Кавказская албания. Федеральная лезгинская национально-культурная автономия

История одного из крупнейших древних государств на Кавказе – Албании или Алвании (Агвании) – представляет до сих пор немало загадочного.

Происхождение

Бросается в глаза тождество названия этой страны с Албанией на Балканском полуострове. По современным представлениям, мы имеем тут дело со случайным созвучием, а на самом деле кавказские и балканские албанцы никак между собой не связаны. Тем не менее, любопытно, например, что в средние века Шотландия иногда тоже называлась Албанией – от королевства кельтов и пиктов Альба, существовавшего в X-XIII вв., а также, что один из больших островов у берегов Шотландии носит название Арран, как именовалась и Кавказская Албания после её завоевания арабами. По-видимому, «Албания» для всех таких стран – общая латинизированная книжная форма позднейшего времени. Причём Кавказская Албания была так названа раньше всех.

Происхождение же названия Кавказской Албании, очевидно, связано с каким-то из составлявших её племён. На этой счёт есть разные версии. Одна выводит его от ираноязычного народа аланов – предков осетин. Ираноязычные скифы жили там по соседству, а народ удинов – один из главных у албанцев – древнеримский учёный Плиний Старший (I век н.э.) считал скифским (то есть ираноязычным). Однако античные авторы различали албанцев и аланов, а тот же Плиний удинов не причислял удинов к албанцам.

По другой версии, албанцами (Albani) назвали этот народ римляне от слова «белые» (albi), которое в данном контексте означало «свободные люди». Страбон (I век до н.э.) в «Географии» излагает легенду, как предводитель аргонавтов Ясон дошёл из Колхиды до берегов Каспийского моря и посетил Албанию. Плиний Старший в «Естественной истории» уверяет, что албаны прямо произошли от аргонавтов. Впрочем, греки объясняли своими мифами происхождение многих народов. Так, у того же Страбона начало армянам дал спутник Ясона по имени Армен. Самоназвание же албанцев в точности неизвестно.

Впрочем, наука считает, что единого народа кавказских албанцев так и не возникло. Это был конгломерат разных племён. Страбон свидетельствует, что «языков у них 26, так что они нелегко вступают в сношения друг с другом». По его словам, только в его время «у них один царь управляет всеми племенами». Большинство современных учёных считает, что албанские племена говорили на языках народов нахско-дагестанской семьи. Об этом говорят сохранившиеся надписи, составленные древним албанским алфавитом на языке, близком к удинскому. В состав албанцев могли влиться и какие-то пришельцы, особенно из числа ираноязычных народов (скифов, сарматов и т.д.).

Складывание государства

Ядро Кавказской Албании располагалось на территории Северного Азербайджана к северу от реки Куры, между Грузией и Каспийским морем или немного не доходя до последнего. Возможно, что в него входила также часть Горного Дагестана. В разное время Албания могла включать в себя также часть Азербайджана между Курой и Араксом, Карабах, а также большую часть как Горного, так и Приморского Дагестана.

Консолидация албанских племён в одно государство произошла, по-видимому, не ранее II века до н.э. Страбон, как мы видели, ещё помнил время, когда у албанцев не было одного царя, и «каждое разноязыкое племя управлялось собственным царём». Столицей Албании стал город Кабала, руины которого сохранились вблизи районного центра Габала современной Азербайджанской Республики.

Албания находилась в очень тесном общении с Арменией, не раз была ею завоёвана и вновь обретала независимость. Частые конфликты не мешали интенсивным культурным контактам двух стран, причём воспринимающей стороной была Албания, отстававшая в экономическом и культурном развитии от древней Армении. Этот процесс позволил историкам говорить даже об «арменизации» Кавказской Албании. Есть гипотеза, согласно которой армянское население Нагорного Карабаха – потомки древних арменизированных албанцев. Тогда как большинство современных азербайджанцев – потомки то же албанцев, но тюркизированных в раннее Средневековье.

Из Армении Кавказская Албания в IV веке восприняла христианство. Первым епископом Албании стал внук св. Григория Просветителя, крестителя армян, Григорис, а первым крестившимся албанским царём – Урнайр, правивший после 370 года.

Земля и народ

Согласно Страбону, албанцы в его время отличались «красотой и высоким ростом». Говоря об их качествах, он отмечает, что они «простодушны и не мелочны». «Старость у албанцев в чрезвычайном почёте, – пишет он, – и не только родителей, но и прочих людей». Вместе с покойниками хоронят всё их имущество (отчего албанцы и «живут в бедности, лишённые отцовского достояния», – уверяет Страбон), после чего вспоминать о покойниках не принято.

Явно идеализируя, Страбон расписывает необычайное плодородие албанской земли, которая «не требует ни малейшего ухода», ибо «однажды засеянная земля во многих местах даёт два или три урожая [в год], и первый урожай получается даже сам-пятьдесят». По его словам, албанцы не торгуют на деньги и знают лишь натуральный обмен, «и в отношении прочих жизненных вопросов они высказывают равнодушие. Точные меры и вес им неизвестны. К вопросам войны, государственного устройства и земледелия они относятся беззаботно». По мнению современных археологов, Страбон сильно преувеличил отсталость Албании, в которой, в его время, уже были развитые ремёсла и обращение монет (иностранных). Говоря о человеческих жертвоприношениях у албанцев, он также явно описывал обычаи уже прошлых веков.

Судьба Кавказской Албании

В самом конце IV века в Закавказье вторгаются гунны, а в V веке – тюрки. Их нашествия не пощадили и Албанию. В то же время в Албании усиливается влияние Персии, христианство частично вытесняется зороастризмом, а в середине V века персы включают Албанию в свою империю. Однако в конце V века в результате восстания независимость Албании была восстановлена.

Но в конце VI века Албания снова оказывается ареной борьбы между Персией и Хазарией. Разгром Персии арабами лишь ухудшил положение Албании. Она также оставалась театром военных действий великих держав, а на смену зороастризму пришёл ислам. Время от времени Албания восстанавливала независимость, но в начале VIII века её государственность была окончательно ликвидирована арабами.

Остатки албанских этносов на равнинах Азербайджана исчезают, по-видимому, уже в Х веке. Большая их часть подверглась тюркизации и исламизации, меньшая была ассимилирована армянами Карабаха. Лишь крохотная часть сумела сохранить до настоящего времени албанский язык и христианскую религию (с пережитками зороастризма), принятую в древней Албании. Это народ удины, насчитывающий в настоящее время не более 10 тысяч человек по всему миру, из них не менее 4000 в России.

КАВКАЗСКАЯ АЛБАНИЯ - ДРЕВНЕЙШЕЕ ГОСУДАРСТВО

НА ТЕРРИТОРИИ КАВКАЗА И РОССИИ

CAUCASIAN ALBANIA, THE MOST ANCIENT STATE ON THE TERRITORY OF THE CAUCASUS AND RUSSIA

© 2014 Гасанов М. Р.

Дагестанский государственный педагогический университет

Dagestan State Pedagogical University

Резюме. Статья посвящена одной из актуальных проблем истории Кавказа. В ней освещаются вопросы возникновения Кавказской Албании, расселения племен, социально-экономического, политического развития страны. В статье раскрыта борьба албанцев против иноземных завоевателей. При написании статьи использованы античные и средневековые источники, археологические материалы, а также литература.

Abstract. The article deals with the actual problem in the history of the Caucasus. It highlights the issues of occurrence of Caucasian Albania, resettlement tribes, socio-economic, political development of the country. The article considers the struggle of the Albanians against foreign invaders. The article used the ancient and medieval sources, archaeological materials and literature.

Rezjume. Stat"ja posvjashhena odnoj iz aktual"nyh problem istorii Kavkaza. V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, social"no-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. V stat"e raskryta bor"ba albancev protiv inozemnyh zavoevatelej. Pri napisanii stat"i ispol"zovany antichnye i sredne-vekovye istochniki, arheologicheskie materialy, a takzhe literatura.

Ключевые слова: Кавказская Албания, Страбон, Плиний, Птоломей, албаны, гелы, леги, гаргареи, удины, таваспары, Рим, Тигран.

Keywords: Caucasian Albania, Strabo, Pliny, Ptolemy, Albanians, Gels, Legs, Gargarians, Udi, Tavaspars, Rome, Tigran.

Kljuchevye slova: Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, albany, gely, legi, gargarei, udiny, tavas-pary, Rim, Tigran.

Албанское государство, занимавшее часть территории Дагестана и Азербайджана, сыграло большую роль в истории народов Кавказа. К этой теме обращались различные авторы ХУШ-ХХ вв. Наибольший интерес к истории этого государства проявили историки XX - нач. XIX вв.

Одним из спорных является вопрос о границах Албании, которые в зависимости от внутренней обстановки и международного положения на Кавказе менялись.

В обосновании вопроса о бесспорности вхождения Дагестана в Албанию значительный интерес представляет сообщение Страбона о 26 различных племенах Албании - это албаны, леги, гелы, гаргары, каспии, андаки, соды, таваспары, удины и др. . Этническая пестрота, многоязычие в античную эпоху засвидетельствованы учеными именно на территории Дагестана.

В период усиления в его состав входила территория Дагестана до реки Сулак. Поэтому есть все основания полагать, что наибольшее число албанских племен занимали территорию Дагестана.

Исследования археологов показали поразительное единство археологических культур на территории Дагестана и Северного Азербайджана в эпоху Албанского государства.

Материальная культура народов Дагестана с III в. до н. э., как указывают археологические материалы, в основе своей является местной, албанской, ибо формирование ее происходило в составе Кавказской Албании.

Основным занятием населения Албании было земледелие и садоводство. Как сообщают античные авторы, природные условия Албанского государства были благоприятными для успешного развития земледельческого хозяйства.

На территории Дагестана при раскопках обнаружено немало сельскохозяйственных орудий, свидетельствующих о развитии земледельческих культур. Страбон отмечает, что в Албании росли всякие растения; есть даже вечнозеленые.

Известия ДГПУ, №4, 2014

Албанское население занималось также и скотоводством. Страбон пишет: «Точно так же и животные у них как домашние, так и дикие, имеют хороший рост». В Дагестане разводили самые различные породы скота: овец и коз, быков, лошадей, свиней и ослов. Уделялось большое внимание и коневодству.

Об уровне развития промыслов и ремесел в Албании свидетельствуют сообщения античных авторов о превосходном для этой эпохи военном снаряжении, а также археологические материалы .

Развитие земледельческо-скотоводческого хозяйства, торгово-ремесленного производства, усиление внутреннего и внешнего обмена -все это создало условия для возникновения городов - центров торговли в Албании .

Подробное описание городов и значительных населенных пунктов Албании дает Птолемей, который перечисляет их до 29. Упоминаемое у Птолемея количество намного превышает количество населенных пунктов соседних государств. Ряд городов по его карте локализуется на приморской равнине Дагестана, у устьев рек. Крупным политическим и торгово-экономическим центром Албанского государства был город Албана, который, видимо, не случайно назван по имени страны.

Археологические раскопки на территории Топрах-Калы, где локализовалась Албана, показали, что это крупный город античной эпохи.

В III-II вв. до н. э. Урцекское поселение вырастает в город, планировка которого отражала классовую структуру общества .

Укрепленная цитадель занимала возвышенности, по склонам ее были возведены жилые, хозяйственные и общественные постройки. «Городище Урцеки, - пишут Дж. А. Халилов, И. А. Бабаев, - отождествляется с раннесредневековым городом, упоминаемым у Моисея Каганкатваци, столицей царства гуннов в Дагестане - Варачаном. Нет сомнения, что до этого город был одним из крупных городов Албании» . Развитие земледельческо-скотоводческого хозяйства, а также торговли способствовало углублению имущественной и социальной дифференциации, выделению «царей». О социальном строе Албании на первом этапе его существования Страбон писал: «Прежде каждый народец с особым наречием имел своего царя».

В III-II вв. до н. э. Албания выступает уже как государство, имеющее крепкую центральную власть. Это нашло отражение и в религии. Исторические, этнографические материалы дают целый пантеон богов, во главе которых стоят боги центральной власти страны.

На социально-экономическое развитие Албании в IV-III вв. до н. э. не мог не повлиять такой фактор, как связи ее с древнейшими рабовладельческими государствами Востока и Закавказья - Урарту, Иберией (Картлией) и др. Известно, что огромное влияние Урарту оказало не только на Закавказье, но и на Северный Кавказ .

Касаясь общественного строя Албании, следует отметить, что к царю были представлены различные социальные группы. Самым близким к царю лицом Албании был жрец, о котором Страбон сообщает следующее: «Жрецом служит наиболее уважаемое после царя, лицо, стоящее во главе управления священной землей, обширной и хорошо населенной, а также во главе служителей храма, из которых многие вдохновляются и пророчествуют».

Термин жрец, которым Страбон обозначает господствующий слой в Албании, был широко распространенным социальным термином на эллинистическом Востоке. Поэтому Страбон, сам являясь по происхождению малазийцем, албанских жрецов представлял более сходными по социальному положению с жрецами восточных стран.

Жречество в Кавказской Албании, как и в рабовладельческих государствах Древнего Востока, играло значительную роль в экономической и политической жизни страны.

К господствующему сословию принадлежали и «царьки» 26 народов, о которых писал Страбон. Позже о них пишут и древнеармянские авторы Егише и Ф. Бузанд.

Атрибутом сложившегося государства являются и военные силы. У албанов уже в IV в. до н. э. существовало войско. Арриан (II в. н. э.), повествуя о битве при Гавгамеле в 331 г. до н. э., сообщает, что в составе Ахеменидской армии был албанский отряд. В IV в. до н. э. в первый период, когда в Албании на основе племенного союза начала складываться государственная единица, сформировалось войско. Страбон свидетельствует, что «войска они (ал-баны) выставляют больше, чем иберы: они вооружают шестьдесят тысяч пехоты и двадцать две тысячи всадников, - с таковыми силами выступали в борьбу с Помпеем». Плутарх сообщает, что снаряжение большинства сражавшихся с римлянами албанов было изготовлено из звериных шкур. Можно полагать, что главную военную силу в Албании представляли воины-горцы .

О высоком уровне вооружения албанов в I в. до н. э. говорят и сравнительные данные их вооружения с армянским и иберийским. В результате археологических раскопок на территории Дагестана добыты разные виды вооружения. Не меньший интерес при изучении социального строя Албании представляет сопоставление уровня его развития с соседней Иберией «Подобный социальный процесс имел место и в соседней Албании», - пишет

Основной социальной единицей Албанского государства являлась сельская община со всеми специфическими чертами восточной общины. Для обозначения общины в дагестанских языках существуют термины: в аварском «бо», в даргинском «хГуреба» (литерат. хГуреба), которые, по мнению исследователей, возникли еще в эпоху военной демократии. Безусловно, эти термины в албанский период имели другое содержание. Сельская община Албании у Моисея Каганкатваци названа «ми-

Общественные и гуманитарные науки

ром», а общинники - «мирянами». Для обозначения общинников в Дагестане у Иакута находим термин «хамашира», который в переводе

В. Ф. Минорского обозначает «свободный».

Общинники, пользовавшиеся самоуправлением сохраняли, конечно, известную независимость, однако не были избавлены от эксплуатации со стороны государственной власти Албании. Независимость их была номинальной.

К зависимому населению Албанского государства относились и рабы. «До арабского завоевания, - пишет проф. С. В. Юшков, - рабство в Дагестане не имело ярко выраженный характер». В то же время оно было патриархальным. Следует полагать, что при определении общественного строя у албанцев главную роль играло не абсолютное количество рабов, а какое они имели значение в производстве.

Подозревать Страбона и других античных авторов в искажении фактов в вопросе о рабстве в Албании нет оснований. Но вполне возможно, что они под впечатлением сильно развитых у себя рабовладельческих отношений уменьшали их роль в Албании, как и в соседней Иберии, и оставили лишь скудные данные. Следует иметь в виду и тенденцию античных авторов подчеркивать отсталость других народов.

Известные из античных источников храмовые служители (гиеродулы), о которых, в частности, сообщает Страбон, полагают, являлись рабами. В армянском источнике категория зависимого населения, обозначенная термином «простолюди», вероятнее всего следует отнести к рабам. У арабских авторов служители дагестанского владения Лакз обозначены термином «м шак». Подобным термином обозначались рабы в древней Армении.

Лингвистический анализ социальных терминов в дагестанских языках позволяет судить, что рабство в Дагестане своими корнями уходит в глубь веков. Наличие в словах «лук!» и «лагъ» (которыми в дагестанских языках обозначается раб) звуков, характерных для иберийско-кавказских языков, по мнению лингвистов, дает основание предполагать, что они относятся к одной основе исконно дагестанского лексического фонда и являются древними социальными терминами .

Основными источниками рабства в Албании, видимо, были рабы, появившиеся в результате войн.

В греко-римскую эпоху Албания не платила Римской империи столько дани, сколько она обязалась участвовать в совместных походах, в результате которых немалая доля пленных доставалась албанской военной знати, превращавшей их в рабов. Эллинистический период - это время широкого распространения пиратства. Древнеармянский историк Ф. Бу-занд (V в. н. э.) отмечает: «Но когда персидские войска пошли походом на армян, то с ними был также и албанский царь Урнайр со своим отрядом. Албанский царь вступил в разговор с теми, кто находился при нем, и сказал: «Ныне же я вас предупреждаю, чтобы вы помнили,

что когда мы заберем в плен греческие войска, то многих из них надо оставить в живых, мы их свяжем и отведем в Албанию и заставим их работать как гончаров, каменотесов и кладчиков для наших городов, дворцов и других нужд». Довольно любопытные сведения о пиратстве северокавказских племен сообщает Страбон.

Труд рабов использовался в основном на стройках. Античные города и другие сооружения воздвигались рабами, строительство которых требовали необычайных усилий.

В связи с дальнейшим развитием производительных сил, ростом ремесленного производства, торговли, а также возникновением городов -торгово-ремесленных центров, определенный процент населения Албании составляли ремесленники, которые специализировались по производству предметов роскоши, военного снаряжения .

Большой интерес для раскрытия социальных отношений, господствовавших в Албании, представляет выяснение вопроса о земельных отношениях. Сопоставляя известное об Албании с государственным устройством соседней Иберии, можно предположить, что в Албании существовала «царская земля».

Крупными земельными собственниками в Албании, как и в других переднеазиатских государствах, выступали храмы, которым принадлежали обширные земельные владения. Земля, которой владели жрецы, у Страбона названа «священной». Она была населена в основном рабами (иеродулами).

Землей была наделена и военная знать. У арабского географа Иакута встречается термин, который в переводе А. Караулова обозначает «ал-акра», а у проф. В. Ф. Минорского - «ака-ра». Термином «агарак» обозначалось частновладельческое хозяйство в древней Армении. Он восходит к шумеро-аккадскому <^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.

Вследствие наличия транзитных торговых путей, скрещивающихся в Албании, ее население включается в товарообмен эллинистическо-римского мира. Это положение иллюстрируется многочисленными монетными и другими находками в различных пунктах древней Албании. На мировом рынке иноземные монеты играли роль международного эталона. В ходу у албанцев в этот период были монеты римские и аршакидские .

В эпоху Помпея индийские товары шли из Индии в Бактрию, отсюда - к Каспийскому морю, а далее - по Куре и Фасису - к Черному морю. Этот путь использовался с раннеэллинистических времен. Посредниками в индийской торговле, происходившей на Кавказе, были албанцы, иберы и др.

В свою очередь, население Албании экспортировало различные изделия. Еще в первые века нашей эры население Албании изготовля-

Известия ДГПУ, №4, 2014

ло полотняные, льняные ткани. Из Албании, как отмечали еще античные авторы, вывозили в сопредельные и отдаленные страны рыбу, клей, ткани из верблюжьей шерсти. Последние пользовались широкой известностью за пределами Албании. Албания являлась посредницей торговых сношений Северного Причерноморья, Юга России со странами Средней и Передней Азии.

В античную эпоху интерес народов к западному побережью Каспия, где происходила международная торговля, был значительным. Как указывают античные авторы, на прикаспийской дороге утидорсы торговали индийскими и вавилонскими товарами, а изделия албанского рыбного промысла вывозились в Экбатаны (современный иранский г. Хамадан) и в другие страны.

По свидетельству греко-римских, древнегрузинских и древнеармянских источников, Албанское государство в последние века I тысячелетия до н. э. и первые века I тысячелетия н. э. стояло на довольно высоком уровне экономического развития.

Торгово-ремесленных центров, о которых сообщают Плиний и Птолемей, было немало и в Албании. По данным последнего, в Албании число городов и наиболее значительных центров достигало 29. В албанских городах жило большое количество иностранцев - греков, армян, сирийцев, иудеев и др. Ремесленные центры располагались на торговых путях, связывающих различные внутренние части Албании с соседями. Факт наличия городов в этом государстве говорит о многом.

Активное участие Албании в международной торговле в последние века до н. э. и первые века н. э. хорошо иллюстрируется нумизматическими и археологическими материалами . Другим крупным торговым центром на Кавказе в античную эпоху являлся город Фасис, куда

сходились шестьдесят племен, говоривших на различных языках. Значение Фасиса выходила далеко за пределы Кавказа. Сюда приезжали торговцы из Индии и Бактрии. На рубеже веков до н. э. интерес как Востока, так и Запада к Кавказу был довольно велик. Города восточночерноморского побережья в античную эпоху играли роль связующих звеньев как в отношениях Запада и Востока, так и самих кавказских народов.

Таким образом, население Албании в античную эпоху поддерживало экономические контакты со многими странами и народами. Основными предметами обмена являлись продукты земледельческо-скотоводческого хозяйства, предметы домашнего производства - украшения, орудия труда, оружие.

Территория, занимаемая Албанией, играла важную роль во взаимоотношениях народов, так как через нее пролегали международные пути торгово-экономического и военностратегического значения.

Кратчайшие пути сообщения между Албанией и соседними регионами шли по перевалам главного Кавказского хребта. Население Албании общалось с внешним миром не только по этим кратчайшим путям, но и через приморскую территорию.

Играя важную роль во взаимоотношениях народов, торговые пути содействовали дальнейшему экономическому и культурному подъему Албании и расширению торговоэкономических контактов между албанским населением, с одной стороны, предками грузин, армян, чеченцев, ингушей, осетин - с другой.

Торговые пути втягивали Албанию в орбиту международной торговли - с Китаем, Индией и Египтом, Парфией и Причерноморьем, Средней Азией.

Предки дагестанских горцев в составе Албании боролись против многочисленных завоевателей .

Арриан (II в. до н. э.), ссылаясь на автора книги «Анабасис» сообщает, что в битве при Гавгамелах, в битве, в которой решалось быть или не быть персидскому государству, Дарий III выставил на поле боя албан, и при этом в центре своего боевого построения.

Взоры преемников Александра неоднократно обращались в сторону Кавказа; они предпринимали многочисленные попытки завоевать этот край, но все их попытки завоевать его оказались тщетными. Армения, Албания, Иберия выстояли в упорной многолетней борьбе и сохранили свою самостоятельность.

Албаны боролись и против римского рабовладельческого государства, превратившегося в ведущую державу Средиземноморского бассейна. Стремясь к захвату и удержанию мировых путей и рынков в Восточном Средиземноморье и Малой Азии, римляне совершали ряд завоевательных походов на Восток, в частности, на Кавказ. Овладение им давало Риму возможность держать в подчинении кавказских горцев и опасную соперницу Парфию, а также охранять свои богатейшие восточные провин-

Общественные и гуманитарные науки

ции от нашествия кочевых племен .

На эти же экономически и стратегически важные районы претендовал и понтийский царь Митридат Евпатор (111-63 гг. н. э.). Между Римом и Понтийским царством в начале I в. н. э. произошел ряд войн, в результате которых понтийский царь потерял важные экономические области.

Разбив войска понтийского царя Митридата Евпатора, римляне под командованием Лукулла в 69 г. до н. э. напали на Армению. Римские войска направились к городу Тигранокерту, основанному Тиграном II. Армянский царь вынужден был отступить в глубь страны, чтобы собрать силы для борьбы с Римом. Началась длительная осада города. В этой борьбе на помощь армянскому народу пришли албаны и другие народы. Борьба с Римом для албан стала не только делом знати. По существу, начинается война населения Кавказа против римских завоевателей. Хотя римскому полководцу удалось занять территорию Понтийского царства, однако взять Тигранокерт он не смог. Тигран, поддержанный совместными усилиями албан, продолжал борьбу с Римом.

В 68 г. до н. э. римляне двинулись на город Арташад (Артаксат - греко-римских). И здесь албаны выступили против римлян. В сражении близ Артаксат в войске Тиграна было выстроено против Лукулла множество всадников и отборных отрядов, в их числе были и албаны. Военные действия приняли затяжной характер, римские легионы понесли значительные потери, Лукулл вынужден был отступить в Киликию, не достигнув поставленных задач. В 66. г. н. э. народный трибун Гай Мамилий внес в ко-миции предложение о передаче верховного командования Помпею для продолжения войны с Митридатом.

Албаны оказали решительное сопротивление и Помпею, преследовавшему понтийского царя Митридата. Плутарх сообщает, что албаны в количестве около сорока тысяч человек напали на римское войско, перейдя через реку Куру. Предводителем албанов в этой битве был царь Ориоз (Орис). На помощь албанам и на этот раз пришли иберы и другие кавказские горцы

Римские авторы преувеличивали успехи военных действий легионов. Но они не могли не считаться с борьбой, которую вели кавказские народы против римских завоевателей. Дион Кассий признает, что Помпею не удалось покорить албанцев, иберов и другие кавказские народы. Об этом факте он пишет следующее: «Помпеи даровал мир албанам и заключил через послов договоры с некоторыми другими из обитателей Кавказа до Каспийского моря, у которого оканчивается этот хребет, начинающийся от Понта».

Зависимость Албании от Рима была номинальной.

В середине I в. до н. э. продолжались римско-парфянские войны. Открытое военное столкновение Парфии с Римом последовало в 50-х гг. до н. э., когда Парфия попыталась за-

хватить Армению. В 54 г. до н. э. Рим перешел к активным действиям на Кавказе и начал очередную экспансию против албанов. По предложению Помпея предводителем войска был назначен Красе. Победив иберов, он вторгся в Албанию, однако упрочиться здесь он не смог. Поход Красса, предпринятый против Парфии и Кавказа в 53 г. до н. э., также закончился его поражением.

В 36 г. до н. э. М. Антоний вновь совершил поход на Парфию. Одного из своих полководцев Красса Антоний оставил в Армении для усмирения соседних албанов .

Римляне на Кавказе проводили традиционную политику натравливания одних народов на другие, что отвечало их интересам. Как сообщает Д. Кассий, зимой Красе, предприняв поход против иберов, победил в бою царя из Фарнаваза, привлек его к союзу и, вторгшись вместе с ним в соседнюю Албанию, победил албанов и царя их Зобера. Хотя временами римлянам удавалось подкупать правителей и разжигать вражду между ними, иберы и аланы в основном совместно отстаивали свою независимость. И после парфянского похода Антония (36 г. до н. э.) иберы и албаны фактически оставались независимыми от римлян.

Совместная борьба народов Кавказа против римских завоевателей имела важное значение. Своей упорной борьбой за независимость албаны внесли значительный вклад в дело разгрома общего врага.

В I в. н. э. разгорается ожесточенная борьба между Парфией и Римом. Международная обстановка, сложившаяся на Кавказе и в Передней Азии, вновь диктовала необходимость объединения сил народов Кавказа против иноземных завоевателей. Римские завоеватели делали новые попытки покорения народов Кавказа. Император Нерон в конце своего правления (368 г.) мечтал о восточных походах против кавказских народов. По мнению одних исследователей, дело не дошло дальше широковещательных планов, а, по мнению других, отряд Нерона совершил экспедицию к границе Дагестана, к берегу Каспийского моря, к Дербентскому проходу, известному в древности под названием Каспийских ворот. При Домициане римские войска очутились недалеко от нынешнего Баку, на пути к Дербентскому проходу. Как полагают, новый римский император, привел в исполнение план Нерона: захватил Албанию и покорил сарматов, живших вблизи нынешнего Дербента, оставив в стране последних целый легион. Объективно же все эти события диктовались стремлением Рима утвердиться в Закавказье и овладеть Дербентским проходом. Исследователи полагают, что есть все основания предполагать, что карательная экспедиция Доминициана окончилась неудачей - уходом римлян из Албании. Таким образом, план Нерона наполовину был выполнен Веспасианом, а завершен Домицианом .

Часть дагестанских горцев принимала активное участие в борьбе против римлян, саса-нидов и под собирательным названием аланов.

В. Миллер пишет, что нельзя сомневаться в

Известия ДГПУ, №4, 2014

том, что все северокавказские народы, которых грузинская летопись называет иногда по именам, известны были римлянам под общим именем аланов.

Образование Новоперсидского царства са-санидов на Востоке нарушило устойчивость Римской империи. Противоречия между Саса-нидской державой и Римом далеко еще не были устранены. Стремление покорить Кавказ и другие районы Востока продолжало оставаться одной из главных внешнеполитических задач римлян и новоперсидской державы. Охрана кавказских проходов была еще с первых веков н. э. предметом соглашений между империей и парфянской державой, а позднее, с половины III в., сменившей ее персидской. В период саса-нидского Ирана (Ш-IV вв.) не прекращалась борьба дагестанских горцев и других народов Кавказа против нашествий сасанидов. Таким образом, дагестанские горцы в составе Кавказской Албании оказали ожесточенное сопротивление против многочисленных завоевателей. Государство, сумевшее не только оказать сопротивление, но и сохранить свою независимость от крупнейших держав античной эпохи,

следует полагать, было достаточно организованным и значительным.

Подводя итог, следует отметить, что Албанское государство возникло как непосредственный результат развития древнедагестанского и древнеазербайджанского обществ.

Албанское государство, возникшее в античную эпоху, было раннеклассовым государством с пережитками первобытнообщинного строя.

Изложенный материал дает основание предложить следующую периодизацию истории древней Албании: V-III вв. до н. э. - период зарождения и складывания крепкого союза албанских племен и возникновения зачатков государственности; III-II вв. до н. э. - II в. н. э. -период возникновения и расцвета разноплеменного, раннерабовладельческого или общиннорабовладельческого государства с пережитками первобытнообщинного строя; c середины II в. н. э. - IV в. н. э. - период распада Албанского раннерабовладельческого государства и образования раннефеодальных политических владений на территории Дагестана.

Литература

1. Акопян А. А. Албания - Алуанк в греко- латинских и древнеармянских источниках. Ереван, 1987. 2. Алиев К.

Кавказская Албания. Баку, 1974. 3. Алиев К. Античная Кавказская Албания. Баку, 1992. 4. Бакиханов А.-К. А.

Гюлистан-и-Ирам. Баку, 1991. 5. Гаджиев М. С.Древний город Дагестана. М., 2002. 6. Гаджиев М. Г., Давудов

0. М. Шихсаидов А. Р. История Дагестана. Махачкала, 1996. 7. Гасанов М. Р. Дагестан в составе Кавказской Албании (некоторые вопросы социально-экономической и политической истории). Махачкала, 1995. 8. Гасанов

М. Р. Дагестан в истории Кавказа и России. Махачкала, 2004. 9. Давудов О. М. Материальная культура Дагестана албанского времени. Махачкала, 1996. 10. История Азербайджана Т. 1. Баку, 1958. 11. История народов Се-

верного Кавказа с древнейших времен до конца ХVШ в. М., 1988. 12. История Дагестана. Курс лекций. Махачкала, 1992. 13. Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. Составители: В. Ф. Патракова. В. В. Черноус. Ответственный редактор М. Р. Гасанов. Ростов-на-Дону, 1990. 14. Латышев В. В. Известия древних писателей о

Скифии и Кавказе // ВДИ. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Мамаев М. М. Декоративно-прикладное искусство Дагестана. Махачкала, 1989. 16. Мамедова Ф. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э. - VIII в. н. э.). 1986. 17. Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959.

18. Нуриев А. Б. Из истории ремесленного производства Кавказской Албании. Баку: Элм. 1986. 19. Очерки истории Дагестана. Т. 1. Махачкала, 1957. 20. Рамазанов Х. Х. К вопросу о рабстве в Дагестане // УЗ ИИЯЛ. Т. IX.

Махачкала, 1961. 21. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории южного Дагестана. Махачкала, 1964.

22. Рзаев Н. И. Художественная керамика Кавказской Албании. Баку. 1964. 23. Рзаев Н. И. Искусство Кавказ-

ской Албании IV в. до н. э. Баку, 1976. 24. Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.-Л. 1959. 25. Халилов Дж. А. Материальная культура Кавказской Албании (IV в. д. н. э. - III в. н. э.) Баку, 1985.

26. Халилов Д. А. Кавказская Албания // Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии. М. : Наука. 1985.

С. 93-104. 27. Юшков С. В. К вопросу о границах древней Албании // Исторические записки. М., 1937.

1. Akopyan A. A. Albania-Aluank in Greco-Latin and Old Armenian sources. Yerevan. 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaya

Albania. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antique Caucasian Albania. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A. Gyulistan-i-Iram.

Baku, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. Ancient city of Dagestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shikhsaidov

A. R. History of Dagestan. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan as a part of Caucasian Albania (some problems of social and economic and political history) Makhachkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Dagestan in the history of the Caucasus and Russia. Makhachkala, 2004. 9. Davudov O. M. Material culture of Dagestan of the Albanian time. Makhachkala, 1996. 10. History of Azerbaijan. Vol. 1. Baku, 1958. 11. History of the peoples of the North Caucasus since the most ancient times up to the end of the 18th c. M., 1988. 12. History of Dagestan. Course of lectures. Makhachkala, 1992. 13. The Caucasus and Don in works of antique authors. Compilers: V. F. Patrakova, V. V. Chernous. Editor-inchief M. R. Gasanov. Rostov-on-Don, 1990. 14. Latyshev V. V. Proceedings of ancient writers on Skifia and the Caucasus // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. Arts and crafts of Dagestan. Makhachkala, 1989.

16. Mamedova F. Political history and historical geography of Caucasian Albania (3rd c. BC- 8th c. AD). 1986.

17. Melikishvili G. A. The history of ancient Georgia. Tbilisi. 1959. 18. Nuriev A. B. The history of craft production of the

Caucasian Albania. Baku: Elm. 1986. 19. Sketches of history of Dagestan. Vol. 1. Makhachkala. 1957.

20. Ramazanov Kh.Kh. The problem of the slavery in Dagestan // EI IHLL. Vol. IX. Makhachkala, 1961.

21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Sketches on the history of Southern Dagestan. Makhachkala, 1964.

22. Rzaev N. I. Art ceramics of Caucasian Albania. Bank, 1964. 23. Rzaev N. I. Art of Caucasian Albania in the 4th c BC. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Sketches on history and culture of the Caucasian Albania. M.-L., 1959. 25. Khalilov D. A.

Общественные и гуманитарные науки

Material culture of Caucasian Albania (4th c. BC - 3rd c. AD). Baku, 1985. 26. Khalilov D. A. Caucasian Albania // The most ancient states of the Caucasus and Central Asia. M. : Nauka. 1985. P. 93-104. 27. Yushkov S. V. The problem of borders of ancient Albania // Historical notes. M., 1937.

1. Akopjan A. A. Albanija - Aluank v greko-latinskih i drevnearmjanskih istochnikah. Erevan, 1987. 2. Aliev K. Kavkazs-kaja Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Baku, 1992. 4. Bakihanov A.-K. A. Gjulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Drevnij gorod Dagestana. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shihsai-dov A. R. Istorija Dagestana. Mahachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan v sostave Kavkazskoj Albanii (nekotorye voprosy social"no-jekonomicheskoj i politicheskoj istorii). Mahachkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Dagestan v istorii Kav-kaza i Rossii. Mahachkala, 2004. 9. Davudov O. M. Material"naja kul"tura Dagestana albanskogo vremeni. Mahachkala, 1996. 10. Istorija Azerbajdzhana T. 1. Baku, 1958. 11. Istorija narodov Severnogo Kavkaza s drevnejshih vremen do konca XVIII v. M., 1988. 12. Istorija Dagestana. Kurs lekcij. Mahachkala, 1992. 13. Kavkaz i Don v proizvedenijah antichnyh avtorov. Sostaviteli: V. F. Patrakova. V. V. Chernous. Otvetstvennyj redaktor M. R. Gasanov. Rostov-na-Donu, 1990. 14. Latyshev V. V. Izvestija drevnih pisatelej o Skifii i Kavkaze // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4.

15. Mamaev M. M. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo Dagestana. Mahachkala, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i istoricheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. do n. je. - VIII v. n. je.). 1986. 17. Melikishvili G. A. K istorii drevnej Gruzii. Tbilisi, 1959. 18. Nuriev A. B. Iz istorii remeslennogo proizvodstva Kavkazskoj Albanii. Baku: Jelm.

1986. 19. Ocherki istorii Dagestana. T. 1. Mahachkala, 1957. 20. Ramazanov H. H. K voprosu o rabstve v Dagestane // UZ IIJaL. T. IX. Mahachkala, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R. Ocherki istorii juzhnogo Dagestana. Mahachkala. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. Baku, 1964. 23. Rzaev N. I.

Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. do n. je. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul"ture Kavkazskoj Albanii.

M.-L., 1959. 25. Halilov Dzh. A. Material"naja kul"tura Kavkazskoj Albanii (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Baku, 1985.

26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. M. : Nauka. 1985. S. 93-104.

27. Jushkov S. V. K voprosu o granicah drevnej Albanii // Istoricheskie zapiski. M., 1937.

Статья поступила в редакцию 10.06.2014 г.

УДК-94(470.67)

«ГИБКИЕ СРЕДСТВА» САМОДЕРЖАВИЯ В ОТНОШЕНИИ НАРОДНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЫ НАРОДОВ КАВКАЗА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

“FLEXIBLE MEANS” OF THE AUTOCRACY AGAINST THE NATIONAL LIBERATION STRUGGLE OF THE CAUCASIAN PEOPLES IN THE FIRST HALF OF THE 19th CENTURY

© 2014 Гичибекова Р. М.

Дагестанский государственный университет

© 2014 Gichibekova R. M.

Dagestan State University

Резюме. В статье на основе архивных и других материалов описываются методы и средства заигрывания с мусульманскими религиозными лидерами на Кавказе в первой половине XIX в. в целях дискредитации предводителей народно-освободительной борьбы и подавления этой борьбы.

Abstract. The author of the article on the basis of archival and other materials describes the methods and means of making advances with Muslim religious leaders in the Caucasus in the first half of the 19th c. to discredit the leaders of the national liberation fight and to suppress this struggle.

Rezjume. V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podovlenia atou borbi.

Ключевые слова: Кавказ, имам, мусульманское духовенство, Шамиль, вооруженная борьба, кадий, Дагестан, российские власти, горцы, наиб.

Keywords: the Caucasus, Imam, Muslim clergy, Shamil, armed struggle, Qadi, Dagestan, Russian authorities, highlanders, Naib.

Kluchevie slova: Kavkaz, imam, mysylmanskoe dyhovenstvo, Shamil, voorygonnaa borba, kadiy, Dagestan, rossiuskie vlasti, gortsi, naib.

Кавказская Албания - конфедеративное государство 26-ти албаноязычных (читайте: кавказоязычных) племён. Оно образовалось в IV в. до Р. Х., после падения древне-персидской династии Ахеменидов в 330 г. до Р. Х. Под властью Ахеменидов (558–330 гг. до Р. Х.) находилось большинство стран Ближнего и Среднего Востока. В сфере влияния этого царства, по всей вероятности, находилось и Закавказье. Победы Александра Македонского над пер­сидским царем Дарием III при Граннике в 334 г. и при Иссе в 333 г. привели к пресечению династии Ахеменидов и падению их государства в 330 г. Естественно, при этих благоприятных условиях образовалось конфедеративное полиэтническое и полиязыковое государство - Кавказская Албания. Этносы, входившие в союз, осознавали свою кровную (исторически родовую) и языковую общность. В этом и заключалась сила 26-ти племён, объединившихся в государство с более чем тысячелетней историей (IV–III вв. до Р. Х. - IX–X вв. по Р. Х.).

Кавказская Албания, обладая богатыми природными ресурсами и благоприятными климатическими условиями, постоянно поддерживала экономические и культурные связи с Ближним и Средним Востоком. Эти древние контакты с иранскими, семито-хамитскими (афразийскими) народами и языками нашли отражение в материальной культуре, в языках и в духовной сфере.

К сожалению, история, экономика, культура, верования Кавказской Албании весьма слабо освещены в науке, а те работы, которые имеются по этим вопросам, во многом противоречивы, некорректно полемичны. После распада Кавказской Албании на этно­языковой основе образовались феодальные государства со своими царьками, нуцалами, султанами, ханами и прочими правителями, а также и вольные общества.

Кавказская Албания (в армянской историографии - Агвания) осталась без правопреемников, “сиротой”. Каждый относится к ней по собственной прихоти, иногда её “жалеют” и “ласкают”, а иногда растаскивают на куски; между наследниками и не-наслед­ни­ками вспыхивают раздоры за право наследования “имущества”.

Самыми неисследованными в истории Кавказской Албании остаются её духовность, её верования, языки, письменность и письменные традиции, культура и ценности, связанные с ней. Пока эта сторона не исследована, Кавказская Албания для историков остаётся загадкой.

Бытует мудрое изречение: если вы хотите познать сущность человека, заставьте его говорить. Действительно, если вы хотите познать сущность (истину) Кавказской Албании, заставьте её говорить, вступите в диалог. Для этого имеются широкие возможности: сохранились рукотворные памятники Кавказской Албании. Эти живые свидетели расскажут нам много неведомого.

Кавказская Албания экономически, по природным ресурсам, территориально, по климатическим условиям, по уровню жизни, скромно говоря, не уступала своим соседям - Армении и Грузии. Не уступала она им и в области духовного. Ценности Ближнего и Среднего Востока были частью её ценностей: вера в единого Бога (в зороастризме - в Ахурамазду, в иудаизме - в Яхве). Албано­язычные, то есть горские кавказоязычные, или восточно-кавказ­ские народы, особенно в метрополии (Куро-Алазанской и Самурской долинах), исповедовали зороастризм, а островками - и иудаизм.

Христианство в Кавказской Албании стало обосновываться с момента его появления, то есть с первого века. Активную миссионерскую работу в Кавказской Албании вели апостол Фаддей и его ученик Елисей.

В Кавказской Албании, в её метрополии, на исторической родине лезгиноязычных народов, поныне сохранились христианские святыни высокого уровня монументальной архитектуры . В древности и в Средние века святыни зороастризма и христианства в Кавказской Албании ещё сосуществовали. Элементы зороастризма в гражданском строительстве у цахуров присутствовали до 30-х годов XX в.: в жилых комнатах в стене оставляли специальную нишу для хранения огня. До появления электричества в этой нише оставляли зажжённую лампу; её тушили только днём, с восходом солнца, а на закате опять зажигали.

В огне человек видел священную силу. Многие народы в истории человечества исповедовали культ огня. Он в разных вариациях присутствует и в ритуалах монотеистических религий. Приходишь в божий храм - церковь, и ставишь свечу; в исламе огнём выгоняют злую силу или освящают светильниками свадебную процессию. Наследие античности - олимпийский огонь, традиционный атрибут (с 1936) олимпийских игр, зажжённый от солнечных лучей в Олимпии и доставляемый эстафетой на торжественное открытие игр.

До утверждения христианства в Кавказской Албании существовали храмы священного огня и служители этих храмов. Огонь всегда символически соотносился с солнцем. В архитектуре у цахуров и рутульцев символ солнца как источника жизни и света сохраняется и сейчас.

И тем не менее христианство по силе Божьего слова из уст апостола Фаддея и его ученика Елисея уже в I веке по Р. Х. находит благодатную почву в Кавказской Албании. Храм, заложенный Фаддеем и завершённый Елисеем в селении Киш, был построен на фундаменте более древнего храма, скорее всего - храма священного огня.

Киш - древнее село йикийцев-албанцев (современных рутульцев, в прошлом входивших в вольное общество хиновцев; село Хин расположено за перевалом на Большом Кавказе в начале реки Чараган–Ахты чай, правого притока Самура) находится в семи с лишним километрах от города Шеки в сторону Большого Кавказа.

В последние годы село Киш вернуло себе свою былую славу: изучен и реставрирован древнейший (пожалуй, первый) христианский апостольский храм на Кавказе. Руководство Азербайджана в последнее время стало уделять серьёзное внимание истории и духовным ценностям Кавказской Албании; Азербайджанская Республика наконец заявила о себе как о правопреемнике наследия Кавказской Албании. Такова истина: без прошлого нет и настоящего. Был реализован азербайджанско-норвежский проект (при участии известного учёного и путешественника Тура Хейердала) по изучению, реставрации и музеефикации апостольского храма в Кише (2000–2003). И ныне продолжается активная работа по выявлению возможности реставрации христианских святынь Кавказской Албании в Азербайджанской Республике.

Немало христианских святынь и в Республике Дагестан. Стоило бы на уровне двух суверенных государств - Российской Федерации и Азербайджанской Республики - создать общий проект по изучению и реставрации (хотя бы выборочно) христианских святынь Кавказской Албании, по включению их в список охраняемых культурных ценностей. Дагестан (РД) наравне с Азербайджаном является непосредственным правопреемником наследия Кавказской Албании. Неоспоримо, что Кавказская Албания уже с I века по Р. Х. постепенно становится христианской, а в 313 г. при царе Урнайри христианство объявляется её официальной религией.

Существуют работы по описанию христианского мира Кавказской Албании . В них убедительно показано, что христианство в Кавказской Албании, в её метрополии длительное время было основной (пожалуй, что и единственной) религией. Йикийцы-албан­цы (в первую очередь предки современных цахуров, рутульцев, крызов, будухов), кюринцы, агулы, табасаранцы, удины жили канонами христианства, соответственно чему и создавали и развивали свою христианскую культуру: богословскую и светскую литературу, юриспруденцию, открывали школы, готовили духовенство. Албанская церковь имела богатую материальную базу, духовенство составляло элитную часть населения. Делами церкви уп­равляли священнослужители в лице самостоятельного албанского Католикосата, военные и властвующие миряне не имели главенства над Церковью, не имели права вмешиваться в её дела. Церковь была наделена и земельной собственностью.

Христианские святыни Кавказской Албании в основном сохранились от Дербента к западу, в сторону Куро-Алазанской долины. Весьма компактно они представлены (и сохранились поныне) в Шеки-Кахско-Закатальской зоне.

В IV–VII вв. роль Дербента как центра христианской культуры в Кавказской Албании была велика, но с VIII в. Дербент становится опорным пунктом распространения ислама в горах Дагестана, да и всего Северного Кавказа . По преданию, да и по свидетельству архитекторов современная Джума мечеть в Дербенте в прошлом была церковью, впоследствии реконструированной.

Позиции христианской Церкви до XVI в. включительно были сильны у цахуров, хотя с 1075 г. в Цахуре работало первое медресе на Кавказе. Удивительно, что исламизация Дагестана по ряду причин затянулась почти на тысячелетие. Арабские завоевания в Дагестане прекратились в начале IX в., а ислам, несмотря на военный и экономический нажим со стороны Халифата, утвердился к этому времени лишь в пятой части региона. Последующая исламизация Дагестана была связана уже не с арабами, а с тюрками-сельджуками, которые компактным заселением осваивали территорию Кавказской Албании и других регионов .

Простой перечень христианских святынь от Шеки в сторону Кахи, Закаталы и Белоканы, а также в верховьях Самура наглядно показывает, что христианство у народов этого региона было в своё время единственным ориентиром в духовности, они в полной мере жили ценностями христианства.

Ниже мы приводим названия местностей (сёл) в западной Кавказской Албании, где сохранились полуразрушенные святыни христианства:

1. Шекинский регион: Бидеиз - полуразрушенная небольшая албанская церковь (АЦ), Баш-Кюнгют - на окраине села также небольшая АЦ, Орта-Зейдит - недалеко от села на горе АЦ; сохранилась архитектурная структура; рядом находятся две часовни; село Джалут (ныне Огузский район, в годы СССР именовался Варташенским районом. В Варташене в основном проживали удины, часть которых ушла в РФ в 90-е годы XX в. Удины - один из древних народов Кавказской Албании, они сохранили христианство) - развалины древней АЦ; её строительство, как и строительство церкви в Кише, связывают с именем святого Елисея, что означает, что церковь построена в I в. по Р. Х.; на южной окраине Шин (рутулоязычное село, в прошлом составляло одно вольное общество с селом Барч) у подножия Большого Кавказа, в сторону Шинско-Салаватского перевала, к западу от Шеки, сохранилась небольшая церковь-часовня; она сильно обросла густым лесом, однако хорошо сохранились стены; возможно, в отдалённом прошлом здесь было место хранения “священного огня”.

2. Кахский регион: наибольшее число христианских святынь сохранилось здесь в сёлах, где проживают цахуры; здесь особо выделяется Кумская базилика, жемчужина христианских святынь Кавказской Албании V–VII вв.; церковь расположена в центре села Къум (русская транслитерация - Кум); сохранились стены и колонны здания; это почитаемый храм, святыня как жителей села Кум, так и окружающих поселений (все они цахуроязычны). Исследователи оценивают Кумскую базилику как наиболее архаичную. Во всех остальных сёлах региона (Кахи, Лекиде, Зарне, Гуллюке, Чинаре, Мухахе и др.) также сохранились полуразрушенные церкви Кавказской Албании. В Куме кроме главной, вышеописанной, имелись и другие церкви, по свидетельству архитекторов, весьма оригинальные, возможно, что и более древние, чем Кафедральная Кумская церковь V в.

В Кахском регионе среди святынь Кавказской Албании значимым образом выделяется единственный в Кавказской Албании Лекидский монастырь (см. цветную вклейку между стр. 96 и 105). Он занимает господствующую высоту среди окружающих цахурских сел; эта высота образует плато у подножия Большого Кавказа, удобное для монастыря. Весь комплекс монастыря окружён стеной, у

входа в монастырь в стену вмонтирован огромный камень с крестом. Внутри монастыря примерно в 200–250 метрах от ворот сохранились полуразрушенные культовые и хозяйственные здания монастыря: две церкви, пять часовен, подземные хранилища риса и других продуктов. Эти хранилища поражают глубиной (более 5–6 метров), отделкой специальным строительным цементом, не поддающимся сырости и чрезвычайно стойким (у цахуров он известен как кирадж и, видимо, заимствован у греков в связи со строительством христианских храмов уже с I века по Р. Х.; другие заимствования из греческого в строительной лексике: кIараметI ‘черепица’, къыр ‘смола для кровли’. Внутри монастыря сохранились руины жилых и хозяйственных построек. Нет сомнений, что монастырь обладал большим богатством, в частности пахотной землей для выращивания зерновых (в основном пшеницы разных сортов - озимой и яровой, кукурузы, риса), летними и зимними пастбищами для содержания овец и крупного рогатого скота, плантациями лесного ореха, рощами грецкого ореха и каштана; были здесь и фруктовые сады и бахчи.

От Лекидского монастыря к югу на склоне горы расположено цахурское село Лекид, учёные которого известны в мусульманском мире как Дагестана, так и Ближнего и Среднего Востока. К северу от монастыря - цахурское село Лекид-Кутюклу. Святыни Лекидского монастыря напрямую связаны с Мамрухским храмом - выдающейся святыней Кавказской Албании.

3. В Закатальском регионе Мамрухский храм (см. цветную вклейку между стр. 96 и 105) выделяется особо. Он расположен на перевале между цахурскими сёлами Мамрух - Зарна - Джыных (Гул­люг). Мамрух относится к Закатальскому региону, Зарна и Джиных (Гуллюг) - к Кахскому. Мамрухский храм расположен на высоте 1600–1700 м над уровнем моря. Гора покрыта густым лесом, характерным для этой зоны: дуб, вяз, грецкий орех, каштан, инжир, кизил, алыча, яблоня, груша и др. Храм был защищён крепостными стенами. Он построен раньше Лекидского храма (до официальной даты принятия христианства в 313 г.). Один из самых почитаемых среди святынь Кавказской Албании, храм подвергался многократному ограблению. В центре села Мамрух сохранились две часовни, недалеко от них построена мечеть. Вполне вероятно, что раньше там, где она построена, была церковь. Мамрухский храм непосредственно связан с селением Аттал, расположенным в верховьях Самура на высоте 1800–2000 м над уровнем моря. Мамрух и Аттал образуют одну общину (джамат).

В Аттале в стену одного дома вставлены две плиты с албанским письмом с орнаментированной графикой, выполненной весьма искусно. По бокам с двух сторон имеются кресты, описанные в специальной литературе. В Аттале сохранилось также христианское кладбище раннего средневековья.

В июне 2009 г. в Аттале (Рутульский район, Республика Дагестан) при подготовке котлована для фундамента дома был найден местный камень с графемами, близкими к албанскому алфавиту (см. цветную вклейку между стр. 96 и 105).

Аттальская надпись пополняет список известных эпиграфических памятников албанского письма из Мингечаура и других памятников албанистики (кавказско-албанский алфавит, найденный И. Абуладзе в 1937 г. в Матенадаране, находка армениста А. Кудряна в США в 1956 г., Синайские палимпсесты албанских текстов, найденных проф. З. Алексидзе в конце XX в.).

Следует отметить также христианские святыни в Закатальском и Белоканском регионах: церковь в Мухахе, которая одновременно была и политическим центром: правители Цахурского ханства/султанства ежегодно весною встречались здесь, в церкви Мухах, с албанским Католикосом по вопросам внутренней и внешней политики ханства/султанства и вольных обществ; развалины небольших церквей в Кабиз-Дера (проживают аварцы), Мазим-Гарай (Белоканский район, проживают аварцы). К западу от Мухаха христианские святыни КА встречаются редко.

Христианский мир Кавказской Албании, его святыни, дошедшие до XXI в., заслуживают пристального внимания человечества; в них живёт Дух Спасителя. Лекидский культовый ансамбль христианства должен быть включён в список охраняемых объектов Юнеско, реставрирован и сохранён для человечества: “Храм в Лекиде, находящийся на крайнем северо-востоке христианской культуры ещё до арабских завоеваний, может помочь в разрешении одной из важнейших проблем истории мировой архитектуры (курсив наш - Г. И .) - вопроса о формировании и развитии построек с подкупольным квадратом, давших идею константинопольской Айа-Софии” .

Уверен, что найдутся спонсоры, которые придут на помощь бесценным святыням Кавказской Албании, и что те будут сохранены как жемчужины мировой культуры .

Ибрагимов Г. Христианство у цахуров (йикийцев-албанцев) // Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 170–181; Ибрагимов Г. Х. Загадка истории - будет ли она разгадана // Теоретические и методологические проблемы национально-русского двуязычия. Махачкала, 2009. С. 115–130.

Исследование “Христианский мир Кавказской Албании” выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках проекта “Цахурско-русский словарь” (проект № 09-04-00495).

3 760

Это государство возникло на территориях Азербайджана, Южного Дагестана и Грузии в конце II века до н.э. Границы точно не известны, самым спорным остается вопрос о границе между Кавказской Албанией и Арменией, а главное — о землях Нагорного Карабаха.

Название

Название Кавказская Албания (Алвания) появилось в I веке н.э. Происхождение его до конца не выяснено. Некоторые историки считают, что к его появлению причастны римляне (по латыни «albus» означает белый), ведь это название встречается на Балканах, в Италии и даже в Шотландии, которую в древности назвали Албания. Самый большой из шотландских островов называется Арран — так именовали Кавказскую Албанию после ее завоевания ее арабами.

Другие считают, что римляне лишь придали латинское звучание какому-то местному названию страны. Армянские историки V – VII веков предполагали, что слово произошло от имени правителя, которого звали то ли Аллу, то ли Аран. Азербайджанский историк Бакиханов в начале XIX века высказывал догадку, что этноним появился от названия народа «албаны», что включало в себя понятие «белый» (albi), как «свободный человек».

Население

В первый раз албаны упоминаются во времена Александра Македонского у историка Луция Флавия Ариана. Согласно ему, албаны сражались на стороне персов в битве при Гавгамелах в 331 году до н.э.

Известно, что изначально албанами называли союз из 26 разных племен, говоривших на различных диалектах лезгинского. Албанами они стали именоваться потому, что именно это племя инициировало объединение. Среди племен были гаргары, удины, чилби, лезгины, льпины и сильвы. Все они жили на землях между Иберией и Каспием, населяли предгорья Большого Кавказа и территории Дагестана.

Язык

Самым многочисленным племенем среди албан были гаргары. На основании их языка был создан алфавит, в котором было 52 простых графемы и два диграфа. Кроме лезгинских языков, в Албании говорили на среднеперсидском, армянском и парфянском языках. Албанский постепенно вытеснили тюркские диалекты, армянский и грузинский.

Археологами найдены несколько образцов албанской письменности, которые датируют VII-VIII веками. Так, в христианском монастыре Святой Елены на полуострове Синай в 1996 году был найден текст на албанском в 120 страниц. Поверх его был написан текст на грузинском. Сейчас текст дешифрован и издан.

Религия

В древности албаны были язычниками, почитали солнце и луну и приносили богам человеческие жертвы. Из Персии в Албанию активно проникал зороастризм. Распространение христианства связывается с мученической кончиной святого Варфоломея, который был зверски убит в городе Альбане, и с проповедью святого Елисея – ученика апостола Фаддея, более известного, как Елише. Христианство стало официальной религией Албании с начала IV века. В период арабского владычества в страну проникло магометанство, и постепенно распространилось повсеместно.

История

Примерно к середине I в. до н.э. союз племен преобразовался в государство во главе с царем. Столицей Албании до VI века была Кабала (разрушена персами в VI веке). Впервые Кавказская Албания как отдельная страна упоминается у римского историка Страбона, который в своей 17-томной «Географии» указывал, что страна лежит между рекой Курой и Каспием.

В III – I веках до н.э. на территории Албании существовала Ялойлупетинская культура, люди которой занимались виноделием и возделывали землю. Здесь находят характерные курганные могильники, захоронения в кувшинах и в гробницах. На раскопках найдены железные ножи и кинжалы, наконечники стрел и копий, серпы, золотые украшения, керамика.

В 66 году до н.э. страна подверглась нашествию римского консула Гнея Помпея, который встал со своим войском на Куре, но был атакован албанским царем Орозом. Отбив атаку, консул напал на Албанию, уничтожил войско царя и «даровал» албанам мир. Во II веке н.э римский император Траян превратил Армению в римскую провинцию и возвел на престол Албании своего ставленника, но вскоре независимое положение государства восстановилось.

Династии

Первая царская династия, правившая в Кавказской Албании, — Арраншахи, согласно армянским источникам вела свой род от Иафета — сына библейского праведника Ноя. Возможно, первые цари выдвигались из наиболее знатных местных вождей. Династия правила до середины III века. Затем до начала VI века в Албании правили Аршакиды — младшая ветвь парфянских царей. Первым представителем династии был Вачаган I Храбрый, который был потомком вождей маскутов.

Под Персией и арабским владычеством

В V веке Албания стала подвергаться давлению со стороны Персии, и в 450 году албаны примкнули к антиперсидскому восстанию народов. Персы разбили восставших в Аварайской битве, и в 461 году Кавказская Албания стала провинцией персов-Сасанидов. В 552 году в страну с севера вторглись савиры и хазары и вынудили шаха Хосроя выстроить Дербенские укрепления, которые не стали панацеей: в VII веке тюрко-хазарское войско захватило Дербент и разорило страну.

С 630 года к правлению пришла династия Михранидов. В конце VII века страна восстановила независимость и тут же стала искать союза то с хазарами, то с Византией, чтобы остановить вторжение арабов. В 667 году царь Джеваншир признал себя вассалом Халифата, и вскоре на троне укрепилась арабская династия Омейядов. Началась череда столкновений с хазарами, которых остановил арабский полководец Мирван II. В 737 году он разбил хазар и взял их столицу Семендер.

В IX – X веках в стране идут процессы арменизации, а затем – тюркенизации населения. Поскольку единой албанской народности так и не сложилось, происходит распад страны на княжества. Албанский этнос исчезает, оставив после себя только названия.

(лезг. -Алпан, Алупан; греч.- Албания; арм. -Алуанк, Агванк; перс.–Арран)- древнее лезгинское государство, возникшее в IV в. до н.э. в восточном Закавказье, занимавшее часть территории современных Азербайджана, Восточной Грузии и Южного Дагестана.

Столицами Кавказской Албании в разное время были города Чур (Чола), Кабала (до VI века) и Партав.

1. Этимология
2. Население
3. Территория
4. История

4.1 Древнейшая история
4.2 Борьба с сасанидским Ираном
4.3 Нашествие арабов. Религиозный и политический раскол

5. Религия

5.1 Язычество
5.2 Христианство

6. Язык и письменность
7. Албанские цари и царские династии
8. Список албанских католикосов

1. ЭТИМОЛОГИЯ

Советский историк К. В. Тревер в своей книге «Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э.- VII в. н. э.» исследует вопрос происхождения названия «Албания» (в греческих и латинских источниках), «Алванк» (в армянских источниках), считая его не до конца выясненным. По её мнению вопрос осложняется тем, что это же название носит страна на Балканах, а также этот термин встречается в топонимике Италии и Шотландии. Древнее кельтское название Шотландии было «Албания», самый большой из шотландских гористых островов носит название «Арран», также называлась часть Кавказской Албании после завоевания её арабами. По справедливому мнению автора, объяснение происхождения этого термина от латинского «albus» - «белый» и приписывание римлянам создания этого наименования не обосновано, так как римляне могли только придать латинское звучание названию местности.

К. В. Тревер рассматривает и версию, приведенную в армянских и собственно албанских источниках.

На рубеже V и VI вв. армянский историк Моисей Хоренский пытался объяснить происхождение названия «Алванк», ссылаясь на имя, которое носил легендарный родоначальник рода Сисака, которому при распределении северных стран «выпала в наследство Албанская равнина с её горной частью, начиная от реки Ерасх (Арас — Аракс) до крепости, называемой Хнаракерт и … страна эта по кротости нрава Сисака названа Алванк, так как ему самому название было Алу». Это же версия повторяется и в работе албанского историка VII в. Моисея Дасхуранского, которая дошла до нас, к сожалению, только в армянском переводе.

Далее К. Тревер приводит ещё две версии. Первая, А. К. Бакиханова, который ещё в начале XIX века сделал весьма интересное и ничем не подкрепленное предположение, что в этническом термине «албаны» заключается понятие «белые» (от лат. «albi») в смысле «свободные». Вторая - предположение российского кавказоведа Н. Я. Марра о том, что слово «Албания», как и название «Дагестан», обозначает «страна гор». Автор указывает, что «принимая во внимание, что Балканская Албания, как и Шотландия, является страной горной, это объяснение Н. Я. Марра представляется более убедительным».

Подобные изыскания делали и другие авторы, которые приблизительно приходили к таким же выводам. Интересно, что ни один из авторов XIX-XX вв. в своих разработках не обращался к местному онамастическому, лингвистическому и фольклорному материалу. Иные из вышеназванных авторов дошли в своих исследованиях аж до Шотландии и Ирландии, но так и не увидели то, что буквально лежало у них под ногами. До сих пор в Кубинском районе современного Азербайджана сохранилось селение, которое все еще носит название Алпан. В Агульском районе районе современного Дагестана до недавнего времени находилось село Алпанар. Ряд топонимов с аналогичным названием находятся и в других лезгинонаселенных районах Азербайджана и Дагестана.

Кроме того, известно, что древний языческий бог огня у лезгин назывался Алпаном. Молния на современном лезгинском языке называется «цIайлапан», что в переводе означает «огонь Алпана».

В последние годы появилась еще одна версия о происхождении названия «Албания». Связана она с недавно найденными страницами из одной книги, рассказывающей об истории Албании. Согласно этой книге самоназвание Албанского государства было Алупан. И происходило оно от имени первого легендарного албанского царя – Алупа.

2. НАСЕЛЕНИЕ

Население Кавказской Албании - албаны изначально представляло собой союз 26 племён, говоривших на различных диалектах лезгинской ветви нахско-дагестанской группы северо-кавказской семьи языков. К ним относились леги, гелы, гаргары, утии, чилбы, сильвы, лпины и др. Многочисленные племена албанского племенного союза населяли территорию между Иберией и Каспийским морем, от Кавказского хребта до реки Арас (Аракс). Наиболее распространено мнение, что албанский алфавит был создан на базе гаргарского диалекта.

Считается, что на протяжении своей почти 1000-летней истории так и не произошла консолидация албанских племен. В это трудно поверить. Ведь у других народов с образованием государства подобные процессы происходили значительно быстрее. Например, в Киевской Руси древнерусская народность сложилась за два столетия. То же самое можно сказать о Франции, Англии, Германии и т.д. Скорее, уже сформировавшаяся албанская народность в силу сложившихся обстоятельств после утверждения на Восточном Кавказе арабов вновь распалась на отдельные народности. Значительная часть албанского населения, сохранившая христианскую веру, в этот период и в последующие времена подверглась арменизации. . Западные албаны, так же оставшиеся христианами, огрузинились и составили основу населения исторической провинции Эрети. Ну а те, кто принял ислам от арабов –это нынешние лезгины, табасаранцы, рутульцы, цахурцы и другие народности лезгинской группы языков сохранились лишь частично- подвергшись вначале арабизации и персизации, а затем, начиная с XIII века, и тюркизации.

Все эти процессы происходили на протяжении веков. Источники, например, ещё фиксируют албано-лекский язык в округе Барда, что в нынешнем Карабахе, в Х веке, но затем упоминания о нем постепенно исчезают. Население южной Албании в это время все больше переходит на персидский язык. Главным образом это относится к городам Аррана и Ширвана, сельское же население сохраняло ещё долгое время древний албано-лекский язык, родственный современным языкам лезгинской группы. Албаны, населявшие восточные равнинные земли, надо полагать, сначала подверглись частичной персизации, затем, после принятия ислама и арабизации, после чего, уже с начала XIII века, стали подвергаться и тюркизации. В XII-XVII веках предгорная часть Аррана интенсивно заселялась тюркскими кочевниками, и постепенно древнее название Арран заменилось на Карабах (тюркско-иранское «Черный сад»). В то же время горные районы Карабаха усиленно сопротивлялись тюркизации и стали прибежищем христианского населения, хотя уже к тому времени частично арменизированного

3. ТЕРРИТОРИЯ

Древнейшей областью Кавказской Албании была северная часть долины Куры к югу от впадения в неё Алазани. В I тыс. до н. э. здесь начали формироваться ранние городские общины, в том числе древняя столица Албании - Кабалака. Население страны, как и водится до и вначале образования государства, было многоплеменным, его основу составляли предки современных лезгинских народов.

С начала возникновения централизованного Албанского царства оно занимало территорию с севера на юг от Дербента до реки Арас (Аракс), с запада на восток от среднего течения рек Иори и Алазани до Каспийского моря.

Антропологические исследования показывают, что нынешние карабахские армяне в основном являются прямыми физическими потомками древнейшего населения области, т.е. албан.

4. ИСТОРИЯ

4.1. Древнейшая история

О древней истории Албании Кавказской свидетельствуют артефакты археологических культур таких как Ялойлутепинской .

Ялойлутепинская культура относится к III-I вв. до н. э. и названа по памятникам в местности Ялойлутепе (Габалинский район Азербайджана). Среди находок известны могильники - грунтовые и курганные, захоронения в кувшинах и сырцовых гробницах, погребения - скорченные на боку, с орудиями (железные ножи, серпы, каменные зернотёрки, песты и жернова), оружием (железные кинжалы, наконечники стрел и копий и др.), украшениями (золотые серьги, бронзовые подвески, фибулы, многочисленные бусы) и главным образом с керамикой (чаши, кувшины, сосуды на ножках, «чайники» и др.). Население занималось земледелием и скотоводством.

Албаны впервые упоминаются во времена Александра Македонского у Арриана: они сражались против македонян на стороне персов в 331 до н. э. при Гавгамелах в войске персидского царя Дария III. При этом неизвестно, в какой зависимости они были от царя Дария III, была ли эта зависимость вообще или они выступали в качестве наёмников - как, например, греческие гоплиты.

По-настоящему древний мир познакомился с албанами во время походов Помпея, в 66 до н. э.. Преследуя Митридата Евпатора, Помпей двинулся на Кавказ и в конце года расположил войско на зимние квартиры тремя лагерями на Куре, в Албании. Видимо, первоначально вторжение в Албанию не входило в его планы; но в середине декабря албанский царь Арас (Оройз) переправился через Куру и неожиданно атаковал все три лагеря, но был отбит. На следующее лето Помпей, со своей стороны, в качестве возмездия совершил неожиданное нападение на Албанию и нанес поражение албанам. Но римлянам все же не удалось покорить Албанию и они вынуждены были заключить с ней мир. В ходе этих событий были составлены (особенно историографом Помпея Феофаном Митиленским) первые детальные описанияАлбании, которые дошли до нас в изложении Страбона (География, 11.4):

«Люди там отличаются красотой и высоким ростом, вместе с тем они простодушны и не мелочны. …К вопросам войны, государственного устройства и земледелия они относятся беззаботно. Однако сражаются они как в пешем строю, так и верхом в полном и тяжёлом вооружении…

Войско они выставляют большее, чем иберы. Именно они вооружают 60 тысяч пехотинцев и 22 тысячи всадников, со столь многочисленным войском они выступили против Помпея. Албаны вооружены дротиками и луками; они носят панцири и большие продолговатые щиты, а также шлемы из шкур зверей,..

Их цари также замечательны. Теперь, правда, у них один царь управляет всеми племенами, тогда как прежде всякое разноязыкое племя управлялось собственным царём. ….Они почитают Гелиоса, Зевса и Селену, особенно Селену, святилище которой находится вблизи Иберии. Обязанность священника у них исполняет самый уважаемый человек после царя: он стоит во главе большой и густонаселённой священной области, а также распоряжается рабами храма, многие из которых, одержимые богом, изрекают пророчества. …..

Старость у албанов в чрезвычайном почёте, и не только родителей, но и прочих людей. Заботы о покойниках или даже воспоминания о них считаются нечестием. Вместе с покойниками погребают и всё их имущество, и потому живут в бедности, лишённые отцовского достояния. »

Руины крепостных стен древней Кабалы
(фундамент из белого известняка был сделан в XX в. во избежание обрушения останков башен)

Так или иначе, к IV в. до н. э. Албания превратилась из союза племён в раннеклассовое государство со своим царём. Главным городом Албании до VI века была Кабала (Кьвепелек: Кабалака; Кабалак). Этот город просуществовал до XVI века, когда был разрушен войсками Сефевидов. Его руины сохранились в современном Кабалинском (ранее - Куткашенском) районе Азербайджана.

Октавиан Август упоминает в своей надписи о союзных отношениях Рима с царями Албании, равно как Иберии и Мидии Атропатены. Древнегреческий историк Клавдий Птолемей (II век) в своем географическом описании Албании делит её территорию на пять зон, естественно-географическими рубежами которых выступают называемые им реки Восточного Кавказа. Причем в четырёх таких районах он особо выделяет по одному городу и называет иные населенные пункты. В междуречье пограничной с Азиатской Сарматией река Соана и река Герр - это город Телайба и населенный пункт Тилбис, в междуречье Герра и Кайсия - город Гелда и пункты Тиавна и Табилака, в междуречье Кайсия и Албана - город Албана и пункты Хабала, Хобота, Бозиата, Мисия, Хадаха, Алам, в междуречье Албана и Кюра - город Гайтара и 11 населенных пунктов и, наконец, между анонимной рекой, впадающей в Кюр, и границей с Иберией - ещё пять населенных пунктов.

4.2. Борьба с сасанидским Ираном

В 450 г. албаны приняли участие в антиперсидском восстании, которое возглавил Вардан Мамиконян и к которому примкнули также иберы. Первая крупная победа восставших была одержана именно в Албании, при городе Халхал, который служил тогда летней столицей албанских царей. Затем, однако, восставшие были разгромлены в Аварайрской битве. В 457 г. царь Вачэ поднял новое восстание. Но оно также закончилось поражением. В результате, в 461 г. самостоятельность Албанского царства была ликвидирована, и Албания стала марзпанством - провинцией (военно-административным округом) в составе Сасанидского государства.

Крепость Чирах-кала VI века -
часть гильгильчайской оборонительной стены, построенной
при правлениисасанидского царя Кавада.
Шабранский район Азербайджана

В 481 году вспыхнуло восстание в Иберии, где царь Вахтанг Горгасал, сместив главу проиранской партии в стране - питихша (наместника) Вазгена, начал военные действия против персов. Вскоре к восстанию примкнули Албания и Армения и восставшим удалось дважды нанести персам чувствительные удары: в 481 году около села Акори, и в 482 году - в сражении при Нерсехапате. Удачному ходу восстания в значительной степени способствовала война шаха Пероза с эфталитами, закончившаяся в 484 году поражением Пероза и его гибелью. Крайне напряженная внешнеполитическая обстановка, вызванная неудачной войной с эфталитами, тяжелое экономическое положение государства, продолжавшееся восстание в Закавказье - вынудили вступившего на престол в 484 году Валарша (484-488 гг.) пойти на значительные уступки закавказским народам. В 485 году в селе Нварсак был заключен мирный договор, узаконивший привилегии и права албанской, иберской и армянской знати, а в Албании была вновь восстановлена царская власть местной албанской династии, упраздненная более 20-ти лет тому назад при Перозе. На престол в Партаве был возведен племянник Ваче II - Вачаган, бывший в свое время заложником у персов.

Вачаган Благочестивый, вероятно, с одной стороны из-за своей склонности к христианству - его родители были христианами, но и внутриполитическим соображениям отрекся от учения магов, запретил постройку храмов огня, а колдунов, чародеев и жрецов огня он изгнал. Такую политику он проводил в масштабах всей стране. Вачаган III, по словам Моисея Дасхуранского, учредил школы, вел борьбу с сектами, появившимися в связи с насильственным насаждением зороостризма в 439-484 годы.

Албанский историк VII века писал о Вачагане III: «Будучи весьма благомыслящим, благодетельным, миролюбивым человеком, созидающим, он направил повеление во все стороны своего царства, многие области которого были отторгнуты злодеем Перозом, а многие князья лишены родовых владений, и возвратил каждому его владение. Тогда князья Албании, получившие свои владения, объединившись взяли с собой в Персию мужа из царского рода своей страны, бесстрашного, мудрого, ученого и благоразумного, ростом высокого и стройного Вачагана, брата царя Албании Ваче, и вызвали его на царский престол через Валаршака, царя персидского.

Вачаган III был реформатором. Он официально возвратил страну к христианству, выдворил из страны сектантов зороостризма, создал общеобразовательную сеть школ в стране, восстановил родовые владения князьям, укрепил целостность страны, снова объединил все древнелезгинские земли в составе единого государства.

Однако с его смертью царская власть в Албании вновь была ликвидирована и заменена властью персидских наместников - марзпанов.

Тем временем через Дербентский проход усилились набеги кочевых племён с севера. В 552 в Восточное Закавказье вторглись савиры и со временем Албания стала подвергаться всё более сильному давлению Сасанидского Ирана - как политическому, так и религиозному. После этого персидский шах Хосрой (531-579 гг.) развернул в районе Дербента грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить его государство от кочевников. Дербентские укрепления перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий. Так в 626 г. вторгшееся тюрко-хазарское войско под командованием Шада захватило Дербент и вновь разграбило Албанию.

4.3. Нашествие арабов. Религиозный и политический раскол страны

VII век – сложнейший период в истории албано-лезгинских народов, ставший поворотным, прежде всего в плане этно-религиозного и политического развития. Противоречивые события, произошедшие в этот период, повернули историю страны вспять. Нашествие арабов и последовавшее за этим противоборство в регионе Византийской империи, Хазарского каганата и собственно Халифата, а в начале периода еще и сасанидского Ирана, превратили страну в объект ненасытных имперских устремлений вышеназванных держав. Несмотря на упорное сопротивление со стороны народа и усилия феодальной знати, Албания была раздроблена и расколота на части.

Правда, в начале периода, в 628 году, после более чем 100-летнего перерыва, в Албании были восстановлены все атрибуты государственности. Страна снова стала независимой. У власти утвердилась местная династия Микранидов. Варз-Григур (628-643 гг.) и сын его Джеваншир или Жуваншир (643-680 гг.) становятся вполне независимыми владетелями.

Жуваншир показал себя и как очень тонкий политик и талантливый военачальник. Умело лавируя между арабами, хазарами и византийцами, Жуваншир на все время своего правления сумел создать вполне преемлемые условия для успешного развития своей страны в тяжелейших внешнеполитических условиях того времени. При нем происходит новый (после Вачагана Благочестивого) всплеск как в экономической, так и культурной жизни страны. В эту эпоху получила свое дальнейшее развитие албанская письменность и словесность.

Вскоре после гибели этого князя (убитого заговорщиками) была составлена «История Албании», принадлежащая перу албанского историка Моисея Дасхуранского (армянские историки называют его чаще всего Мовсесом Каганкатваци или Каланкатуйским). Этот памятник содержит также уникальный образец албанской поэзии- элегия-плач, сочинённый албанским поэтом-лириком 7 в. Давтаком на гибель Джеваншира.

В 654 году войска Халифата вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер, однако сражение закончилось разгромом арабского войска.

Жуваншир несколько десятилетий противостоял завоевателям, заключал союзы то с хазарами, то с Византией, то с арабами. Балансируя между ними, Жуваншир исходил из интересов своего государства и немалого добился в этом. Однако, после его гибели ситуация изменилась.

Считается, что арабы насильно заставляли принять новую религию только язычников. По отношению же христиан и иудеев они придерживались, вроде как, иной тактики. Христианам и иудеям, как «людям писания», предоставлялась возможность добровольного принятия новой религии, т.е. насильственные действия, чтобы заставить их принять ислам, были не приемлемы. В случае непринятия ислама христиане и иудеи должные были платить дополнительный налог- джизья.

Но это «правило», почему-то не было применено к христианскому народу Албании. Албанский народ был подвернут насильственной исламизации. Почему так произошло? Почему грузинам и армянам удалось сохранить свой этнос и религию, а албанам – нет?!….К сожалению, данная проблема, именно с такой постановкой вопроса, ни в отечественной, ни в зарубежной историографии ни в какие времена даже и не рассматривался. Видимо, кому-то это было «очень не нужно»!…

Как бы то ни было, считается, что к XI веку, несмотря упорное сопротивление, большая часть населения Кавказской Албании была мусульманизирована Халифатом. Многие албаны предпочли перейти под лоно армянской или грузинской церквей, избегая исламизации, что способствовало деэтнизации албан, превращению их в армян и грузин.

В 705 арабы упразднили власть Микранидов в Албании.

С установлением династии Омейядов арабам удалось закрепиться в Закавказье, и с первых лет VIII века предпринимают решительные попытки по расширению зоны своего влияния дальше на север. И тут они сталкиваются с хазарами, государство которых на тот момент находилось на пике своего могущества. Начинается период непрерывных арабо-хазарских войн. Успех сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Пограничной зоной между противниками оставался Дербент, а ареной противостояния во многом стали албано-лезгинские земли. Арабы так и не смогли продвинуться далее Дербента. Конечно, первостепенную роль здесь сыграли хазары. Однако, и албано-леки, как минимум несколько сот лет противившиеся принятию новой религии и всячески досаждавшие арабам, также сыграли здесь не последнюю роль.

4.4 Распад албанского государства и цивилизации

VIII век является переломным в истории албано-лезгинского народа. Именно в этот период происходит массовое переселение арабов в Арран, и в район Дербента. Арабский историк ал-Балазури сообщает, что еще при халифе Османе (40-50 гг. VII в.) древний город Шамхор (Шамхуьр) был заселен арабами. После завоевания Дербента Масламой, туда было переселено 24 тысячи арабов из Сирии и других мест.

Подобная политика арабских завоевателей встречала повсеместное сопротивление со стороны албанского народа. Но силы были не равны. Под натиском превосходящих сил завоевателей местное население постепенно стало перебираться в горные районы Албании, т.е туда, где они, в основном, живут и поныне. Одновременно продолжалось массовое переселение арабов из родных мест на территорию Албании. Арабы вместе с уже укрепившимися здесь персами и татами сильно изменили этнический фон в междуречье Самура и Куры. Христианство перестало быть государственной религией. Всюду насаждался ислам. Арабы бесчинствовали по всей стране.

По источникам, в эти годы территория Албании под названием Ран была включена арабами в новую, созданную ими, административную единицу, которую они назвали - Арминией. Управлял этим образованием наместник халифа, сидевший в армянском Двине, а затем, с начала правления Абассидов, перенесший свою резиденцию в Партав, бывшую столицу Кавказской Албании.

Войны с Халифатом и вхождение в его состав самым пагубным образом сказались на социально-экономическом, этно-религиозном, культурном и внешне- и внутриполитическом развитии Кавказской Албании. Убийства и увод в рабство массы людей стали в это время обычным явлением. Разрушение и ограбление городов и сел, захват или уничтожение сельскохозяйственного урожая, ремесленной продукции, угон десятков и сотен тысяч голов скота подрывали производительные силы Албании. Особенно все это сказывалось на плоскостных и предгорных землях, приводило здесь к замедлению и регрессу хозяйственного и общественного развития.

Моисей Дасхуранский в этой связи писал: «В то самое время во все стороны земли распространилось насилие народа южного (имеются ввиду арабы, в книге арабов называют также «исмаильтяне», «агари», «тачики»), жестокого и безжалостного, которое подобно пламени пожирало все великолепие и благополучие людей. Наступило время насилия… , озверелые исмаильтяне - агаряне завладели всеми благами земли, и море, и суша покорились предтечам антихриста - сыновьям погибели. Тяжкими мщениями обернулось это и на Албанию, столицу которого Партав, тачики отняли от алпанских князей в наказание за их скверное кровосмешение. И так как первый престол своей власти утвердили они в Дамаске сирийском, так и здесь, в Албании, в Партаве, они посадили наместника от двора (тачиков), чтобы высосать соки страны». (1, стр.163).

Тяжелейшее положение албанского народа и государства усугублялось предательской политикой со стороны армянской церкви. Вступив в сговор с иноверными завоевателями, монофизитская армянская церковь с их помощью сделала все, чтобы дискредитировать диофизитскую алпанскую церковную организацию в глазах арабов, представив её как враждебную, опирающуюся на чуть ли не на языческих устоях. Тем самым армянские церковные служители сполна рассчитались с албанской церковью за те разногласия и противоречия, которые существовали между ними с давних времен, еще задолго до прихода арабов. Все это привело к существенному ослаблению позиций албанской церкви. Фактически она оказалась в подчиненном положении по отношению к армянской церкви, что способствовало падению авторитета алпанской церкви, уничтожению всех литературных памятников. В 704 году алпанская диофизитская церковь теряет самостоятельность. Отныне албанские католикосы должны были рукополагаться в Армении, т.е. фактически утверждаться армянским католикосом. «С VIII столетия албанская церковь рассматривалась как часть армянской церкви, а языком богослужения становится древнеармянский» . Армянская церковь делала все, чтобы не оставить ничего, что могло бы напомнить об истории и культуре албанцев, уничтожая или подминая их под себя или, вообще, выдавая их как за чисто армянские. Все эти безобразия начались при арабах и продолжались в последующие времена уже при других завоевателях. Подобные действия имеют место и в наши дни, но уже больше со стороны армянских ученых мужей.

З. Буниатов считает, что часть армян современного Арцаха является арменизированными албанами. С.Т.Еремян также отмечает, что часть албанцев арменизировалась. А.П.Новосельцев считает, что часть албанцев, сохранившая христианство постепенно приняли армянский язык. Еще одним аргументом в пользу сказанного являются идентичные названия селений и местностей в Арцахе, в Южном Дагестане и в Северном Азербайджане.

Арменизация лезгинского населения Арцаха случилась, по мнению И.П. Петрушевского, потому, что армянская церковь в Албании служила еще и орудием арменизации страны.

Еще до XV века в монастырях Арцаха служили священники, владевшие лезгинским языком.

По утверждению И.А.Орбели «в северных горных областях Албании, в настоящее время составляющих Южный Дагестан, находили себе пристанище и переселенцы, вытесняемые из более доступных и более влекущих к себе захватчиков частей страны, из таких изобиловавших благами областей, как широкая полоса между Араксом и Курой…».

Аран, покинутый большинством албанов, населялся арабами, некоторыми персидскими племенами в VIII-IX века, а после XIII-XIV веков, т.е, после завоевания территории исторической Алпана монголами, сюда начали переселяться туркменские племена. Они были первыми тюркскими племенами, переселившимися на территорию исторической Кавказской Албании. Не случайно, что лезгины, как автохтонный народ, тюрков называют монголами, сохраняя в исторической памяти тот факт, что они переселились на территорию исторической Алпана (Албании) на «штыках монголов».

Начиная с IX века этноним «албан» постепенно начинает выходить из употребления. Алпан, как единая страна с единым алпано-лекским народом и христианской религией, больше не существует.

5. РЕЛИГИЯ

5.1. Язычество

До принятия христианства албаны были язычниками. По Страбону, здесь почитали «Солнце, Зевса и Луну, в особенности же Луну». Страбон описывает албанский храм божества Луны, находившийся недалеко от границ Иберии, возможно в нынешней Кахетии. В Албании храмам была отведена земля (хора), по словам Страбона, «обширная и хорошо населённая». Также в Албанию проникало влияние зороастризма, однако, по сравнению с соседней Иберией, это произошло позднее.

5.2. Христианство

Христианство в Албанию еще в I в. н. э. принес Святой Елисей (Елише), ученик апостола Фаддея, убитого в Армении. Елисей был рукоположен первым патриархом Иерусалима, братом господним Иаковом, и, получив себе в удел восточные страны, из Иерусалима через Персию, избегая Армению, зашел в страну мазкутов - маскутов - Мушкур. В 43 году н.э. он начал свои проповеди в Чоге (Чуре) и привлек множество учеников в разных

местах, заставив их познать спасение. В результате в Албании, особенно в его северных и восточных областях - появились первые христианские общины. Это относится к началу нашей эры. Но государственной религией христианство стало в Албании только в 313 году при царе Басле (Урнайр).

Первичные основополагающие каноны были приняты на Алпанском (Алуэнском) соборе, который состоялся в летней резиденции алпанских князей в конце IV века.

Подсвечники, обнаруженные в Мингечауре.
Музей истории, Баку

В 551 году под давлением иранских властей и персидского марзпана, демонстративно отказавшегося сидеть в столице Албании Кабале и поселившийся вблизи границы Ирана - городе Партав, албанский католикос Абас переводит свою резиденцию из Чура в Партав.

Одна из трагических страниц в истории албано-лезгинского народа связана с судьбой албанского католикоса конца VII - начала VIII веков Бакур.

6. ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ

6 Каменная капитель V-VI вв. колонны христианского храма (VI-VII в.) с албанской надписью,
найденная при раскопках в городище Судагылан,
у Мингечаура. Музей истории, Баку

В историографии в силу разных причин прочно утвердилось мнение о «многоязычности албан». Главным аргументом в пользу данной версии приводят сообщение Страбона, жившего на рубеже двух эр, о том что у «албанов имелось 26 племен», говоривших на разных то ли языках, то ли диалектах. При этом все как будто разом забывают, что все древние государства на ранних этапах своего развития представляли собой не что иное, как союз различных племен. И никто не задается вопросом, как такое разноязыкое государство просуществовало без малого 1000 лет!

З.Ямпольский считает, что перевод сочинения Страбона сделан не совсем верно: «Переводчики его текста на русский язык передали его слова как 26 языков, вместе 26 наречий. Это следует и из последующих высказываний Страбона, где он отмечает, что «ныне один царь над всеми властвует». В связи с этим К.Тревер отмечает, что «мы вправе заключить, что к середине I в. до н.э., когда римляне впервые столкнулись с албанами на их территории во время походов Лукулла, Помпея и Антония, союз племен был уже возглавлен племенем албанов и возобладающим стал их язык».

Арабские источники сообщают о том, что в X веке в округе Бердаа (Партав), и в равнинном Утике, все ещё говорили на албанском языке. В частности, Аль-Мукаддаси писал: «В Армении говорят по-армянски, а в Арране по-аррански; когда они говорят по-персидски, то их можно понимать, а их персидский язык кое в чём напоминает хурасанский».

Об этом же пишет и Ибн Хаукаль: «Для многих групп населения в окраинах Армении и прилежащих стран существуют другие языки,чем персидский и арабский, как армянский - для жителей Дабиля и области его, а жители Берда’а говорят по-аррански».

Армянский писатель V в. Корюн сообщает, что Месроп Маштоц, придя в 415 г. «в страну албанов, возобновил их алфавит, содействовал возрождению научных знаний и, оставив у них также наставников, вернулся в Армению». Важно обратить внимание на слово «возобновил». Выходит, что Маштоц не создал албанский алфавит, а восстановил и усовершенствовал его.

У Корюна же имеются и другие важные сведения относительно письменности албанов. Он указывает на переводы религиозных книг на албанский язык, иначе говоря, создание на нем литературы. Он пишет, что епископ Албании «блаженный Иеремий немедленно принялся за перевод божественных книг, с помощью которых дикомыслящие, праздно бродячие и суровые люди страны Агванк быстро узнали пророков, апостолов, унаследовали евангелие, были осведомлены до всех божественных преданиях…» .

С 30-х годов XIX в. ведутся поиски албанских текстов. И только через 100 с лишним лет был обнаружен албанский алфавит. Затем на рубеже 40-50 –х гг. были найдены несколько лапидарных надписей и граффити на двух подсвечниках и черепицах в Мингечуре. Сохранилась также срисованная в конце XIX века с Дербентской стены небольшая надпись.

Фактически до последнего времени в руках специалистов не было ни одной строчки письма, написанного на албанском языке, если не считать нескольких кратких мингечаурских надписей, которые никак не поддавались однозначной дешифровке по причине невозможности полной интерпретации матенадаранского алфавита.

И только 90­е годы XX века оказались, действительно, судьбоносными для албанской письменности и языка. В руках специалистов оказались сразу два важнейших источника албанской письменности. Это «Албанская книга» анонимного автора и синайские палимпсесты.

Синайские палимпсесты, точнее, кавказско­албанские тексты на албано­грузинских палимпсестах, обнаруженных в библиотеке монастыря Святой Екатерины на Синайской горе, – уникальный исторический памятник, написанный на языке кавказских албанцев. В 2008 году 248 страниц албанского текста синайских палимпсестов было опубликовано в Бельгии на английском языке (два тома с большим форматом). Авторы этого издания – четыре крупных специалиста по кавказским языкам и истории Закавказья – это немецкие лингвисты Йост Гипперт (Франкфуртский университет) и Вольфганг Шульце (Мюнхенский университет), грузинский историк, член­корреспондент Грузинской академии наук Заза Алексидзе и французский филолог и историк христианства, член Академии надписей и изящной словесности Жан­Пьер Махэ. В компетентности этих ученых с мировым именем никто не сомневается.

Именно в это время была обнародована и «Албанская книга» в виде фотокопий ее 50 страниц, написанная «месроповским» алфавитом и на албанском языке. Несмотря на старания многочисленных скептиков, голословно называвших ее фальсификацией, эта книга сопоставима и объяснима в сравнении с синайскими албанскими текстами, хотя они относятся к периодам истории Кавказской Албании, отделяющихся друг от друга на 5-6 столетий.

7. АЛБАНСКИЕ ЦАРИ И ЦАРСКИЕ ДИНАСТИИ

Шлем воина Кавказской Албании
из памятника Нюйди,Ахсуйский районАзербайджана.
Музей истории, Баку

Легендарным основателем албанского государства был Алуп - вождь и предводитель племенного союза. И после Алупа «первые цари Албании являлись представителями местной албанской знати из числа наиболее выдвинувшихся племенных вождей».

Надо отметить, что в армянских источниках имя легендарного основателя албанского государства упоминается как Аран. Моисей Хоренский свидетельствует о том, что Арану, который, по-видимому, является легендарным предком, эпонимом албан (что, возможно, связано со среднемидийским названием «Аран», парфянским «Ардан»), «выпала в на­следство вся Албанская равнина с ее горной частью …» и что «от потомков Арана происходят племена - утии, гардманы, цавдеи и княжество Гаргарское».

Неизвестный автор «Албанской книги» имя царя Аран перечисляет вторым после легендарного Алупа. А другой албанский историк Моисей Дасхуринви (Каланкатуйский) как будто утверждает, что Алуп и Аран - это два имени одно­го и того же человека. Он пишет, что первого царя Албании Арана из-за его, якобы, мягкого нрава в народе называли Алу.

По мнению К. В. Тревер, «первые цари Албании несомненно являлись представителями местной албанской знати из числа наиболее выдвинувшихся племенных вождей. Об этом говорят и их неармянские и неиранские имена (Оройс (Арас) , Косис, Зобер в греческой передаче)».

Список Албанских царей

1. Алуп - младший сын легендарного Таргума - прародителя кавказских на­родов, вождь, предводитель и верховный жрец древнелезгинских племен. Легендарный основа­тель государства Алупан.
2. Ран - еще один легендарный правитель, возможно, из племени касов (каспиев). Создал царство в междуречье Куры и Аракса. Стремился к объединению всех древнелезгинских племен под своим началом. Впервые назвал страну Алупан -Алпан (Алупан - стра­на Алупа).
3. Царь Легов (настоящее имя неизвестно) - правитель легов (лезгов).
4. Аштик — союзник Маннейского царя Иранзу. Во время его правления с севера на Албанию напали киммерийцы. Они разрушили кре­пость на холме Джильга, прошли через Мушкур, через область Пакул (Баку), «оттуда пошли на юг по берегу моря. Аштик приказал быстрее восстановить села, города и крепости, сожженные варва­рами. Сорок дней во всех владениях приносились жертвы богам».
5. Сур - один из ранних правителей Албании, эпоним первой столицы Албанского царства: Сур - Цур - Чур.
6. Тумаруш [Томирис].
7. Нушаба [Фелистрия] (40-30 гг. IV в. до н.э.)
8. Арас [Оройз, Иррис, Ород, Урус, Руса] (70-60 гг. I в. до н.э.) - возможный прототип героя лезгинского героического эпоса «Шарвили».
9. Зобер [Зубер, Зубир] (последн. четв. I в. до н.э.) - воевал против римского полководца Канидия.
10. Вачаган (2-я четв. I в. н.э.) - современник Елисея, того, кто создал первую христианскую общину в г. Чуре в 43 г. н.э..
11. Аран (3-я четв. I в. н.э.) - ставленник персов, родом из Сюника (чужеземец).
12. Какас (70-80 гг. I в. н.э.) - ставленник персидского царя, его зять. В годы правления Какаса на Албанию напали гиланы (аланы) и вблизи Каспийского (Дербентского) прохода впервые расположился пер­сидский гарнизон.

Династия фарасманидов

13. Фарасман (98/114 - 150 гг. н.э.) - ставленник римского императора Траяна.
14. Патика (н) (50-60 гг. II в. н. э.).
15. Вачи (2-я пол. II в. н.э.)
16. Арахи (2-я пол. II в. н.э.)
17. Шири (1-я пол. III в. н.э.).
18. Галав [Кьелав] (2-я пол. III в. н.э.).
19. Фарасман Последний [Порсаман] в персидских источниках (80-90 гг. III в. н.э.) - правитель Мушкура и всей Албании. Последний представитель династии фарасманидов.

Династия мушкурцев (араншахиков)

20. Вачаган Храбрый [ Барил Вачаган] (298-302 гг. н.э.) - союзник римлян, воевал против сасанидской Персии. После победы утвердился на албанском троне. Родом из Мушкура, основатель дина­стии мушкурцев.
21. Ваче I [Святой Ваче, Макьас Ваче] (301-309/313 гг. н.э.) - Подготовил почву для принятия христи­анства в Албании и поэтому осталось в памяти народа как святой Ваче.
22. Урнайр [Басла] (313-377 гг.) - при нем Албания официально приняла христианство
23. Вачаган II (378-383 гг. н.э.) - Созвал Алуенский собор в своей летней резиденции.
24. Микреван [Мегреван] (383-388 гг. н.э.).
25. Сату [Сат1у] (388-399 гг. н.э.)
26. Урнайр [Сани (другой) Урнайр] (конец IV в. н.э.).
27. Фарим (кон. IV - нач. V вв.)
28. Сакас Мушкурский - правил всего 1 год.
29. Асай (нач. V в. - 413 г.) - примечателен тем, что трон его находился не в столице Кабале, а в г. Чуре.
30. Евсаген [ Аракил, Весеген, Арсваган, Саген, Сеген] (413 - 444 гг.).
31. Ваче II [Ученый Ваче, Микитис Ваче] (444 - 461 гг.) - руково­дитель восстания против персидского ига в 459 - 461 гг.
461- 485 гг. - Сасанидская Персия упразднила царскую власть в Албании и назначила туда своего наместника (марзпана).
32. Вачаган III [Благочестивый Вачаган, Выдающийся Вачаган] (485 - 510 гг.) - из рода муш­курских царей, владетель Цахура.
510 - 628 гг. - Сасаниды снова упразднили княжескую власть в Албании. Страной снова начали управ­лять персидские марзпаны. После Вачагана III Албанией правил марзпан по имени Пиран-Гушнасп, из рода микранидов, христиа­нин по вероисповеданию. Он был замучен в 542 году во время го­нений на христиан со стороны персов-зороастрийцев. После этих событий столица Алба­нии по указанию персидского двора была перенесена из Кабалы (Кьвепеле) в Партав.

Династия микранидов

33. Варз-Григор [Гиргур] (628 - 643 гг.)- первый представитель династии микранидов.
34. Джаваншир [Жуваншир] (643 - 680 гг.) - сын Гиргура, выдающийся политический деятель VII века.
35. Варз-Трдат I (680 - 699 гг.) - сын брата Жуваншира. С 699 до 704 гг. был заложником в Византии.
36. Шеру и Спраам - после задержания царя византийцами как заложника, фактически правителем становится его жена Спраам. Формально правителем считался князь Шеру.
37. Варз-Трдат (705 - 711 гг.(?)) - в 705 году (или в 709 году) освобожден и назна­чен византийским царем Юстинианом патрик-экзархи (второй че­ловек после императора) в Албании. У власти в этот период находился и арабский наместник.
38. Сабас [Упас, Авиз] (720 - 737 гг.) - царь леков (лекзов).
39. Варазман - правил страной (формально) в середине VIII в.
40. Степаннос (2-я пол. VIII в.) - сын Варазмана, являлся формальным правителем, фактически управляли арабы.
41. Варз Тиридат II (сын Степаноса) - был убит в 821 г. князем Нерсе. Он же заколол и сына Варз Тиридата (Варз Тиридат III) в объятиях ма­тери и завладел его имуществом. Этот Варз Тиридат был из рода микранидов,которые наследовали Албанию, передавая от отца к сыну. Он был восьмым владетелем, считая от Варз-Гиргура, перво­го князя Албании из этого рода.
42. Сунбатан Сахли (835 - 851 гг.) - потомок Храброго Вачагана и святого Ваче, из династии мушкурцев-араншахиков. После убийства Варз Тиридата III, вместе со своими братьями собирает народное ополчение и восстанавлива­ет в Албании власть араншахиков.
43. Хамам [Г I амим] (893 г. - нач. X в.) - сын Сунбатан Сахли. В 893 году восстановил княжескую власть в Албании. До того он был одним из организато­ров военного похода на Партав в 876 г., где обосновались арабы.
44. Шар Къирим [ Санакрим - Сенекерим] (957- 1000 гг.)- после смерти арабского наместни­ка в 957 году Албания вышла из-под гнета саларидов и Къирим был объявлен великим князем (шар) Албании. До того он был правителем Шеки.

8. АЛБАНСКИЕ КАТОЛИКОСЫ

Святой Елиша (Елисей) - 43 год н.э. (образовал первую христианскую общину в Чуре).

По вине писцов, которые переписали древние албанские рукописи, имена албанских католикосов между святым Елиша и святым Шупhалишо до нас не дошли. Что касается Григориса - ставленника армянского царя, он не был принят албанами и был казнен как резидент армянского царского двора.

Святой ШупЬалишо (римлянин по происхождению),
Владыка Маттэос
Владыка Саhак
Владыка Моисей
Владыка Панд
Владыка Лазар
Владыка Григор (Гиргур)
Владыка Захарий
Владыка Давид
Владыка Иоhан
Владыка Еремия
Владыка Абас (552-575 гг. н.э.)
Святой Виру - был католикосом 34 года (595 - 629 гг.)
Владыка Закарий - 15 лет
Владыка Иоhан - 25 лет
Владыка Ухтанес - 12 лет
Владыка Елизар - 6 лет (из епископии Шаки)
Святой Нерсес-Бакур - 17 лет (686- 703/4 гг.) (из епископии Гардман)
Владыка Симэон - 1,5 года
Владыка Микаэл - 35 лет
Владыка Анастас - 4 года
Владыка Иосиф -17 лет
Владыка Давид - 4 года
Владыка Давид - 9 лет
Владыка Маттеос - 1,5 года
Владыка Моисей - 2 года
Владыка Агарон - 2 года
Владыка Соломон - 0,5 года
Владыка Теодорос - 4 года (из епи­скопии Гардман)
Владыка Соломон - 11 лет
Владыка Иоhан - 25 лет
Владыка Моисей - 0,5 года
Владыка Давут - 28 лет (из епископии Кабала)
Владыка Иовсеп - 22 года (878 - ? ГГ.)
Владыка Самуэел - 17 лет
Владыка Иунан - 8,5 лет
Владыка Симэон - 21 год
Владыка Давут - 6 лет
Владыка Саhак -18 лет
Владыка Гагик - 14 лет
Владыка Давут - 7 лет
Владыка Давут - 6 лет
Владыка Петрос - 18 лет
Владыка Моисей - 6 лет
Владыка Маркоc
Владыка Моисей
История Древнего мира М. 1983 С. 399-414 БСЭ. Статья: Давтак Кертог

Корюн. Жизнеописание Месропа. Пер. Эмина. Париж, 1869.

Г. А. Абдурагимов. Указ. соч. С.29.

Корюн. Указ. соч.

Моисей Хоренский. «История Армении». М. 1893 г.

Моисей Дасхуринви. Указ. соч. С.39.

К.В. Тревер, Указ. Соч. стр. 145;

Ф.А. Бадалов. Указ.соч. С. 355.

Главная » Детский сад » Кавказская албания. Федеральная лезгинская национально-культурная автономия