V prvem primeru je namenjen razmnoževanju in se kaže v spolni želji. Če libido nima izhoda, postane energija destruktivna in se kaže v obliki agresije. Po Freudovi teoriji obstaja stalna interakcija in boj med človeškimi željami (»to«) ter moralnimi in etičnimi omejitvami (»super-ego«). Kot rezultat takšne interakcije se oblikuje osebnost ("jaz"). Shematski prikaz teorije S. Freuda je predstavljen na sliki 1.

Tudi epigenetska teorija E. Eriksona ima v svojem jedru biološki koncept. Po Eriksonu je razvoj osebnosti socialna prilagoditev v procesu odraščanja. Zanj je bilo okolje le dejavnik, v katerem se človek razvija. Identifikacija in opis osmih glavnih stopenj razvoja je najpomembnejši dosežek njegove teorije.

Skinnerjeva znana teorija operantnega pogojevanja temelji na delu I.P. Pavlova, ki analizira pogojne reflekse. Osnova te teorije je biološka. Kljub številnim pomanjkljivostim tega koncepta, predvsem pa podcenjevanju vloge okolja in družbe, je imel določene dosežke:

• ustvarjanje podlage za idejo o razvoju osebnosti;
• opisovanje pomena vloge dejavnosti za samorazvoj;
• ugotavljanje vloge igre v otrokovem življenju, obravnavanje igre kot priprave na prihodnost;
• postavljen je bil začetek razvoja teorije osebnega učenja;
• začetek proučevanja biološkega dejavnika v razvoju osebnosti, kar je bila spodbuda za razvoj genetike in psihogenetike.

Sociogenetski koncept

Sociogenetski koncept je nastal v 19. stoletju in je bil pravzaprav odgovor na biološkega.

Teoretični temelji tega koncepta so naslednji:

• Osebni razvoj je predvsem posledica vpliva okolja, ki je odločilen dejavnik razvoja;
• osnova osebnostnega razvoja je izobraževanje in usposabljanje;
• razvoj predpostavlja asimilacijo izkušenj okoliškega sveta.

Glavne ideje, ki jih daje socialni koncept, se odražajo v naslednjih formulacijah:

• otrok je v družbenem konceptu predstavljen kot prazen list;
• družbenih norm se naučijo med razvojem;
• analiza okoliškega socialnega okolja daje znanje o posamezniku;
• Otrok pasivno zaznava zunanje okolje, ki vpliva nanj.

Tako kot v biološkem konceptu se tudi v družbenem razvijajo številne teorije. Ena najbolj znanih je teorija socialnega učenja. Znanstveniki, ki se držijo te teorije, menijo, da so individualne razlike med ljudmi posledica učenja. V okviru te teorije je Miller podal jasno utemeljitev procesov osebne socializacije.

Socialni koncept je postal razširjen v Sovjetski zvezi v 20-30-ih letih 20. stoletja. Po mnenju sovjetskih znanstvenikov le 10% otrokovega razvoja določajo nagoni in dednost. Preostalih 90% je posledica vplivov okolja.

Ko govorimo o sociogenetskem konceptu, ne moremo omeniti teorije, ki jo je predlagal Vygotsky. Okolje je imel za glavni vir osebnostnega razvoja. Vygotsky je identificiral dve zelo povezani smeri človeškega razvoja. To je naravno zorenje in obvladovanje načina obnašanja, mišljenja, kulture. Osebnost za Vigotskega je družbeni koncept.

Glavni dosežek sociogenetskega koncepta se lahko šteje za razjasnitev pomena okolja za oblikovanje in razvoj osebnosti.

Na prelomu 20. stol. V znanstvenih in javnih krogih je prevladovalo mnenje, da človeško naravo določajo biološki dejavniki.

1. Charles Cooley to izjavo ostro kritiziral. Verjel je, da ljudje preoblikujejo sebe in svoj svet s sodelovanjem v procesih družbene interakcije, in trdil, da se naša zavest aktivira v družbenem kontekstu. To je najbolje ponazorjeno s teorijo o "zrcalnem jazu" - procesu, v katerem miselno zavzamemo stališče drugih ljudi in se vidimo skozi njihove oči ali tako, kot mislimo, da nas vidijo drugi ljudje. Osnovna predpostavka katere koli vrste družbenega vedenja je naša sposobnost predvidevanja stališča drugih ljudi. Cooley je predlagal, da je »zrcalni jaz« stalen mentalni proces, za katerega so značilne tri faze. Prvič, predstavljamo si, kako izgledamo v očeh drugih ljudi, drugič, predstavljamo si, kako bodo drugi ljudje ocenili naš videz na podlagi katerih si ustvarjamo predstave o tem, kaj si drugi mislijo o nas.

Proces zrcaljenja samega sebe je subjektiven proces in ne ustreza nujno objektivni realnosti. Lahko potegnete mejo med lastnimi namišljenimi podobami, tako imenovanimi samopodobami, in vašo samopodobo. »Samopodoba« je naša notranja podoba o sebi, običajno razmeroma kratkotrajna; spreminja se, ko se premikamo iz ene situacije v drugo. Samopodoba je bolj stabilen pogled na samega sebe, brezčasen občutek samega sebe – »pravi jaz« ali »sem, kar v resnici sem«. "Samopodobe" se običajno kopičijo plast za plastjo skozi čas in vplivajo na razmeroma stabilno predstavo o sebi. Na splošno lahko rečemo, da zaporedje »samopodob« popravlja in ne izpodrine našo samopodobo oziroma samoidentiteto.

Ker se ljudje zavedajo samega sebe, pogosto doživljajo občutke samozavesti. Sramežljivost je splošna težnja, da se v družbenih situacijah počutimo napeto, togost in nerodnost. Sramežljivi ljudje so nenehno pod samokontrolo in se zdijo preveč zaskrbljeni s problemom lastne ustreznosti in ustreznosti svojega vedenja. Zaradi tega trpi naravnost njihovega vedenja - ne morejo se "sprostiti" in si ne dovolijo, da bi se potopili v vrtinec družbenih interakcij.

Zatiranje je notranji vzorec obnašanja, ki človeku pod vplivom družbenega pritiska onemogoča doseganje lastne ravni spretnosti in sposobnosti. Tako kot sramežljivost se tudi depresija pojavi, ko gre proces individuacije po zlu. Na primer, pogosto se zavedamo situacij, v katerih se od nas pričakuje, da bomo uspešno pokazali svoje sposobnosti. Tako lahko pri športnih tekmovanjih s spremljanjem izvajanja programa poskrbimo za pravilno izvedbo vaj – koordinacijo in natančnost mišičnih gibov telesa. Vendar pa takšna samokontrola krši avtomatičnost ali natančnost izvedbe, zaradi česar so napake neizogibne.

2. Po konceptu medica in v procesu razvoja polnega samozavedanja gredo otroci praviloma skozi tri stopnje: stopnjo »igre vlog«, »kolektivne igre« in »posplošenega drugega«. Na prvi stopnji otrok v igri prevzame vlogo samo ene osebe in »preizkusi« model svojega vedenja. Model, ki običajno predstavlja pomembno osebo v otrokovem življenju, na primer enega od staršev, imenujemo »pomembni drugi«. Dveletni otrok lahko na primer pregleda lutkine hlače, se pretvarja, da so mokre, zmerja lutko in jo odnese v kopalnico. V tej situaciji otrok zavzame stališče staršev in se obnaša kot on oče ali mati. Na drugi stopnji kolektivnih iger otrok že upošteva več vlog hkrati. To spominja na primer organizirane športne igre, v kateri mora vsak posameznik upoštevati vloge velikega števila ljudi. V tretji fazi otroci spoznajo, da pripadajo večji skupnosti ljudi in da ima ta skupnost zelo specifične poglede na to, kaj je primerno vedenje in kaj neprimerno. Družbena skupina, ki daje posamezniku zavest o integriteti lastne osebnosti, se imenuje »generalizirani drugi«. Odnos takšnega »posplošenega drugega« odraža odnos širše skupnosti. Čeprav dobimo ideje o uveljavljenih pravilih od določenih ljudi (od matere, učiteljice ali vrstnika), so ti koncepti posplošeni ali razširjeni na vse ljudi v podobnih situacijah. Zato refleksija lastnega vedenja pomeni mentalno interakcijo s samim seboj z vidika abstraktne človeške skupnosti. Po Meadu je »posplošeni drugi« sredstvo, s katerim se vsak od nas povezuje s svojo družbo. Skozi posplošeno podobo druge osebe absorbiramo ali ponotranjimo organizirani sistem prepričanj naše družbe znotraj lastne osebnosti, tako da se družbeni nadzor spremeni v samonadzor.

3.Piaget neposredno opazovali vedenje dojenčkov, otrok in mladostnikov. Piaget je posebej poudarjal otrokovo sposobnost aktivnega iskanja smisla sveta. Otroci informacij ne absorbirajo le pasivno, ampak tudi aktivno izbirajo in interpretirajo tisto, kar vidijo, slišijo in čutijo v svetu okoli sebe. V svojih opazovanjih otrok je Piaget na podlagi številnih poskusov, ki jih je izvajal v okviru svoje teorije, prišel do zaključka, da gre človek skozi več stopenj kognitivnega razvoja, torej učenja razmišljanja o sebi in svojem okolju. Na vsaki stopnji se pridobivajo nove veščine, ki pa so odvisne od uspešno zaključene prejšnje stopnje.

1) Senzomotorično - traja od rojstva do dveh let. Do približno štirih mesecev se otrok ne more ločiti od svojega okolja. Otrok na primer ne razume, da se stene njegove posteljice tresejo, ker jih strese sam. Dojenček ne loči predmetov od ljudi in se popolnoma ne zaveda, da lahko karkoli obstaja zunaj njegovega vidnega polja. Otroci se postopoma naučijo razlikovati ljudi od predmetov in odkrijejo, da oboje obstaja neodvisno od neposrednega zaznavanja s strani otrok samih. Piaget to stopnjo imenuje senzomotorična stopnja, ker se dojenčki učijo predvsem z dotikanjem, manipulacijo in fizičnim doživljanjem svojega okolja. Glavni dosežek te stopnje je otrokovo razumevanje, da ima svet okoli njega različne in stabilne lastnosti.

2) Predoperacijska stopnja - od drugega do sedmega leta starosti, ko otroci obvladajo jezik in pridobijo sposobnost uporabe besed za predstavljanje predmetov in podob v simbolni obliki. Na primer, štiriletni otrok lahko z iztegnjenimi rokami izrazi idejo o "letalu". Piaget to stopnjo imenuje predoperacijska, ker otroci še niso sposobni sistematično uporabljati svojih razvijajočih se mentalnih sposobnosti. Na tej stopnji so otroci egocentrični. Piagetova uporaba tega koncepta ne obravnava egoizma, temveč bolj otrokovo željo, da si svet razlaga izključno v smislu svojega položaja. Ne razume, da drugi vidijo stvari z drugačnega zornega kota kot on.

3) Obdobje posebnih operacij traja od sedem do enajst let. Otroci v tej fazi obvladajo abstraktne logične pojme. Takšno idejo lahko brez večjih težav dojemajo kot nesrečo. Na tej stopnji so otroci manj egocentrični. Če deklico v predoperativni fazi vprašajo: "Koliko sester imaš?", bo lahko pravilno odgovorila z "eno". Če pa vprašate: »Koliko sester ima vaša sestra?«, bo najverjetneje odgovorila »Sploh ne«, ker se ne more dojemati z vidika svoje sestre. Na stopnji konkretnih operacij je otrok sposoben zlahka pravilno odgovoriti na taka vprašanja.

4) Obdobje od enajstih do petnajstih let je po Piagetovi definiciji obdobje formalnih operacij. Med odraščanjem otrok pridobi sposobnost razumevanja zelo abstraktnih in hipotetičnih idej. Ko se sooči s problemom, so otroci na tej stopnji sposobni razmisliti o vseh možnih rešitvah in jih teoretično ovrednotiti, da pridejo do odgovora. Po Piagetu so prve tri razvojne stopnje univerzalne, vendar vsi odrasli ne dosežejo stopnje formalnih operacij. Razvoj formalnega operativnega mišljenja je deloma odvisen od stopnje izobrazbe.

4.Glede na Freud , otrok je bitje s potrebami, ki ima energijo, ki je zaradi svoje popolne nemoči ne more obvladati. Otrok se mora naučiti, da njegovih potreb in želja ni vedno mogoče takoj zadovoljiti – in to je boleč proces. Po Freudu ima dojenček poleg potreb po hrani in pijači tudi potrebo po erotičnem zadovoljstvu. Beseda "erotika" se v tem kontekstu nanaša na univerzalno potrebo po tesnem in prijetnem telesnem stiku z drugimi. Dojenčki potrebujejo tesne stike z drugimi ljudmi, vključno z božanjem in naklonjenostjo.

Kot je opisal Freud, proces človekovega psihološkega razvoja spremljajo močne napetosti. Otrok se postopoma nauči zadrževati svoje želje, vendar v podzavesti ostanejo močni motivi. V zgodnjem razvoju otroka Freud identificira več značilnih faz. Posebno pozornost namenja fazi, ki nastopi med četrtim in petim letom starosti, ko večina otrok pridobi sposobnost obvladovanja brez stalne prisotnosti staršev in vstopa v širši družbeni svet. Freud to obdobje imenuje ojdipalna stopnja. Občutek navezanosti, ki ga otroci razvijejo do staršev, ima po njegovem mnenju brezpogojno erotično prvino v prej omenjenem smislu. Če pustimo, da se te navezanosti razvijajo naprej, potem otrok, ko fizično dozori, začne doživljati spolno privlačnost do staršev nasprotnega spola. Vendar se to ne zgodi, ker se otroci naučijo potlačiti erotične želje.

Majhni dečki se bodo kmalu naučili, da se ne morejo še naprej »držati za mamino krilo«. Po Freudu deček doživlja antagonizem do očeta, ker ima oče spolne pravice do matere. To je osnova Ojdipovega kompleksa. Ojdipov kompleks je premagan, ko otrok zatre erotično privlačnost do matere in antagonizem do očeta (večinoma se to zgodi na nezavedni ravni). To pomeni prvi večji korak v razvoju osebne avtonomije; otrok je osvobojen svoje zgodnje odvisnosti od staršev, zlasti od matere.

Freudove ideje o razvoju deklet so manj razvite. Verjel je, da je v tem primeru proces, ki poteka nasproten tistemu, ki ga opazimo pri dečkih. Deklica potlači svoje erotične želje do očeta in nezavedno zavračanje matere ter poskuša postati enaka svoji materi - postati "ženstvena". S Freudovega vidika način, kako poteka proces zatiranja Ojdipovega kompleksa v otroštvu, močno vpliva na kasnejše odnose z ljudmi.

Najprej je potrebna ustrezna samoocena lastnih telesnih in duševnih sposobnosti. Drugič, izogibati se je treba pojavu konflikta med statusom in vlogo. Da bi to dosegli, si je treba prizadevati, da ne zavzamemo statusov z medsebojno izključujočimi družbenimi vlogami

Eden kompleksnih in ključnih problemov pedagoške teorije in prakse je problem osebnosti in njenega razvoja v posebej organiziranih razmerah. Ima različne vidike, zato jo obravnavajo različne vede: razvojna fiziologija in anatomija, sociologija, otroška in pedagoška psihologija itd. Pedagogika preučuje in ugotavlja najučinkovitejše pogoje za skladen razvoj posameznika v procesu poučevanja in vzgoje.

V tuji pedagogiki in psihologiji se o problemu osebnosti in njenega razvoja razlikujejo tri glavne smeri - biološka, ​​sociološka in biosocialna.

Vsi pojavi družbenega življenja (stavke, izstopi, revolucije), kot verjamejo predstavniki tega trenda, so naravni za navadne ljudi, ki imajo od rojstva prirojeno željo po napadu, krutosti in uporu. Toda resnično življenje kaže, da ljudje pogosto delujejo celo v nasprotju s svojimi vitalnimi potrebami, izpolnjujoč dolžnost domoljuba, borca ​​in samo državljana.

Predstavniki sociološke šole verjamejo, da čeprav se človek rodi kot biološko bitje, se v življenju postopoma socializira zaradi vpliva nanj tistih družbenih skupin, s katerimi komunicira. Nižja kot je stopnja razvoja osebnosti, svetlejše in izraziteje se kažejo njegove biološke lastnosti, predvsem nagoni posesti, uničenja, spolnosti itd.

Predstavniki biosocialnega gibanja verjamejo, da so duševni procesi (občutek, zaznava, mišljenje itd.) biološke narave, usmerjenost, interesi in sposobnosti posameznika pa se oblikujejo kot družbeni pojavi. Takšna delitev osebnosti nikakor ne more pojasniti niti njenega vedenja niti njenega razvoja.

Domača pedagoška znanost obravnava osebnost kot enotno celoto, v kateri je biološko neločljivo povezano s socialnim. Spremembe v biologiji posameznika ne vplivajo le na značilnosti njegovih dejavnosti, ampak tudi na življenjski slog. Odločilno vlogo pa imajo tisti motivi, interesi, cilji, tj. rezultati družbenega življenja, ki določajo celoten videz posameznika in mu dajejo moč za premagovanje svojih telesnih pomanjkljivosti in značajskih lastnosti (zagretost, sramežljivost itd.).

Osebnost, ki je produkt družbenega življenja, je hkrati živ organizem. Razmerje med socialnim in biološkim v oblikovanju in vedenju osebnosti je izredno kompleksno in nanj različno vpliva na različnih stopnjah človekovega razvoja, v različnih situacijah in oblikah komunikacije z drugimi ljudmi. Tako lahko pogum doseže točko nepremišljenosti, ko ga spodbudi želja po pritegovanju pozornosti (naravna potreba po dosežkih, priznanju). Pogum drugega spodbuja k soočanju z življenjskimi težavami, čeprav nihče razen njega ne ve za to. Pomembno je videti stopnjo izraženosti kakovosti. Pretirana vljudnost, na primer, lahko meji na prisrčnost, poslušnost je lahko pokazatelj pasivnega izpolnjevanja zahtev, brezbrižnost, nemirnost pa kaže na živahnost zanimanja, hitrost preklapljanja pozornosti itd.

Osebnost, po definiciji L. S. Vygotsky, je celovit duševni sistem, ki opravlja določene funkcije in se pojavi v osebi, da služi tem funkcijam. Glavne funkcije posameznika so ustvarjalni razvoj družbenih izkušenj in vključevanje osebe v sistem družbenih odnosov. Vsi vidiki osebnosti se razkrijejo le v dejavnosti in v odnosih z drugimi ljudmi. Osebnost obstaja, se manifestira in oblikuje v dejavnosti in komunikaciji. Od tod najpomembnejša značilnost osebnosti - družbeni videz človeka z vsemi njegovimi manifestacijami, povezanimi z življenjem ljudi okoli njega.

V domači in tuji pedagogiki so tudi razlike v razumevanju bistva osebnostnega razvoja. Metafiziki vidijo razvoj kot proces kvantitativnega kopičenja, kot preprosto ponavljanje, povečevanje ali zmanjševanje pojava, ki ga preučujemo. Domača pedagogika pri obravnavi tega vprašanja izhaja iz določb dialektičnega materializma, ki obravnava razvoj kot sestavno lastnost narave, družbe in mišljenja, kot gibanje od nižjega k višjemu, kot rojstvo novega in odmiranje ali preoblikovanje. starega.

S tem pristopom je osebnostni razvoj en sam biosocialni proces, v katerem se ne pojavljajo le kvantitativne spremembe, temveč tudi kvalitativne transformacije. Ta zapletenost je posledica protislovne narave razvojnega procesa. Poleg tega so ravno nasprotja med novim in starim, ki nastajajo in se premagujejo v procesu usposabljanja in izobraževanja, tista, ki delujejo kot gonilna sila osebnega razvoja. Takšna protislovja vključujejo:

protislovje med novimi potrebami, ki jih ustvarja dejavnost, in možnostmi za njihovo zadovoljitev;

protislovje med povečanimi telesnimi in duhovnimi zmožnostmi otroka ter starimi, prej uveljavljenimi oblikami odnosov in dejavnosti;

protislovje med naraščajočimi zahtevami družbe, skupine odraslih in trenutno stopnjo osebnega razvoja (V. A. Krutetsky).

Navedena protislovja so značilna za vse starosti, posebnost pa pridobijo glede na starost, v kateri se pojavijo. Rešitev protislovij se pojavi z oblikovanjem višjih ravni dejavnosti. Posledično se otrok premakne na višjo stopnjo svojega razvoja. Potreba je zadovoljena - protislovje je odstranjeno. Toda zadovoljena potreba povzroči novo potrebo višjega reda. Eno protislovje se umakne drugemu – razvoj se nadaljuje. V procesu usposabljanja in izobraževanja se splošna protislovja konkretizirajo in pridobivajo bolj žive oblike. Gre za nasprotja med zahtevami do učencev in njihovo pripravljenostjo za zaznavanje in uresničevanje teh zahtev; med vzgojnimi vplivi in ​​»materialnim odporom« (A. S. Makarenko). V pedagoškem procesu se odkrivajo tudi protislovja, povezana s pogoji razvoja družbe, in protislovja, ki nastajajo kot posledica pomanjkljivosti vzgojno-izobraževalnega dela.

Bistvo izobraževalnega procesa in njegovo mesto v splošni strukturi celostnega pedagoškega procesa

10. Izobraževanje – upravljanje človekovega razvoja kot predmeta dejavnosti. Vzgoja je proces oblikovanja kulture medčloveških odnosov. Vzgoja kot posebej organizirana dejavnost za doseganje izobraževalnih ciljev.

Človekova osebnost se oblikuje in razvija pod vplivom številnih dejavnikov, objektivnih in subjektivnih, naravnih in družbenih, notranjih in zunanjih, neodvisnih in odvisnih od volje in zavesti ljudi, ki delujejo spontano ali v skladu z določenimi cilji. Hkrati človek sam ni mišljen kot pasivno bitje. Deluje kot subjekt lastnega oblikovanja in razvoja.

Vzgoja je eden vodilnih pojmov v pedagogiki. V zgodovinskem razvoju družbe in pedagogike so se pojavili različni pristopi k razlagi te kategorije. Najprej je treba razlikovati med izobraževanjem v širšem in ožjem pomenu. Izobraževanje v širšem smislu obravnavamo kot družbeni pojav, kot vpliv družbe na posameznika. Vzgoja se v tem primeru praktično identificira s socializacijo. Izobraževanje v ožjem smislu se obravnava kot posebej organizirana dejavnost učiteljev in učencev za uresničevanje ciljev izobraževanja v pogojih pedagoškega procesa. Dejavnosti učiteljev v tem primeru imenujemo vzgojno delo.

Vrste izobraževanja so razvrščene po različnih osnovah. Najbolj splošna klasifikacija vključuje duševno, moralno, delovno in telesno vzgojo. Glede na različna področja vzgojno-izobraževalnega dela v izobraževalnih ustanovah ločimo državljansko, politično, mednarodno, moralno, estetsko, delovno, telesno, pravno, okoljsko in ekonomsko vzgojo. Na institucionalni podlagi ločijo družinsko, šolsko, izvenšolsko, konfesionalno (versko), vzgojo v kraju bivanja (skupnost v ameriški pedagogiki), vzgojo v otroških in mladinskih organizacijah, vzgojo v posebnih vzgojno-izobraževalnih ustanovah. Glede na slog odnosov med učitelji in učenci ločijo avtoritarno, demokratično, liberalno, svobodno izobraževanje; Glede na določen filozofski koncept ločimo pragmatično, aksiološko, kolektivistično, individualistično in druge vrste izobraževanja.

Eden od večnih problemov pedagogike je vedno bil maksimizirati učinkovitost premišljenih, usmerjenih vzgojnih vplivov na človeka. Družba ima možnost vnaprej predvideti in načrtovati določene spremembe v družbenem okolju in s tem ustvariti ugodne možnosti za rešitev tega problema.

Namensko vodenje procesa osebnostnega razvoja zagotavlja znanstveno organizirano izobraževanje oziroma posebej organizirano vzgojno-izobraževalno delo. Kjer je izobraževanje, tj. upoštevajo se gibalne sile razvoja, starostne in individualne značilnosti otrok, izkoristijo se vsi možni pozitivni vplivi družbenega in naravnega okolja, po drugi strani pa se oslabijo negativni in neugodni vplivi zunanjega okolja, enotnost in dosežena usklajenost vseh družbenih institucij, je otrok prej sposoben samoizobraževanja.

Sodobne znanstvene predstave o izobraževanju so se razvile kot rezultat dolgotrajnega soočenja številnih pedagoških idej.

Že v srednjem veku se je oblikovala teorija avtoritarne vzgoje, ki v različnih oblikah obstaja še danes. Eden vidnih predstavnikov te teorije je bil nemški učitelj I.F. Herbarta, ki je vzgojo reduciral na upravljanje otrok. Namen tega nadzora je zatreti otrokovo divjo igrivost, »ki ga meče z ene strani na drugo«. Nadzor nad otrokom določa njegovo trenutno vedenje in ohranja zunanji red. Za tehnike upravljanja je Herbart štel grožnje, nadzorovanje otrok, ukaze in prepovedi.

Kot izraz protesta proti avtoritarnemu izobraževanju se pojavi teorija svobodnega izobraževanja, ki jo je postavil J.J. Rousseau. On in njegovi privrženci so pozvali k spoštovanju odraščajoče osebe v otroku, ne da bi ga omejevali, ampak da bi med vzgojo na vse možne načine spodbujali njegov naravni razvoj. Tudi ta teorija je našla svoje privržence v različnih državah sveta kot teorija spontanosti in gravitacije v izobraževanju. Imela je določen vpliv na domačo pedagogiko.

Učitelji prvih porevolucionarnih let so na podlagi zahtev nove, socialistične šole poskušali na nov način razkriti koncept izobraževalnega procesa. Torej, P.P. Blonsky je verjel, da je vzgoja namerno, organizirano, dolgoročno vplivanje na razvoj določenega organizma, da je predmet takšnega vpliva lahko katero koli živo bitje - človek, žival, rastlina.

A.P. Pinkevič je vzgojo interpretiral kot namerno, sistematično vplivanje ene osebe (nekaterih ljudi) na drugo (druge) z namenom razvijanja biološko ali družbeno uporabnih naravnih osebnostnih lastnosti. Družbeno bistvo vzgoje se tudi v tej definiciji ni razkrilo na resnično znanstveni podlagi.

Ko izobraževanje označuje le kot vpliv, P.P. Blonsky in A.P. Pinkevich ga še ni obravnaval kot dvosmerni proces, v katerem vzgojitelji in učenci aktivno sodelujejo, kot organizacijo življenja in dejavnosti študentov ter njihovo kopičenje socialnih izkušenj. V teh konceptih je otrok deloval predvsem kot predmet vzgoje. Kasneje so ti ugledni učitelji prišli do opredelitve bistva izobraževanja kot družbenega pojava.

Izkušnje najboljših učiteljev in pedagoškega osebja, temeljni dokumenti dvajsetih let prejšnjega stoletja. usmerjeni učitelji v humanizacijo vzgoje otrok, v razvoj njihove samostojnosti in samoupravljanja.

Intenzivno se je razvijala pedologija, ki je dajala celovite informacije o posameznem otroku, kar je ustvarilo pogoje za diferenciacijo poučevanja in vzgoje. Težnje izobraževalnih ustanov tistih let so vzbudile občudovanje in pritegnile pozornost celega sveta. Toda humanistični razcvet sovjetske pedagogike ni trajal dolgo. S krepitvijo totalitarnega državnega sistema sta v vzgojni praksi postopoma začela prevladovati stroga regulacija in nadzor nad zavestjo odraščajočega človeka, njeno prilagajanje dani šabloni ter avtoritarnost učiteljev.

Navsezadnje je to pripeljalo do izgradnje takšnega sistema vzgojno-izobraževalnega dela v izobraževalnih ustanovah, za katerega so značilne številne značilnosti, ki zmanjšujejo učinkovitost njegovega izvenšolskega vpliva:

· predmetno izobraževanje, pri katerem je učenec predvsem predmet vpliva odraslih. Hkrati so notranje sile samorazvoja in samoizobraževanja človeka potlačene;

· standardizacija izvenšolskega procesa kot posledica poenostavljene interpretacije pojma »osebnost«, ki jo reducira na določeno povprečje lastnosti, ki jih določajo družbeni redi. Praksa preučevanja otroka, ugotavljanje njegovih naravnih nagnjenj, fizioloških in psiholoških značilnosti je bila zmanjšana na nič. Izobraževalni proces se je brez upoštevanja spola, starosti in individualnih značilnosti otroka spremenil v enoten tekoči trak, ki človeka deformira;

· formalnost in dejavnost izobraževanja (obvezno za vse »štafete«, »poti«, »oporoke«);

· avtoritarni slog vzgoje, katerega osnova so verbalni vplivi, zahteve, nasilje, prevlada učiteljevega monologa, ki praviloma povzročajo notranji in pogosto zunanji protest in odpor mladih;

· razkorak med poučevanjem in vzgojo, pristop k njima kot k dvema vzporednima procesoma, neracionalna izbira osnovne sestavine splošnega srednjega izobraževanja, ki slabo upošteva glavne akumulacije univerzalne človeške kulture, njeno nizko humanitarno in izobraževalno bogastvo; pogled na izobraževanje kot sekundarno dejavnost, ki spremlja učenje;

· motnje kontinuitete v organizaciji vzgojnih in obšolskih procesov v družini, vrtcih, osnovnih in srednjih šolah, strokovnih šolah, univerzah;

· šibka usklajenost delovanja vzgojno-izobraževalnih zavodov, izvenšolskih zavodov in medijev pri vzgoji mlajših generacij.

Opozoriti je treba tudi na to, da je pedagoška znanost pogosto videla svojo funkcijo le v »vzgoji« odločitev državnih in partijskih organov, v oblikovanju priporočil za vzdrževanje izobraževalnega procesa v okviru danega standarda. Preseganje teh značilnosti izobraževanja zahteva razvoj koncepta humanističnega izobraževanja.

domov » Vrtec » Osnovne teorije in koncepti osebnosti. Psihološki pristopi k razvoju osebnosti